Roma Takyhyje Ehecha — Papapy Poapy```

На апошнім артыкуле мы спаслаліся на наступныя словы Езуса.

ᎤᏓᏡᎬ 1863 ᎤᏓᎴᏅᏛ ᎤᏪᏓᎴᏅᎯ ᎦᎸᎳᏗᏍᎩ ᎦᎵᎮᎵᏍᏗ ᎠᏂᏯᎢ ᎤᎾᏓᏁᎸᎯ ᏗᎦᎾᏍᏓᏅᏅ ᏧᏃᎯᏳᎲᏍᎬ ᎤᎾᏓᏁᎸᎯ ᎦᎸᎳᏍᏗ ᎠᎦᏍᎦᎢ ᏚᎾᏍᏆᏂᎪᏙᎸᎯ ᎤᎾᏓᏅᏙ ᎠᏂᏴᏫᏯ. ᎠᎦᏍᎦᎢ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᎵᏆᏘᎾᎥᏍᎬ ᏎᏓᏂ ᎤᏓᏅᏙ ᎤᏣᏘ ᎠᏂᎪᎵᏰᏗ ᎠᏰᎵ ᎤᏪᎯᏍᏗᏱ ᏗᎬᏩᎾᏓᏂᎸᎩ, ᎤᏟᏃ ᎠᏍᏓᏯ ᎠᏅᏔᓊ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᏅᏔᓊ ᎤᏓᏍᏆᎸᏗ ᎠᏅᏔᓊ. ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏣᏘ ᎠᏍᏓᏯ ᎠᏂᏔᎵ ᎤᏂᏃᎮᎯ ᎤᏂᏍᏓᏩᏛᎢ ᎤᎵᏍᏔᵁᎯ, ᎠᎴ ᎠᏂᏔᎵ ᎤᏔᏅᎯ ᏗᎦᎸᎶᏗ ᎻᎾ ᎻᎾ ᎻᎾᎢ ᎤᏓᏅᏖᏛ ᎤᏍᏗᏰᎸᎯ ᎣᏏᏲ ᏧᏙᎯᏳᎯ ᎠᏛᏓᏍᏗ, Ꮎ ᎠᏂᏯᎢ ᏧᏂᏃᎯᏳᎲᏍᎬ ᎤᏍᏆᎵᏍᏔᏅ ᎤᏂᏲᎯᏎᎸᎯ, ᎪᎯᏳᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎪᏪᎵ ᎨᏒ ᎠᎴ ᎠᎦᎵᏍᎬ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏙᎯᏳᏗ ᎤᏂᏍᏓᏩᏛᎯ. ᎾᏍᎩ ᏧᏙᎯᏳᎯ ᎤᏣᏘ ᎠᏍᏓᏯ ᎨᏒᎢ.

Mbet mbixëlëptyañ Septe̱mber 11, 2001, mëtikñäj tyañ yä sji’tel ja’ yujil Ch’ujul Pixan.

Yayñachik Diospa llank’asqanwan Nueva York llaqtapa hatun wasikuna urmachisqa kaptin, qhipa paraqa ch’iqchiyta qallarin. Septiembre 11, 2001 chayamuchkaptin, papal kamachikuykunapa yaku punkukuna kicharisqa karqan.

Ley Patriota ukax qalltañwa uñacht’ayi, Romana Católicon yatichäwinakap arxatañata, ukasti juk’at juk’ataw p’iqinchaski, jank’aki jutir domingo urun leyiru. 11 uru sata qallta phaxsin 2001 maranxa, kimsañan llakisiñankir Islam uñacht’ayir pusi thayanakax qalltawayiwa phust’aña.

Tufaanu, upepo, na gharika zilifika mnamo Septemba 11, 2001, na kanisa la Waasventista Wasabato wa Laodikia likajaribiwa kama Wayahudi walivyojaribiwa wakati wa ubatizo wa Kristo, na kama Waprotestanti walivyojaribiwa kuanzia Agosti 11, 1840. Tangu wakati huo hadi unabii wa uasi wa Julai 18, 2020, nyumba ya Waasventista Wasabato wa Laodikia ilianguka hatua kwa hatua, kwa hakika ileile ambayo kwa hiyo hekalu la Myahudi lilitangazwa kuwa ukiwa kabla ya msalaba, na kama vile Waprotestanti walivyogeukia na kuwa Uprotestanti ulioasi kwenye masikitiko ya kwanza ya Aprili 19, 1844.

