સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકા ને દાનિયેલ અધ્યાય અગિયારની કલમ ચૌદમાં “તારા લોકોના લૂંટારાઓ” તરીકે, જે “દર્શનને સ્થાપિત કરે છે,” દર્શાવવામાં આવ્યું છે એવી ખાનગી વ્યાખ્યાને સંબોધતાં અગાઉના બે લેખોમાં, અમે એલેન વ્હાઇટના કલમમાંથી એક અવતરણ ઉદ્ધૃત કર્યું હતું, જેમાં જણાવાયું હતું: “ચર્ચના સભ્યોને વ્યક્તિગત રીતે પરીક્ષણ અને સાબિત કરવામાં આવશે.” માલાખી અધ્યાય ત્રણમાં દર્શાવાયેલ કરારના દૂત દ્વારા ચાંદી અને સોનાને શુદ્ધ કરવામાં આવે છે તે રૂપકમાં પ્રતિનિધિત્વ પામતી આ સાબિત કરવાની, પરીક્ષણ કરવાની અને છટણી કરવાની પ્રક્રિયા હવે ચાલી રહી છે. માલાખી અધ્યાય ત્રણમાં, તે એક શુદ્ધિકરણને ઓળખાવે છે.

Atsi esti asëlkäjina nka qollqeta qheisirejina, qollqeta llimp’ichijina; Levípa wawanakunata llimp’ichinqa, qorita qollqet jina qheisirinqa, ukhamat Tatiturux chiqapar uñt’at mä luqtäwi luqtapjjañapataki. Ukatsti Judá ukat Jerusalén markanakan luqtäwipax Tatitun nayraqatapan kusiskañäniwa, kunjamatix nayra urunakan ukhamarak nayra maranakan utjkäna ukhama. Malaquías 3:3, 4.

Къединтьващить ся за мысльта, че Съединените щати сѫ символътъ, който установява видението, не сѫ могли или не сѫ били склонни да разбератъ, че вестьта, която бѣ разпечатана презъ юлий 2023 година, е онова, което очиства кандидатитѣ да бѫдатъ между сто четиридесеть и четиритѣ хиляди. Въ синагогата въ Капернаумъ бѣ прообразено окончателното очистване на сто четиридесеть и четиритѣ хиляди.

“यीशु ने तिनीहरूलाई स्पष्टसँग भन्नुभयो, ‘तिमीहरूमध्ये केही यस्ता छन्, जो विश्वास गर्दैनन्;’ अनि थप्नुभयो, ‘यसैकारण मैले तिमीहरूलाई भनेको हुँ, कि मेरो पिताबाट उसलाई नदिइएसम्म कुनै मानिस म कहाँ आउन सक्दैन।’ उहाँले तिनीहरूलाई यो बुझाउन चाहनुहुन्थ्यो कि यदि तिनीहरू उहाँतर्फ तानिएनन् भने, त्यसको कारण तिनीहरूको हृदय पवित्र आत्माका लागि खुला नभएको थियो। ‘प्राकृतिक मानिसले परमेश्वरको आत्माका कुराहरू ग्रहण गर्दैन; किनकि ती उसलाई मूर्खता लाग्छन्; न त उसले तिनलाई जान्न सक्छ, किनभने ती आत्मिक रीतिले विवेचित हुन्छन्।’ 1 Corinthians 2:14. विश्वासद्वारा नै आत्माले येशूको महिमा अवलोकन गर्छ। यो महिमा लुकेको रहन्छ, जबसम्म पवित्र आत्माद्वारा आत्माभित्र विश्वास प्रज्वलित हुँदैन।”

«با آن سرزنش آشکارِ بی‌ایمانی‌شان، این شاگردان بیش از پیش از عیسی بیگانه شدند. آنان سخت ناخشنود گشتند، و چون می‌خواستند منجی را بیازارند و بدخواهیِ فریسیان را خشنود سازند، به او پشت کردند و با خواری ترکش گفتند. آنان انتخاب خود را کرده بودند—صورت را بی‌روح، پوسته را بی‌مغز برگزیده بودند. تصمیم ایشان دیگر هرگز دگرگون نشد؛ زیرا دیگر با عیسی راه نرفتند.»

“‘Пәкәни Униң қолидадур, У Өз хамини толуқ тазилап, буғдайини амбириға жиғиду.’ Матта 3:12. Бу тазилаш заманлириниң бири еди. Һәқиқәт сөзлири арқилиқ саман буғдайдин айрилип чиқиватқан еди. Өзлирини әйнидин артуқ көридиған вә өз һәққанийлиғиға тайинидиғанлиқтин тәнбихни қобул қилалмиғанлиқи, дуняни һәддидин ташқири сөйгәнлики түпәйли кәмтәрлик һаятни қобул қилишни халимиғанлиқи үчүн, нурғунлири Әйсадин йүз өрүди. Бүгүнки күндиму нурғунлар дәл шуниң өзини қиливатиду. Җанлар бүгүнки күндә Қәпәрнаһумдики синагогда болған шу шагиртлардәк синақтин өтмәктә. Һәқиқәт қәлбкә йәткүзүлгәндә, улар өз һаятлириниң Худаниң ирадисигә мувапиқ әмәслигини көриду. Улар өзлиридила түп-асастин өзгириш керәклигини көриду; бирақ өзидин ваз кечидиған бу әмгәкни үстигә елишқа рази болмайду. Шуңа гунаһлири паш қилинған чағда аччиқлиниду. Улар: ‘Бу қетиқ сөз екән; уни ким аңлийалайду?’ дәп ғотулдап, шу шагиртлар Әйсадин айрилип кәткәндәк, рәнҗип кетип қалиду.” The Desire of Ages, 392.

«Саўаби ҳақиқат» дегән ибара билан Малахиниң йүз қириқ төрт миңниң ахирқи ибадәтханини тазилаш һәққидики тәқсилидики алтун вә күмүч ипадиләнгән еди.

Lihatlah, Aku akan mengutus utusan-Ku, dan ia akan mempersiapkan jalan di hadapan-Ku; dan Tuhan, yang kamu cari, akan dengan tiba-tiba datang ke bait-Nya, yaitu utusan perjanjian, yang kamu sukai; lihatlah, Ia datang, firman TUHAN semesta alam. Tetapi siapakah yang dapat bertahan pada hari kedatangan-Nya? dan siapakah yang akan tetap berdiri apabila Ia menampakkan diri? sebab Ia seperti api pemurni dan seperti sabun tukang penatu. Maleakhi 3:1, 2.