Պատվիրանի երրորդ հրեշտակի լაოდիկյան շարժումն այնուհետև մտավ իր վերջնական փորձության ընթացքի մեջ, և ինչպես 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ին սկսված փորձության ժամանակ, կույսերը կոչվեցին վերադառնալ հին շավիղներին, որոնք հիմնարար ճշմարտություններն էին ոչ միայն առաջին և երկրորդ հրեշտակների միլլերական շարժման, այլև երրորդ հրեշտակի շարժման։

Ɔdiyisɛm no a ɛkyerɛ saa nokwasɛm ahorow a ɛyɛ fapem no po wɔ ahoɔden mu nnaadaa no mu no, ne nkra a Paulo kyerɛw too hɔ wɔ Tesalonikafoɔ a Ɛto So Mmienu mu no. Wɔde saa nkra no na ɛyɛ sɛnkyerɛnne wɔ “daa daa” no mu wɔ Daniel nhoma no mu, efisɛ na ɛyɛ Tesalonikafoɔ no mu asɛm no mu na William Miller tee ase sɛ “daa daa” no wɔ Daniel nhoma no mu gyina hɔ ma abosonsom Roma.

Ada kitab-kitab yang telah ditulis yang membahas definisi “yang sehari-hari” dalam kitab Daniel. Kebanyakan daripadanya adalah keliru, namun jika anda ingin meneliti sebuah makalah daripada seorang ahli teologi Adventis yang memahaminya dengan tepat, anda boleh mendapatkan The Mystery of the Daily, oleh John W. Peters. Saya tidak berhasrat untuk membincangkan unsur “yang sehari-hari” itu dalam rencana ini. Terdapat juga buku-buku lain yang mengupas sejarah tentang “siapa, apa dan mengapa” pandangan palsu mengenai “yang sehari-hari” itu akhirnya ditegakkan dalam Adventisme Hari Ketujuh Laodikia.

«مەប្រចាំថ្ងៃ» ហើយប្រវត្តិនៃការបះបោរប្រឆាំងនឹងសេចក្តីពិតមូលដ្ឋានអំពី «مەប្រចាំថ្ងៃ» ដែលបានចាប់ផ្តើមយ៉ាងពិតប្រាកដនៅឆ្នាំ 1901 ត្រូវបានបង្ហាញម្តងហើយម្តងទៀតនៅក្នុង Habakkuk’s Tables ហើយក៏នៅក្នុងអត្ថបទថ្មីៗស្តីអំពីសៀវភៅ Daniel ផងដែរ។

Su ñemonguéta ko artículope aipota ajapo “pe ára ha ára” rehegua oñecentra hag̃ua umi característica profética ojehechaukáva símbolo Roma oñemboykéva rehe. Oimeraẽva añetehápe omoneĩva Ellen White jehaipyrekuéra autorida, tekotevẽnte omoñe’ẽ ko’ãva oikuaa hag̃ua mba’épa pe comprensión añeteguáva “pe ára ha ára” rehegua.

اتّخاذ موقف رفضٍ لفهم ويليام ميلر لـ«المحرقة الدائمة» يعني، في الوقت نفسه، رفضَ سلطان كتابات إلن وايت، لأنها رأت «أن الرب أعطى الفهم الصحيح لها لأولئك الذين أطلقوا نداء ساعة الدينونة». وقد أُريَت أيضًا أن الآراء الأخرى بشأن «المحرقة الدائمة» تُنتج «ظلمة وتشويشًا»، وهما ليسا من صفات المسيح. وقد أدرك ميلر أن «المحرقة الدائمة» تشير إلى روما الوثنية حين درس الرسالة الثانية إلى أهل تسالونيكي.

Por último, el adventismo laodicense dejó de lado la comprensión correcta que fue dada a Miller y a aquellos que proclamaron el clamor de la hora del juicio, para adoptar la idea errónea del protestantismo apóstata de que “el continuo” representaba el ministerio de Cristo en el santuario. Esa comprensión es absurda en muchos sentidos; pero, más que ser falaz, afirma que un símbolo satánico es un símbolo de Cristo.

Miller “the daily” sa pagano nga Roma, ang dragon, ginkilala; kondi ang Laodicean Adventismo nagbaton sang ideya halin sa nahulog nga Protestanismo nga ini nagarepresentar sa langitnon nga ministeryo ni Cristo sa santuario. Ang pagsikway sa pagkilala ni Miller sa “the daily” bilang pagano nga Roma nagarepresentar sang pagsikway sa isa ka kamatuoran nga ginarepresentar sa ibabaw sang duha ka balaan nga tsart nga isa ka katumanan sang Habakkuk kapitulo dos. Gani, ini isa ka pagsikway sang isa ka pundasyonal nga kamatuoran, subong man sang pagsikway sa pito ka tinion sang Levitico baynte-sais.

“दैनिक,”ले मूर्तिपूजक रोमलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ भन्ने सत्यलाई अस्वीकार गर्नु भनेको एड्भेन्टिज्मका आधारहरू तथा भविष्यवाणीको आत्माको अधिकारलाई अस्वीकार गर्नु हो। शैतानको प्रतीकलाई ख्रीष्टको प्रतीकका रूपमा पहिचान गर्नु भनेको ख्रीष्टको कार्यलाई शैतानको कार्यका रूपमा पहिचान गर्नु सरह हो।

Laodiceaçi Adventizm “günlük” ve yedi vakit hakkındaki temel anlayışı reddettiğinde, yalnızca Peygamberlik Ruhu’nun otoritesini ve temelleri değil, aynı zamanda anlayışlarına melek Cebrail ve diğer melekler tarafından yönlendirilmiş olan William Miller’ın çalışmalarını da reddetmiş oldu.

«Ангелей» — Ҷәбраил фәрештини тонуштурғучи ибаридур.

Aysatānan saṅketaṃ Christuge saṅketayak lesa handunāgænīma, samāva nodena pāpayata pamaṇak samanāntarayak novana atara, samāva nodena pāpaya Christus visin yævū dūtayin pratikṣepa kirīmat samaga sambandha veyi. Ehenam, “nityaya” samāva nodena pāpayē saṅketaya bavata patvayi; e satyaya pilibanda niravadyā avabōdhayata “tōrāgat aya,” William Miller meheyavū bava hā, pasuva eya pratikṣepa kala bava terum gattahot, eya langsungma Devana Thessalonika pota samaga galapeyi, eya tama Miller ohuge soya gænīma kala śuddha lēkhana koṭasa vana nisa. E satyaya pratikṣepa kirīma, satyayaṭa ādara nokirīme sāksiya veyi; evaṅ vidiyē vidrohaya Śuddhātmayāge pahaṭa viya yāma saha Sātānge aśuddha ātmayā bhāra dīma utpādayi, eya Paul “balavat mulāvīmak” lesa handunvayi.

Yálááhígíí “doo yá’át’éhígíí nihikʼééʼę́ę́ʼígíí” bá hooghanígíí, “haʼátʼííhígíí baa nitsáhákeesígíí” bílaʼ ashdlaʼígíí, “the daily” pagan Rome yinishyéego bee naʼanishgo ályaa. Second Thessalonians bikáaʼgi áádóó, Paul yił níłchʼiʼgo, chapter two nitsaago baa haneʼígíí yáʼátʼéeh dooleełgo doo nitsáhákees da, áko díí haneʼ doo ayóo yáʼátʼéeh da yinishyé. Tʼáá háálá díí chapter biyiʼgi tʼáá íiyisíí nitsáhákees doo ayóo yáʼátʼéeh da, áádóó áádóó biniiyé tʼáá niʼłį́į́hígíí bikáaʼgi tʼáá ajiłiił delusion daniidlį́.