Wyɛnkronkronfo nyinaa, ka Malaki ho, rekyerɛ nna a edi akyiri no. Wɔ saa nsɛm yi mu deɛ edi kan a yɛfaa mu no, yɛfaa *The 1888 Materials*, kratafa 403, baabi a wɔbɔ yɛn amanneɛ sɛ, “Nea ɔhome te ne ho so, de ne mprempren nimdeɛ a enni mu pɛ wɔ Kyerɛwsɛm no ho no yɛ no sɛ nea ɛdɔɔso ma ne nkwagye, no repose wɔ nnaadaa a ɛyɛ owu mu.” “Wɔwɔ bebree a wɔmmaa wɔn ho nnyinaso a ɛfata mu wɔ Kyerɛwsɛm mu adwene pa so, na ama wɔatumi ahu mfomso, na wɔabu amanneɛbɔ ne nnebɔneyɛ nyinaa a wɔde ayɛ te sɛ nokware no fɔ.” Wɔn a wɔakyerɛ wɔn wɔ saa fa koro no ara mu no “nyɛ Bible suafo a wɔbɛn mu yiye,” na “wɔnsuaa Kyerɛwsɛm mu nkyekyɛm” a “adwene mu nsonsonoe wɔ ho” no “ɛnam botae bi so.” Wɔn a wɔrekasa akyerɛ wɔn no “nkenkan Bible no [sɛnea ɛbɛyɛ a] wɔde ne mu ntokuru ne ne srade no bɛfa ama wɔn kra. Wɔnte nka sɛ ɛyɛ Onyankopɔn nne a ɛrekasa akyerɛ wɔn. Nanso, sɛ yɛpɛ sɛ yɛte nkwagye kwan no ase, sɛ yɛpɛ sɛ yehu trenee Owia no hann ntwea no,” ɛsɛ sɛ “wɔsua Kyerɛwsɛm no wɔ botae bi mu.”

पहिलेखात् अनेन निर्दिष्टं यत् तेषां विपथगामिनः भविष्यद्वाणीय-मादरीणां खण्डेषु अन्यतमः *The Great Controversy* इत्यस्य स एव पाठः अस्ति, यस्मिन् एवं लिखितम् अस्ति—“पुरातन-जगति Romanism, नूतन-जगति च apostate Protestantism, ये सर्वान् दैवीयान् विधीन् आद्रियन्ते तेषां प्रति सदृशं मार्गम् अनुगमिष्यतः।” *The Great Controversy*, 615. तेषां निजव्याख्या इदं वाक्यम् एवं प्रतिपादयति यत् “Romanism” अतीत-इतिहासं सूचयति, “apostate Protestantism” तु आधुनिक-जगत्। व्याकरण-साक्ष्येन एतत् सिद्धे यत् अस्मिन् वाक्ये तैः कृतः प्रयोगः तस्य यथार्थ-अर्थात् विपरीततया विकृष्टः अस्ति, तथापि मिथ्या-प्रयोगस्य काचिदपि सार्वजनिक-प्रत्याहार-घोषणा तैः न प्रदर्शिता। अपि तु, ते तमेव पाठं स्वस्य आगामी zoom-सभायाः विज्ञापनाय उपयुज्यन्त। तथापि अस्मान् एवं अवबोध्यते—“दैवीयं सत्यम् अधीत्य यथाशक्ति परिश्रमपूर्वकं अन्वेष्टव्यमिति आवश्यकतां सर्वेषां समक्षम् अस्माभिः दृढतया स्थापनीया, यथा ते सत्यं किमिति न केवलं जानन्ति, किन्तु यथार्थतया जानन्ति इति।” अस्य मिथ्या-दावस्य प्रत्याहाराय कश्चन प्रयत्नो न कृतः; एतच्च प्रतीयते यत् ये एतस्य मिथ्या-प्रयोगस्य प्रचारं कुर्वन्ति ते “सत्यं किम्” इति “परिश्रमपूर्वकं अन्वेषयन्ति” इति न मन्यन्ते।

بەیەخەی ئەم ناکۆکییەوە لە سەرەتاوە، ئێمە بەو شێوەیە لێی نزیک بووینەوە کە وەک ئەوەی تەنها ناکۆکییەک نەبێت لەنێوان ڕاستی و هەڵەدا لەسەر ئەوەی «دزەکانی گەلەکەت» کێن، و هێشتا لەسەر هەمان هەڵوێست دەماوم. وتارەکان لەسەر پەرتووکی دانیال گەیشتبوونە خاڵێک لە ژمارەی دوو سەددا کە تێگەیشتنی ئایەتەکانی سێزدە تا پانزدەی دانیال یازدە بە شێوەیەکی پتەو ڕوون کرابووەوە. ئەو ئایەتانە مێژوویەک نیشان دەدەن لە ساڵی 1989ەوە هەتا یاسای یەکشەممەی نزیک-هاتوو کە لە ئایەتی چلەمی دانیال یازدەدا هەیە.

Же биз қырықынчы айатның яшырын тарихы деп шу тарихны ениқлап кәлдуқ. Ҳәм биз шуни һәм ениқлидуқки, вақтеки Апа Уайт «мөһүрләнгән китап Вәһий әмәс, бәлки ахирқи күнләргә мунасивәтлик Даниял пәйғәмбәрлигиниң шу қисми» дәп ейтиду, Даниял китавиниң он биринчи баби қырықынчы айатиниң яшырын тарихи «Даниял пәйғәмбәрлигиниң шу қисми»дур. Он үчтин он бәшкичә болған айатлар ахирқи күнләрдә мөһүри ечилған пәйғәмбәрлик һәқиқитини ипадиләйду. Шуңа бу үч айат йәнә Вәһий китавида синақ муддити йепилиштин азла бурун мөһүри ечилидиған һәм «Әйса Мәсиһниң Вәһийи», һәм «Йәттә Гүмбүрләш» сүпитидә һәм тәсвирлиниду. Апа Уайт «Даниял китавиниң шу қисми»ни тилға алғанда, бу сөз орунлашқан парчә мундақ дейиду:

«Мана́ндзыр к1ум дыщыщтэкъым, Апокалипсисым и символ къэхъуаращ зэмылъагъуак1э къыщызэрыхъуагъэхэм ящы1эу, мы тхылъыр зэрыхъуак1уэ пщ1эрылъын ф1эк1уэнымк1э, щыщ ибжьэу щы1э хъыбарым и мәгъанэ къэзыгуры1уэну къыхуэщ1энур къэзыф1эщык1ыну. Мы мистериэхэр Иоанным къэзыгъэлъэгъуа Хэт, хъыбарыр къэзыгуры1уэну гупсысэ хущ1эу зэрыщ1этхъэ къэзыщ1ыгъуэур, уафэм и хъугъуэхэм и къыщыхъумэфэ къыщригъэщ1энущ. Зи гур хъыбарыр къабзэу къызэрык1уэным къыхуэгъэхьэзырахэр, и уэрэдым къаIуатэр къагуры1уэну къызэф1эщытынущ, яхуэфынущ абы къыдек1уэ псалъэхэм щыIэ гъэф1ак1уэр: “мы пророчествэм и псалъэхэр зэзыщ1эджэрэмрэ, абы щытхауэ щыIэхэр зэрыщ1ащэрэмрэ” яхуэщ1энур.»

“अकन्याय पारण-थुराय बिब्लिया बिसोर गासै पुथिफोर जुमाय आरो जोबाय। बेयाव दानियेलनि पुथिनि पुरायावनि भागखौ मोननो हायो। मोनसेया आगांबानी; गुबुनखौ मोनसे फोरोंगोना। सिल माराखानाय पुथिखौ पारण-थुराय बुङो नङा, नाथाय दानियेलनि आगांबानिनि बे गाहाय-हानाय भागखौ, जाय जोबथा साननि सोमोन्दै। दूतजों आदेश होनाय जाथाय, ‘नाथाय नों, हे दानियेल, बाथ्राफोरखौ बन्द खालाम, आरो पुथिखौ सिल मारा, जोबथा साननि समाय फाव।’ दानियेल 12:4।” Acts of the Apostles, 584, 585.

ᎧᏃ “complement” ᎦᏛᎦᎵᏍᏙᏗ ᎤᏍᏗᏱ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎠᎴ ᎤᏍᏆᏛ ᎢᎬᏩᎵᏍᏔᏅᎢ ᎤᏛᏗᏍᎪᎢ. ᏕᏂᎵᎤ ᎪᏪᎵ ᎤᏤᎵ ᎤᏂᎬᎫᏴᏓᏁᎸ ᎤᏍᏛ ᎤᎬᏛᏂᏍᎬ ᎢᎬᏩᎵᏍᏔᏅᎯ, ᎤᎵᏍᏚᎲ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ ᎾᎯᏳ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏓᎷᎸᎢ, ᎤᏍᏆᏛ ᎢᎬᏩᎵᏍᏔᏅᎢ ᎦᎵᏉᎩ ᎠᏓᏣᎳᎩᏍᎬ “line upon line” ᎠᎴ “Revelation of Jesus Christ,” ᎠᎴ “the Seven Thunders” ᎤᏂᎦᏛ. Ꮎ ᏦᎢ ᎠᎾᏛᎦᎵᏍᏙᏗ ᎤᏂᏡᏅ ᎾᏍᎩ ᎧᏃᎮᏛ ᎦᎵᏍᏚᎲᎯ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎤᏂᏍᏗ ᎨᏒ “words of truth” ᎾᏍᎩ ᎬᏗᏍᎬ ᎨᏒ ᎤᎾᏓᎪᎲᏍᏗᏱ “purge” ᎠᏂᏍᎪᎯᏧᏈ ᏅᎩ ᎦᏍᎪᎯ ᏅᎩ ᎢᏯᏂᏛ, ᎹᎳᎦᏱ ᎤᏤᎵ ᎤᎵᏍᏔᏅᎯ ᎤᎵᏍᎩᏍᏗ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᎬᏩᎶᏒᎢ ᎤᎵᏍᏆᏗᏍᎬ ᎠᏍᏆᏂᎪᏗᏱ, ᎾᏍᎩ ᏕᏂᎵᎤ 11 ᎢᏗᏟᎶᏍᏔᏅ 13 ᎢᏯᏍᏘ 15 ᏗᏂᏁᎬ ᎭᏫᏂᏗᏢ ᎠᎵᏥᏙᎲᎢ. ᎤᏰᎵᏛ ᎠᏰᎵ ᎡᎳᏗ ᎤᏓᏰᎵᎢ ᎾᏍᎩ ᎪᎱᏍᏗ ᎪᎯ ᎨᏒ ᎠᏓᏡᬾᏍᎬ ᎠᎵᏥᏙᎲᎢ, ᎠᎴ ᎾᏍᎩ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏁᎬ ᎠᏎ ᎾᏍᎩ ᎤᏠᏱ ᎠᏓᏡᬾᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᎦᎬᏩᎵᏰᏤᎸᎯ ᎨᏎ ᎹᎵᎵᏓᏍ ᎤᏂᎪᎵᏰᏗᏍᎬ ᎤᏂᏃᎮᏍᎬ ᎠᏁᎯ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᎤᏤᎵ ᎤᏂᎬᏫᏳᎯ ᎠᏤᎵ ᎤᏂᏪᎵᏓᏍᏛᎢ.

بند ساتم چواردە کە دەڵێت «دزەکانی گەلەکەت» بریتین لە ویلایەتە یەکگرتووەکان، هاوشێوەیەکی تەواوە لەگەڵ ئەوەی پرۆتستانتەکانی مێژووی میلەریتی داوایان دەکرد دزەکان ئانتیۆخۆس ئەپیفانێس بوون. ئەم ناکۆکییە خاشاک لە زێڕ و زیو پاک دەکاتەوە، بەڵام بابەتە گرنگ‌ترەکە ئەوەیە کە ئەم ناکۆکییە ڕێگای ئەوەی خۆش کردووە تاکو ئەوانەی بە لاویەکانی مالاکی بەشی سێیەم نیشان دراون، زیاتر لە هەر کاتێکی پێشوو وشەی پێشبینیی خۆدا بە قووڵی بخوێننەوە. «پیاوی فرچەی خۆڵ»ی خەونی ویلیام میلەر ئێستا سکاڵا و گوهرە ساختەکان لە ژوورەکە دەهاوێتە دەرەوە، پێش دەستپێکردنی کارەکەی لە دووبارە کۆکردنەوەی گوهرە ڕاستەقینەکان بە ڕیزبەندییەکی تەواو کە دەدرەوشێتەوە دە برابر زیاتر لە خۆر.