Բոլոր մարգարեները դիմում են վերջին օրերին, և այս հոդվածի նախորդ ներշնչված հատվածները ցույց են տալիս, որ զորեղ մոլորությունը գալիս է նրանց վրա, ովքեր չեն սիրում ճշմարտությունը՝ Սուրբ Հոգու թափման ժամանակ։ Մի խավը ստանում է յուղը, իսկ մյուս խավը ստանում է զորեղ մոլորություն։

Santo Espíritu oñeñohẽ tembiasakue aja, Santo Espíritu ojeipeʼa ramo umi ojerrechasa vaʼekuégui pe aranduka tuichave oñembotyʼỹva umi mokõi prueba ára guasúpe, pe tiempo de sellado guive 11 jasyporundy 2001 guive pe Ley dominical oguahẽ hag̃uápe. Ojejey hag̃ua peteĩ pasaje yma guaréva:

Rreg pas rregulle, Danieli mëson se në ditët e fundit, janë kusarët e popullit tënd, (një simbol i Romës), ata që e vendosin vegimin. Kusarët paraqiten gjithashtu si “e përditshmja”. Solomoni mëson se në ditët e fundit ata që nuk e kanë vegimin, humbin, që do të thotë të jenë të zhveshur. Të bëhesh i zhveshur do të thotë të jesh Laodiceas, dhe një Laodiceas është një virgjëreshë e marrë.

Txokbʼal ajunkꞌul ixoq taq kʼo ri rutzijol ri Qʼaqʼal Chꞌabʼal ri pa Nikʼaj Aqʼabʼ, ja ri kʼut ri junabʼej ri Juan xubʼij pa Revelación capítulo dieciséis chi, “ri kʼixbʼal rech ri awachïk.” Ri rutzijoxik Juan pa ri waqaq bʼis kʼo pa ruwiꞌ ri uxmul tzijonem rech ri dragón, ri kꞌulbʼal awaj, xuqujeꞌ ri qʼolonel qʼabʼal tzij, ri xeꞌl pa 1989, kꞌo chi pa ri bʼe richin kikꞌam bʼe ri uwachulew pa Armagedón.

भैरो थिस्सलोनिकीमा पावलको सन्देश केवल यत्ति होइन कि दानिएलले “दैनिक” भनेर प्रतिनिधित्व गरेको शक्ति मूर्तिपूजक रोम हो, तर यस अध्यायले मूर्तिपूजक रोम र पापसीय रोमबीचको सम्बन्धलाई विशेष रूपमा जोड दिन्छ। मूर्तिपूजक रोमले ५३८ मा पापको मानिसलाई पृथ्वीको सिंहासनमा आउनबाट रोकिराख्यो (थामिराख्यो)। जब मूर्तिपूजक रोम हटाइयो, तब “अधर्मको रहस्य,” “त्यो दुष्ट,” जो रोमको पोप हो, प्रकट हुन्छ। यस अध्यायमा पावलले मूर्तिपूजक र पापसीय रोमबीचको एक विशिष्ट भविष्यवाणीगत सम्बन्धलाई चिन्हित गरिरहेका छन्। यस अध्यायको शिक्षालाई अस्वीकार गर्नु भनेको सत्यलाई अस्वीकार गर्नु र प्रबल भ्रम ग्रहण गर्नु हो।

ᱪᱮᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱮᱱ ᱛᱮ ᱮᱱ ᱪᱟᱹᱲ ᱢᱟᱦᱟᱱ ᱨᱮᱱ ᱦᱚᱲᱠᱚ “ᱫᱚᱥᱤ” ᱠᱟᱱᱟ? ᱪᱮᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱮᱱ ᱛᱮ ᱩᱱᱠᱩ “ᱠᱚᱵᱨᱟᱡ ᱵᱷᱨᱟᱱᱛᱤ” ᱠᱩᱞ ᱦᱚᱪᱚ ᱠᱟᱱᱟ? ᱪᱮᱫ ᱢᱮᱱᱟᱜ ᱮᱱ ᱛᱮ ᱩᱱᱠᱩ “ᱱᱚᱥᱴᱚ” ᱦᱚᱪᱚ ᱟᱠᱟᱱᱟ, ᱟᱨ ᱱᱚᱶᱟ ᱛᱮ ᱟᱯᱱᱟᱨ ᱞᱮᱸᱜᱴᱟᱯᱚᱱ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱞᱟᱡᱽᱡᱟ ᱩᱫᱩᱜ ᱮᱫᱟ? ᱮᱱ ᱯᱟᱹᱨᱟ ᱱᱚᱶᱟ ᱠᱚ ᱠᱟᱛᱷᱟ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ ᱡᱮ ᱩᱱᱠᱩ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱠᱚ ᱵᱷᱟᱞ ᱵᱟᱹᱭ ᱯᱟᱭ, ᱟᱨ ᱮᱱ ᱟᱫᱷᱟᱭ ᱨᱮ ᱩᱫᱩᱜ ᱟᱠᱟᱱ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱱᱚᱶᱟ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱜ ᱮᱫᱟ ᱡᱮ ᱦᱮᱫᱮᱱ ᱨᱳᱢ, ᱵᱟᱭᱵᱮᱞ ᱵᱟᱱᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱷᱨᱚᱯᱷᱮᱥᱤ ᱨᱮ ᱯᱩᱱᱤ ᱢᱟᱫ ᱨᱟᱡ, ᱯᱟᱯᱟᱞ ᱨᱳᱢ, ᱵᱟᱭᱵᱮᱞ ᱵᱟᱱᱤ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱯᱷᱨᱚᱯᱷᱮᱥᱤ ᱨᱮ ᱯᱚᱸᱪᱚᱢ ᱨᱟᱡ, ᱥᱤᱝᱦᱟᱥᱚᱱ ᱨᱮ ᱪᱟᱹᱲᱦᱟᱣ ᱨᱮᱱ ᱚᱠᱟᱛᱮ ᱵᱟᱝ ᱟᱫᱮᱨᱟ ᱠᱷᱚᱱ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱛᱮ ᱯᱮᱜᱟᱱᱤᱡᱽᱢ ᱫᱚ ᱚᱰᱚᱠ ᱮᱱᱟᱹ ᱟᱠᱟᱱᱟ।

ڪتاب جي هن باب ۾ جيڪا نسبت بت‌پرست روم ۽ پوپائي روم جي وچ ۾ سڃاڻپ ڪئي وئي آهي، ساڳي نسبت يوحنا پڻ پرگامس جي ڪليسا ۽ ٿياتيرا جي ڪليسا جي تعلق سان سڃاڻي ٿو. پرگامس بت‌پرست روم سان مطابقت رکي ٿو ۽ ٿياتيرا پوپائي روم آهي. پولس ۽ يوحنا انهن ٻنهي طاقتن جي تعلق بابت ٻه شاهد فراهم ڪن ٿا، جيئن دانيال جو ڪتاب پڻ ڪري ٿو.

দনিয়েলের পুস্তকে পৌত্তলিক রোম ও পাপাল রোমের পারস্পরিক সম্পর্ক বারংবার উপস্থাপিত হয়েছে। দনিয়েল দুই অধ্যায়ে তা কাদামাটির সঙ্গে লোহার মিশ্রণের দ্বারা চিত্রিত হয়েছে। দনিয়েল সাত অধ্যায়ে পৌত্তলিক ও পাপাল—উভয় রোমই “বিচিত্র” রাজ্যসমূহ; এবং যদিও দনিয়েল দুই এই দুই শক্তিকে এক মিশ্রণরূপে উপস্থাপন করে, সাত অধ্যায়ে স্পষ্ট করা হয়েছে যে পাপাল শক্তি পৌত্তলিক রোমের দশ-শৃঙ্গবিশিষ্ট রাজ্য থেকেই উদ্ভূত হয়। দনিয়েল আট অধ্যায়ে নয় থেকে বারো পদ পর্যন্ত ক্ষুদ্র শৃঙ্গটি তার উভয় পর্যায়েই রোমকে নির্দেশ করে। নয় ও এগারো পদে ক্ষুদ্র শৃঙ্গটি পুংলিঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে তা পৌত্তলিক রোমকে শনাক্ত করে; আর দশ ও বারো পদে ক্ষুদ্র শৃঙ্গটি স্ত্রীলিঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে তা পাপাল রোমকে শনাক্ত করে।