ဤအငြင်းပွားမှုကို ထိုအလုပ်ကိုပင် ပြီးစီးစေရန် ခွင့်ပြုခဲ့ခြင်းဖြစ်၏။ အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်တို့အား ဤသို့ အသိပေးထားသောကြောင့်ဖြစ်သည်— “ဘုရားသခင်သည် မိမိ၏လူမျိုးကို နိုးထစေတော်မူလိမ့်မည်။ အခြားနည်းလမ်းများ မအောင်မြင်ပါက၊ မှားယွင်းသောသင်ကြားချက်များသည် သူတို့အလယ်သို့ ဝင်ရောက်လာလိမ့်မည်၊ ထိုအရာများက သူတို့ကို စစ်ထုတ်၍ ကောက်ရိုးကို ဂျုံမှ ခွဲထုတ်လိမ့်မည်။ သခင်ဘုရားသည် မိမိ၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို ယုံကြည်သမျှသောသူအပေါင်းတို့အား အိပ်ပျော်ခြင်းမှ နိုးထလာကြရန် ခေါ်တော်မူ၏။ အဖိုးတန်သောအလင်းသည် ဤအချိန်နှင့် သင့်လျော်စွာ ရောက်ရှိလာပြီ။ ထိုအလင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အပေါ် တိုက်ရိုက်ရောက်ရှိနေသော အန္တရာယ်များကို ဖော်ပြပြသသော သမ္မာကျမ်းစာအမှန်တရားဖြစ်၏။ ဤအလင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား သမ္မာကျမ်းစာများကို လုံ့လဝီရိယရှိစွာ လေ့လာဆည်းပူးရန်နှင့် ကျွန်ုပ်တို့ စွဲကိုင်ထားသော ရပ်တည်ချက်များကို အလွန်တိကျစွာ စိစစ်ဆန်းစစ်ရန် ဦးဆောင်ပေးသင့်၏။ ဘုရားသခင်သည် အမှန်တရား၏ အကျိုးသက်ရောက်မှုအရပ်ရပ်နှင့် ရပ်တည်ချက်အမျိုးမျိုးအားလုံးကို ဆုတောင်းခြင်းနှင့် အစာရှောင်ခြင်းဖြင့် စေ့စေ့စပ်စပ်နှင့် မလျော့မရဲ ရှာဖွေစစ်ဆေးစေလိုတော်မူ၏။ ယုံကြည်သူတို့သည် အမှန်တရားသည် အဘယ်အရာဖြစ်သည်ကို ဆိုင်ရာ ယူဆချက်များနှင့် မရှင်းလင်းမတိကျသော အယူအဆများအပေါ်၌ အနားယူမနေသင့်ကြ။”

“गुमराह कुनारीं सीखो” जे वो अपने सूतल पवित्तर लोकन के जगावे खातिर होने देत अउर बरतत हउवन, “पुरान विवाद” हउवन।

«Տարիների պատմության և մարգարեության մեջ Աստծո Խոսքը պատկերում է ճշմարտության և մոլորության միջև երկարատև հակամարտությունը։ Այդ հակամարտությունը դեռ շարունակվում է։ Այն, ինչ եղել է, պիտի կրկնվի։ Հին վեճերը պիտի վերստին հարություն առնեն, և նոր տեսություններ անընդհատ պիտի ի հայտ գան։ Բայց Աստծո ժողովուրդը, որ իր հավատքով և մարգարեության կատարման մեջ իր մասնակցությամբ դեր է ունեցել առաջին, երկրորդ և երրորդ հրեշտակների լուրերի հռչակման մեջ, գիտի, թե որտեղ է կանգնած։ Նրանք ունեն մի փորձառություն, որ առավել թանկարժեք է, քան զտված ոսկին։ Նրանք պետք է ժայռի պես հաստատուն կանգնեն՝ իրենց վստահության սկզբնավորությունը մինչև վերջ անսասան պահելով»։ Selected Messages, գիրք 2, 109։

“སོ་མཚམས་སྤྱོད་མཁན་ཁྱེད་ཀྱི་མི་རྣམས” ཞེས་པའི་རྩོད་གླེང་ནི་མི་ལར་རཱའི་ལོ་རྒྱུས་ནང་གི་རྙིང་པའི་རྩོད་གླེང་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ཁོང་ཚོས “མཐའ་མར་བརྟན་པོར་འཛིན་དགོས་པ” ཞེས་བསྟན་པའི “ཁོང་ཚོའི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཐོག་མ” ཡིན། མི་འབུམ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་སྟོང་གི “ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ཐོག་མ” ནི་1843 དང་ 1850 ལོའི་སྔོན་བྱོན་པ་རྣམས་ཀྱི་རིས་མཐུན་ཐོག་ཏུ་མཚོན་པའི་རྨང་གཞིའི་བདེན་པ་དག་ཡིན།

“Kaawuu mootichaa yaada obbolootaa fi obboleettota keenyaa hojii guyyoota dhumaa kanneen keessatti dhaabbachuuf saba qopheessuu irraa garagalchuuf yaalaa jira. Sophistriiwwan isaa yaada namootaa balaa fi dirqama yeroo kanaa irraa fageessuuf qophaa’aniiru. Isaan ifa Kiristoos saba isaatiif kenneef jecha irraa samii ka’ee Yohannisitti fidde akka waan homaa hin taaneetti lakkaa’u. Mul’atonni keenya dura yeroo dhihoo keessatti ta’an xiyyeeffannaa addaa argachuuuf barbaachisummaa gahaa hin qaban jechuun barsiisu. Isaan dhugaa madda isaa samii irraa ta’e humna-dhabeessa godhu; akkasumas saba Waaqayyoo muuxannoo isaanii durii irraa saamanii, bakka isaa saayinsii sobaa isaaniif kennu.”

“‘Rabbimiz belə buyurur: Yollarda durun, baxın və qədim cığırları soruşun, yaxşı yolun harada olduğunu araşdırın və o yolla gedin.’”

“የእምነታችንን መሠረቶች ለማፍረስ ማንም አይፈልግ፤—እነዚህ መሠረቶች በሥራችን መጀመሪያ ላይ፣ ቃሉን በጸሎት የተሞላ ጥናት እና በራእይ የተቀመጡ ናቸው። ባለፉት ሃምሳ ዓመታት እኛ በእነዚህ መሠረቶች ላይ እየገነባን ነበር። ሰዎች አዲስ መንገድ አግኝተዋል ብለው ሊያስቡ ይችላሉ፣ እናም ከተቀመጠው መሠረት የሚበልጥ ጽኑ መሠረት ሊያኖሩ እንደሚችሉ ሊመስላቸው ይችላል። ነገር ግን ይህ ታላቅ ማታለል ነው። ከተቀመጠው መሠረት በቀር ሌላ መሠረት ማንም ሊያኖር አይችልም።”

“Kay dënn ñu bari daan jéem a tabax benn ngëm gu bees, te di sampi ay njariñ yu bees. Waaye ndax lu yàgg la seen tabax ga taxawoon?—Léegi la daanu woon; ndaxte sampuwul woon ci Kawar ga.

«Թէ՞ միթէ առաջին աշակերտները չպէտք էր բախուէին մարդկանց ասածներին։ Չէ՞ որ նրանք պէտք էր լսէին կեղծ տեսութիւններ, եւ ապա, ամէն ինչ անելուց յետոյ, հաստատուն կանգնէին՝ ասելով. «Ուրիշ հիմք ոչ ոք չի կարող դնել, քան այն, որ դրուած է»։»

«پس ما باید آغازِ اطمینانِ خود را تا به انتها استوار نگاه داریم. کلماتِ قدرت از سوی خدا و از سوی مسیح به این قوم فرستاده شده است و آنان را جزء به جزء از جهان بیرون آورده و به روشناییِ آشکارِ حقیقتِ حاضر داخل ساخته است. خادمانِ خدا با لب‌هایی که به آتشِ مقدّس لمس شده بود، این پیام را اعلام کرده‌اند. کلامِ الهی مُهرِ خود را بر اصالتِ حقیقتِ اعلام‌شده نهاده است.» Review and Herald, March 3, 1904.

ޖެރެމަޔާގެ “ޤަދީމީ މަގުތައް” އަކީ “އަހަރެމެންގެ ކަންތަކުގެ ފެށުމުގައި ލައިދެވުނު އަސާސްތައް” އެވެ. އެ ހައްޤުތައް ބިނާކުރެވިފައިވަނީ “ބިލައިގައި” އެވެ، އަދި މިލަރައިޓް ތާރީޚުގައި އެ އަސާސީ ހައްޤުތަކަކީ 1842، 1843 އަދި 1844 ގައި އިޢުލާންކުރެވުނު “މިހާރުގެ ހައްޤު” ގެ މެސެޖެވެ.

“Ñandejára tanepytyvõ rehechakuaávo umi ñe’ẽ che ha’éva’ekue. Umi oĩva Ñandejára ñangarehára ramo Sión murálla ári toiko kuimba’e ikatúva ohecha pe tavayguakuérape henonderã umi mba’e vai oúva,—kuimba’e ikatúva ombojoavy añetegua ha japu, tekojoja ha tekojoja’ỹ.”

“ᎠᏛᏅᏗ ᎤᎷᏨᎯ: ᎥᏝ ᎪᎱᏍᏗ ᎤᏪᎵᎯ ᎤᎵᏍᏕᎸᏗ ᏱᎨᏎᏍᏗ ᏗᏓᎵᏓᏍᏗ ᎤᏓᎴᎩ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎥᎦᏃᎯᏳᏒ ᎾᏍᎩ ᏥᏙᏥᏍᏆᏂᎪᏔᏅ 1842, 1843, ᎠᎴ 1844 ᎠᏕᏘᏴᏛ ᎤᎵᏥᏙᏗ ᎤᎷᏨᎯ ᏅᏓᎬᏩᏓᎴᏅᎲᎢ. ᎠᏴ ᎠᏆᏴᎯ ᎠᏆᏓᏑᏯ ᎯᎠ ᎠᏕᏘᏴᏛ ᎠᎩᏯ, ᎠᎴ ᎾᎯᏳ ᏅᏓᎬᏩᏓᎴᏅᎲ ᎡᎶᎯ ᎠᏂᏙᎾᎥ ᎦᏥᏙᎾᎥ, ᎤᏙᎯᏳᎯ ᏱᎩ ᎢᎦᎦᏘ ᎠᏆᏁᎸ ᎤᏁᎳᎩ. ᎥᏝ ᏱᏙᏧᎵᏍᎪᎸᏗ ᎣᎦᏰᏟ ᎤᏛᏗ ᏙᏓᏅᏒ ᎦᎫᎴ ᎠᎦᏅᏅᎢ, ᎾᏍᎩ ᎦᏙᏓᏆᎧᎵᎢ ᎢᎦ ᏱᎩ ᎢᎦ ᎣᏍᏛ ᎤᏲᎯᏍᏗ ᎤᏓᏙᎵᏍᏗ ᎢᏗᏲᎯᏎᎲ ᏗᏲᎲᎢ ᎢᎦᎦᏘ. ᏥᎪ ᏱᎵᏥᏙᎦ ᎠᏆᏲᎯᏎᏗ ᎢᎦᎦᏘ ᎠᏆᏁᎸ ᎤᏁᎳᎩ? ᎾᏍᎩ ᎠᏎ ᏅᏯ ᏂᎦᎵᏍᏛ ᏗᎬᏩᏓᎴᏅᎢ ᎤᏍᏗ. ᎾᏍᎩ ᎠᎩᏘᏂᏙᎲ ᏅᏓᎬᏩᏁᎸᎯ Ꭲ. ᎢᏓᎵᏅᏟ ᎠᎴ ᎢᏓᎵᏍᏓ, ᎤᏁᎳᎩ ᎬᏃᏛ, ᎠᎴ ᎤᎬᏫᏳᎭ ᏥᎩ, ᎠᎴ ᎪᎯ ᎢᎦ ᎠᏓᏛᏁᎭ. ᎤᏬᏰᏂ ᎤᏪᎧᏛ ᎠᏁᎳᏅᎢ ᎠᏑᎵ, ᎠᎴ ᎤᏤᎵ ᎤᏓᏙᎵᏣᏛ ᎠᏑᎵ ᎤᏖᎸᎲ ᎤᏩᏒ ᎤᏚᎸᏗ ᎠᏠᎯᏍᏗᏱ. ᎠᏂᏍᎦᏯ ᏞᏍᏗ ᏗᎬᏩᏂᏥᏍᏓ ᏗᎪᏪᎵ, ᎯᎠ ᎠᏂᏪᏍᎬ ᎢᏳ ᎾᏍᎩ ᎠᏎ ᎤᏅᏗᏍᎬᎢ, ᎠᎴ ᎢᏳ ᎾᏍᎩ ᎥᏝ ᏱᎨᏎᏍᏗ ᎠᏅᏗᏍᎬᎢ. ᎤᏁᎳᎩ ᏫᏓᎬᏩᏂᏥᏍᏓ ᎦᎸᎳᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ. ᎿᎭᏉ ᎦᎸᎶᎢ ᎢᎦᎦᏘ ᏙᏓᎵᏂᎬᎵᎵ ᎠᏓᏅᏙ-ᏗᎦᏁᎸ, ᎠᎴ ᏓᏲᎦᎧᎿᎭᏩᏛ ᎤᏍᏕᎸᏗ ᎤᏁᎳᎩ.” Review and Herald, April 14, 1903.