দানিয়েলের অষ্টম অধ্যায়ের ত্রয়োদশ পদে, পৌত্তলিক রোম এবং পাপাল রোমকে দুইটি উজাড়কারী শক্তি হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। পৌত্তলিক রোম হলো “দৈনিক” উজাড়কারী শক্তি, আর পাপাল রোম হলো উজাড়কারী অপরাধ। একাদশ অধ্যায়ের একত্রিশতম পদে, পৌত্তলিক রোমের “দৈনিক” উজাড়কারী শক্তি সেই উজাড়কারী ঘৃণ্যবস্তু স্থাপন করে, যা হলো পাপাল শক্তি। দ্বাদশ অধ্যায়ের একাদশ পদে, পাপাসির উজাড়কারী ঘৃণ্যবস্তু স্থাপন করার জন্য পৌত্তলিক রোমের “দৈনিক” উজাড়কারী শক্তিকে অপসারণ করা হয়।

ꞌAriiweyu Rome pa desolating powers atomooneʼ pidan, Daniel pa Revelation naank tawa bookswing primary theme waneʼ, aaray relationship-bin Paul aganaan gizhget truth iwe a person da-miji-sagiiʼod ji-shkaabawiinang strong delusion, iwe gii-ozhichigaade gagwekwed believing a lie. God gaawiin awiya redundant sii, miinawaa relationship pagan Rome miinawaa papal Rome agindaasooyang gegoo representation, awiya gagwekwed gagwe special testimony gagwewiiwinan omaa subjecting; miinawaa ji-anwebinaman symbol Rome ingiw last daysing, miinawaa ji-anwebinaman latter rain miinawaa ji-ozaabiiʼigan strong delusion gagwe placeing. Miinawaa gagwe forever ji-gikendamaan gagwe naked Laodicean.

تەواوی مێژوونووسانی ئەدڤێنتیستی لائۆدیکی، هەرچەندە هیچ ڕێزێکی پیرۆز بۆ ڕۆڵ و کارەکانی ویلیام میلەر دەردەناخەن، بەڵام دیاری دەکەن کە ئەوە ناسینەوەی پەیوەندیی نێوان ڕۆمای بت‌پەرست و ڕۆمای پاپایی بوو کە ئەو چوارچێوە پێشبینییە بوو کە “هەموو” بەکارهێنانە پێشبینییەکانی خۆی لەسەر بنیاد نا. جبرائیل و ئەو فریشتانەی دیکە میلەریان ڕێنمایی کرد بۆ تێگەیشتن لە پەیوەندیی نێوان ڕۆمای بت‌پەرست و ڕۆمای پاپایی، بەڵام لە مێژووی خۆیدا ڕۆمای وەک یەکێتییەکی سێ‌لایەن نەبینی کە لە ئەژدیها، دڕندە، و پێغەمبەری درۆزن پێکهاتبوو.

U Amerikakasa llulla profetapa rurayninranta manaraq qallarisqa karqan, imaraykuchus Amerikapas Protestantekunaqa Romaq ususinkuna manaraq tukurqankuchu 1844 watakama; hinaspataq Millerpa qallariy llank’ananqa ña 1843 watapa chartninpi churakusqa karqan, may killa 1842 watapi rurasqa kasqanpi.

1989-жылы Даниял китебинин он биринчи бөлүмүнүн акыркы алты аяты мөөрдөн ачылып, ошол мезгил үчүн жиберилген кабарчы он биринчи бөлүмдүн кыркынчы аятынан кырк бешинчи аятына чейин пайгамбарлык иш-аракеттери уланып турган үч бийлик бар экенин тааныган. Кыркынчы аяттагы түштүктүн падышасы — ажыдаар бийлиги, түндүктүн падышасы болсо аяттын башындагы 1798-жылы Наполеондук Франциянын ажыдаар бийлигинин колунан өлүмгө алып келүүчү жараатын алган папалык бийлик. Бул аятта папалык бийлик өзүнүн өлүмгө алып келүүчү жараатын айыктыруу ишин баштайт. 1989-жылы түндүктүн падышасы ошондо түштүктүн падышасы болуп калган Советтер Союзунун ажыдаар бийлигине жооп сокку урат. Католицизмдин жырткычы Советтер Союзуна жооп кайтарганда, ал Аян китебинин он алтынчы бөлүмүндөгү жалган пайгамбар болгон Америка Кошмо Штаттарынын өкүл аскери менен келди. Түштүктүн падышасы болгон ажыдаар, түндүктүн падышасы болгон жырткыч жана арабалардын, атчандардын жана кемелердин жалган пайгамбары — мунун баары кыркынчы аятта сүрөттөлгөн, ал эми пайгамбарлык сызык кырк бешинчи аятта аяктайт, анда папалык бийлик «жардамына эч ким келбестен өз акырына келет».