1842, 1843, और 1844 में जिस सन्देश की घोषणा की गई थी, वह वही सन्देश है जो 1843 के अग्रदूत चार्ट पर दर्शाया गया है। मई 1842 में, 1843 के तीन सौ चार्ट मुद्रित किए गए। एलेन व्हाइट और अग्रदूतों ने सबने यह गवाही दी कि वह चार्ट हबक्कूक अध्याय दो में दी गई उस आज्ञा की पूर्ति था कि दर्शन को लिखो और उसे पटियाओं पर स्पष्ट करो। उसी इतिहास में तीन सौ मिलेराइट प्रचारक थे, और एसडीए इतिहासकार इस तथ्य की गवाही देते हैं कि वे सब 1843 के चार्ट का उपयोग करते थे।

¿Qué impulsaría a una persona a afirmar que la identificación pionera de Roma como los ladrones de tu pueblo, tal como está representada en la gráfica, es errónea? ¿Qué impulsaría a alguien a aceptar esa afirmación? Y, sin embargo, ¿qué nos impulsa a quienes afirmamos aceptar la comprensión pionera de que Roma está simbolizada con la expresión «ladrones de tu pueblo», y sin embargo en realidad no somos capaces de defender por nosotros mismos esa comprensión?

Maqaalkii koowaad waxaan ku soo xigannay tuducan soo socda:

“ሰው በአእምሮ እድገት ምን ያህል የተራመደ ቢሆንም፣ ለአንድ አፍታ እንኳ ስለ በለጠ ብርሃን እጅግ ጥልቅና የማያቋርጥ የቅዱሳት መጻሕፍት ምርመራ አያስፈልግም ብሎ አያስብ። እኛ እንደ ሕዝብ እያንዳንዳችን የትንቢት ተማሪዎች እንድንሆን ተጠርተናል። እግዚአብሔር ሊያቀርብልን የሚችለውን ማንኛውንም የብርሃን ጨረር እንድናስተውል በትጋት መጠበቅ አለብን።” Testimonies, volume 5, 708.

A ni chike na “ìhè nke Chineke” na-ewebata “nye anyị” ugbu a bụ nke a: na anyị etetabeghị nke ọma n’ọrụ dịịrị anyị ịghọta n’onwe anyị amaokwu iri na ise mbụ nke Daniel iri na otu, nakwa na anyị aghọtaghị na amaokwu iri na atọ ruo iri na ise nke otu isi ahụ na-anọchi anya eziokwu ndị na-arụzu nsachapụ ikpeazụ na ịkàrà nke otu narị puku iri anọ na anọ. Ọ bụrụ na e nweghị ozizi ụgha e webatara n’akụkọ ihe mere eme a n’onwe ya, nke ahụ ga-abụ ihe àmà na anyị mụ anya nke ọma. Ma esemokwu a na-egosi ihe ọzọ.

«Барои он ки дар миёни қавми Худо ҳеҷ баҳсу изтиробе нест, набояд онро далели қатъӣ шумурд, ки онҳо ба таълимоти саҳеҳ маҳкам часпидаанд. Сабабе барои тарсидан ҳаст, ки мабодо онҳо миёни ҳақиқат ва хато ба таври равшан фарқ нагузоранд. Ҳангоме ки бо таҳқиқи Навиштаҳо ҳеҷ масъалаи наве ба миён оварда намешавад, ҳангоме ки ҳеҷ ихтилофи назаре падид намеояд, ки одамонро водор созад, то худ барои худ Китоби Муқаддасро бикобанд, то мутмаин шаванд, ки ҳақиқатро доранд, он гоҳ бисёре аз одамон, ҳамчунон ки дар замонҳои қадим буд, ба суннат мечаспанд ва чизеро мепарастанд, ки намедонанд чист....»

«ܐܠܗܐ ܢܥܝܪ ܠܥܡܗ؛ ܐܢ ܫܪܟܐ ܐܘܪ̈ܚܬܐ ܠܐ ܡܨܠܚܢ، ܗܪ̈ܣܝܣ ܢܥܠܢ ܒܝܢܬܗܘܢ، ܘܗܢܝܢ ܢܕܩܩܢ ܐܢܘܢ، ܘܢܦܪܫܢ ܬܒܢܐ ܡܢ ܚܛ̈ܐ. ܡܪܝܐ ܩܪܐ ܠܟܠܗܘܢ ܐܝܠܝܢ ܕܡܗܝܡܢܝܢ ܒܡܠܬܗ ܕܢܬܬܥܝܪܘܢ ܡܢ ܫܢܬܐ. ܢܘܗܪܐ ܝܩܝܪܐ ܐܬܐ، ܕܡܬܚܫܚ ܠܙܒܢܐ ܗܢܐ. ܗܢܘ ܫܪܪܐ ܕܟܬܒܐ ܩܕܝܫܐ، ܕܡܚܘܐ ܠܣܟ̈ܠܘܬܐ ܕܩܪܝܒܢ ܥܠܝܢ. ܗܢܐ ܢܘܗܪܐ ܙܕܩ ܕܢܘܒܠܢ ܠܥܝܢܐ ܚܦܝܛܐ ܕܟܬܒ̈ܐ ܩܕܝܫ̈ܐ ܘܠܒܘܚܢܐ ܒܩܝܩܐ ܛܒ ܕܡܘܩܦ̈ܐ ܕܐܚܝܕܝܢܢ. ܐܠܗܐ ܨܒܐ ܕܟܠܗܝܢ ܦܢܝ̈ܬܐ ܘܡܘܩܦ̈ܐ ܕܫܪܪܐ ܢܬܒܨ̈ܝܢ ܒܫܘܪܪܐ ܘܒܡܬܡܕܢܘܬܐ، ܒܨܠܘܬܐ ܘܒܨܘܡܐ. ܡܗܝܡܢ̈ܐ ܠܐ ܙܕܩ ܕܢܢܝܚܘܢ ܥܠ ܣܒܪ̈ܐ ܘܪ̈ܥܝܢܐ ܠܐ ܡܫܡܗ̈ܐ ܕܡܢܐ ܗܘ ܫܪܪܐ. ܗܝܡܢܘܬܗܘܢ ܙܕܩ ܕܬܗܘܐ ܫܪܝܪܐܝܬ ܡܬܬܣܝܡܐ ܥܠ ܡܠܬܐ ܕܐܠܗܐ، ܕܟܕ ܢܐܬܐ ܙܒܢܐ ܕܢܣܝܘܢܐ ܘܢܬܬܝܒܠܘܢ ܩܕܡ ܡܘܬܒ̈ܐ ܕܢܬܠܘܢ ܦܬܓܡܐ ܥܠ ܗܝܡܢܘܬܗܘܢ، ܢܫܟܚܘܢ ܠܡܬܠ ܥܠܬܐ ܠܣܒܪܐ ܕܐܝܬ ܒܗܘܢ، ܒܡܟܝܟܘܬܐ ܘܒܕܚܠܬܐ.»

«Қозғаңдар, қозғаңдар, қозғаңдар. Біз дүниеге ұсынатын тақырыптар біз үшін тірі шындық болуға тиіс. Біз сенімнің негізгі баптары деп санайтын ілімдерді қорғауда ешқашан толықтай негізді емес дәлелдерді қолдануға өзімізге жол бермеуіміз маңызды». Testimonies, volume 5, 708.

Yvyrakuéra Ñandejára retãyguakuéragui ñamondoho hag̃ua ko ñehesa’ỹijópe, rohechaukáta pe ñomongeta oĩva Daniel 11:14 rehe umi protestánte ha umi Millerigua apytépe ha’eha peteĩchante pe ñomongeta oĩva pe interpretación pyahu ha iñambuéva apytépe, he’íva Estados Unidos, ha ndaha’éi Roma, omopyenda pe visión. Pe posición he’íva The Great Controversy oipuruha pe ñe’ẽjoaju “old world” ohechauka hag̃ua tembiasakue yma guare, ha’e peteĩ “suposición ha idea ndojekuaaporãiva” ha ha’e peteĩ techaukarã peteĩ “ñemongeta ndaha’éiva hekopete maymávaite”.

Ki tapel ir y utilizá passage a para sostene su suposición ke e Milleritenan tabata inkorekto den identifiká Roma komo e ladronnan di bo pueblo, mester kumpli ku nan obligashon kristianu i publikamente retirá nan afirmashon, pasobra esaki no por sostene ni gramatikalmente ni históricamente. Pa esnan ku ta sinta na banda di e kontroversia aki, boso ta responsabel pa drechamente dividí e palabra di berdat, pasobra boso a wòrdu yama pa ta un individuo ku ta un estudiante di profesia, no un sigidor di e idea di un hende.

Ayinaypachaq qillqakunata kikinkupa tukukuyninkama qiwllanku.

Ndzi hlayeni leswaku ku lehisa mbilu ka Hosi ya hina i ku ponisiwa; hilaha ni makwerhu wa hina la rhandzekaka Pawulo na yena, hi ku ya hi vutlhari lebyi a nyikiweke byona, a mi tsaleleke hakona; Kukotisa ni le ka mapapila ya yena hinkwawo, loko a vulavula eka wona hi ta swilo leswi; exikarhi ka swona ku ri ni swin’wana leswi nonon’hwaka ku swi twisisa, leswi lava nga riki na dyondzo ni lava nga tshamisekangiki va swi gombonyokisaka, hilaha va endlaka hakona ni le ka Matsalwa laman’wana, ku va lovisa ka vona vini. Hikokwalaho, varhandziwa, leswi mi swi tivaka ka ha ri emahlweni, tivoneleni leswaku mi nga ha kokeriwi hi ku lahleka ka lavo homboloka, kutani mi wa eka ku tiya ka n’wina. Kambe kulani etintswalweni, ni le ku tiveni ka Hosi ni Muponisi wa hina Yesu Kriste. Eka yena a ku ve ku vangama sweswi ni hilaha ku nga heriki. Amen. 2 Petro 3:15–18.

Pedro inespika “noin amutuuk naa sañuuk” ti “mangiballikaw” kadagiti Surat “agingga iti bukodda a pannakadadael.” Kas umiso iti dayta a kinapudno, dagiti maulit-ulit a ballaag ni Sister White kadatayo ket agadal tayo met laeng agpaay kadatayo a mismo. No ditay ar-aramiden ti pagrebbengantayo a panagbalin nga estudiante ti padto, itudtudotayo ti bukodtayo a pannakadadael.

ما الذين هم من سُلّابِ شعبك يُقيمون الرؤيا، وقد بيّن سليمان أنَّه حيث لا تكون رؤيا يهلك الشعب.

Kəy bɑ vɑjən mə zəy, ɑm kəj pɛrɪʃ: bət hi dɑt kipɛθ də lɔ, hapi iz hi. Proverbs 29:18.

“Perish” zhí yèng definitions hayóu yi-ge, jiù shì bèi shǐ chéng wéi chìluǒ. Rúguǒ duì yìxiàng de lǐjiě bù zhèngquè, nà jiù shì jīyú quèshí bù míngbái huò cuòwù lǐjiě nà gè quèlì yìxiàng de biǎozhēng. Zài Suǒluómén de jǐngjiè zhōng, guī yú nàxiē mièwáng de rén zhī liè, jiù shì quèbǎo nà zhǒng chìtǐ, yě jiù shì jiānglín de zhǔrì fǎlǜ dào lái zhī shí, bèi Zhǔ cóng kǒu zhōng tǔ chū de Láodǐjiā rén suǒ biǎozhēng de chìtǐ. Wèishéme wǒmen yào jiēshòu yí ge guānniàn, tā jì qūjiě le Báiwēi Jiěmèi guānyú xīn shìjiè yǔ jiù shìjiè pínglùn de míngquè yìyì, yòu qìjué le Mǐlè’ěr pài de rèn dìng——jí quèlì yìxiàng de nǎi shì Luómǎ——ér zhè yīdiǎn zài 1843 nián túbiǎo shàng yǐ bèi zhíjiē biǎomíng; ér nà túbiǎo suǒ dàibiǎo de, zhèng shì Fùlín ān xī rì huì de jīchǔ zhēnlǐ, bìngqiě zhè jiù shì Jīdū, nà wànshì pányán, yìqiè guānyú gēnjī de shèngjié túxiàng suǒ biǎozhēng de nà yī wèi?

“ناخشیری هەر بینایەک کە لەسەر بنەمایەکی تر جگە لە وشەی خودا دروست بکرێت، دەکەوێت. ئەوەی وەک جولەکەکان لە ڕۆژگاری مەسیحدا، لەسەر بنەمای بیر و بۆچوونی مرۆیی، و لەسەر ڕێوڕەسم و ئایینەکانی داهێنانی مرۆڤ، یان لەسەر هەر کارێک کە بتوانێت بەبێ فیضی مەسیح ئەنجامی بدات، بنای کاراکتەری خۆی لەسەر لمی هەڵوەشاوە بنیاد دەنێت. تۆفانە توندەکانی هەڵچوونی دڵفریوانە ئەو بنەمای لەمەییە لادەبات و ماڵەکەی وەک کاولکارییەک لە کەناراوەکانی کات جێدەهێڵێت.”

“‘Nollee, akkas jedha Gooftaan Waaqayyo, … Ani immoo murtii akka hidda safaraatti, qajeelina immoo akka boba’a madaaliitti nan kaa’a; bokkaan cabbii iddoo sobaa itti baqatan ni harcaasa, bishaanonis iddoo dhoksaas ni lolaa.’ Isaayyaas 28:16, 17.

“Ngwaahokyedia mmɔborɔhunu di adagyew ma ɔdebɔneyɛfo no. ‘Sɛ mete ase yi, Awurade Nyankopɔn asɛm ni, minni anigye wɔ ɔbɔnefo wu ho; na mmom sɛ ɔbɔnefo no bɛdan afi ne kwan so na wanya nkwa: monsakyera, monsakyera mfi mo akwammɔne so; na adɛn nti na mubewu?’ Hesekiel 33:11. Ɛnne, nne a ɛkasa kyerɛ wɔn a wonnu wɔn ho no, ne Ɔno a ɔkaa awerɛhow mu asɛm wɔ koma yaw mu bere a ɔrehwɛ kurow a ɔdɔ no no: ‘O Yerusalem, Yerusalem, wo a wokum adiyifo no na wosiw abo gu wɔn a wɔasoma wɔn aba wo nkyɛn no so! mpɛn dodow a anka mepɛ sɛ meboaboa wo mma ano, sɛnea akokɔbere boaboa ne mma ano de wɔn hyɛ ne ntaban ase no, nanso moampɛ! Hwɛ, wɔagyae mo fie ama mo sɛ amamfo.’ Luka 13:34, 35, R.V. Wɔ Yerusalem mu no, Yesu huu wiase a apo na abu n’animtiaa ne dom no sɛnkyerɛnne. Ná osu retu, O koma dennen, esiane wo nti! Mpo bere a Yesu nusu guu bepɔw no so no, na Yerusalem da so betumi asakyera adwene, na aguan afi ne ɔsɛe mu. Bere tiaa bi mu no, Ɔsoro Akyɛde no da so retwɛn sɛ wobegye no atom. Saa ara nso na, O koma, Kristo da so kasa kyerɛ wo wɔ ɔdɔ nne mu sɛ: ‘Hwɛ, migyina ɔpon no ano na merebɔ mu: sɛ obi te Me nne na obue ɔpon no a, mɛba ne nkyɛn, na me ne no bedidi, na ɔno nso ne Me.’ ‘Afei ne bere a wɔagye ato mu; hwɛ, afei ne nkwagye da no.’ Adiyisɛm 3:20; 2 Korintofo 6:2.”

“एन्वे शिन्तायम सर्यो-वारा, थाबु रेगोन फानाय गोजोंनि गेजेराव दांनो गासै। सोंनाबो, फिसाज्लांनो गैया गोबां गोसो-जागोन। जुब्लि-दांथा जोंखा-जोंखा सिफायनोनि सिगां, जाथिसार जोंनाय गुदि-बुंथिनो सिगाङाव थां। ‘गिदिर बुरजा बेगोराफोरखौ गोसो गैया, आं जियोनाव गोबांनि बिफां थाफायो—मोनथिगोन मोनसे बिफां, नोंथांनाय मोनसे बिफां, गोबां गोनां कोर्नार-स्टोन, जाथिसार बुंथिनि थाखाय; जों मानो, बे जोंखा-जोंखा खामानायाव गुदुंखा-मुदुंखा माबा।’ ‘आंफ्राय नाय, आरो रक्षाय लाबो, फृथिवीनि गासै खालामनिफोर; मानो आंनिबो गथार, आरो गोग्लै गैया।’ ‘मोनसेनिखौ डर नां, मानो आं नोंलोगोन; गाबाङा-गाबाङा थिन्थों नां, मानो आं नोंनि गथार; आं नोंखौ बल होगोन; ओं, आं नोंखौ मदद होगोन; ओं, आं नोंखौ आंनि धार्मिकीनि आगदा जाथ्राफारिनि जों दांथिगोन।’ ‘नोंथां बिनिसोमावनो लाजायब्ला माथो गैया, आरो गाबाङा-गाबाङा थिन्थोंब्ला माथो गैया।’ Isaiah 28:16, R.V.; 45:22; 41:10; 45:17.” Thoughts from the Mount of Blessing, 150–152.

Asɛnka yi ho nhwehwɛmu yi, yebɛtoa so wɔ asɛm a edi hɔ no mu.