Armageddon, asay in Revelation sixteen, is a symbolic geographical area that identifies the rebellion of mankind which precedes the return of Christ. Armageddon is a symbol; the word is formed from two words, “Har,” meaning mountain, and “Megiddo,” which is the valley of Jezreel. The fact that John combined a mountain with Megiddo, when Megiddo is a valley, informs the student of prophecy that Armageddon is a symbol containing a geographical reference, for there is no mountain in the valley of Jezreel.

ကြဲသရေလချိုင့်ဝှမ်းသည် ပင်လယ်သုံးစင်း (မြေထဲပင်လယ်၊ ဂါလိလဲပင်လယ်နှင့် သေမင်းပင်လယ်) နှင့် ယေရုရှလင်မြို့အကြားတွင် တည်ရှိသည်။ ၎င်းသည် ဣသရေလမြောက်ပိုင်း၏ အလယ်ပိုင်းနီးပါး၌ တည်ရှိပြီး၊ ဤရေထုသုံးခုနှင့် ယေရုရှလင်မြို့တို့သည် ၎င်း၏ ပတ်လည်၌ ဦးတည်ရာမတူသည့် အရပ်များတွင် တည်နေကြသည်။ ဒန်နီယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၄၅ တွင် မြောက်ဘက်ရှင်ဘုရင်သည် ကူညီမည့်သူတစ်ဦးမျှမရှိဘဲ မိမိ၏ အဆုံးသို့ ရောက်လာသည်ဟု ဖော်ပြထားပြီး၊ ထိုအခန်းငယ်က သူ၏ ပထဝီဝင်ဆိုင်ရာ အဆုံးကို ပင်လယ်များနှင့် ယေရုရှလင်၏ ဘုန်းတန်ခိုးကြီးသော သန့်ရှင်းသည့် တောင်တော်အကြား၌ ဖြစ်သည်ဟု သတ်မှတ်ဖော်ပြသည်။ ဒန်နီယေလ အခန်းကြီး ၁၁ ၏ အခန်းငယ် ၄၀ သည် ပုပ်ရဟန်းမင်း၏ အာဏာတွင် ဖြစ်ပေါ်ခဲ့သော သေစေနိုင်သော ဒဏ်ရာ၏ ကုသခြင်းနှင့် ၎င်း၏ နောက်ဆုံးအဆုံးသတ်တို့၏ အကြောင်းအရာဖြစ်သော အင်အားသုံးရပ်ကို မိတ်ဆက်ဖော်ပြသည်။

Awitau n tsanawtawad dagiti bersikulo ti mangikeddeng iti tiempo ti panungpalan idi 1798, idi a ti kinapapa a nangawat iti makapapatay a sugatna, ket ti bersikulo kuarenta’y singko ti mangikeddeng iti permanente a makapapatay a sugatna. Ti naimpadtoan a pakasaritaan iti nagbaetan ti umuna ken maudi a patay ti pannakabalin ti kinapapa ket mangipakita iti yaalsa ti tao kabayatan a sublida nga ipasubli ti panagngato ti pannakabalin ti kinapapa, inton ti makapapatay a sugatna ket maagasanto sakbay ti namimpinsan a pannakapukaw ti pannakabalin ti kinapapa. Dagiti innem a bersikulo ket addaan iti pirma ti pudno, ta ti punganay ken panungpalan ket agpada a patay ti pannakabalin ti kinapapa, ket dagiti bersikulo iti tengnga ket ti yaalsa ti tao kabayatan a ti umuna a makapapatay a sugat ket maagas.

میلەردا لە لایەن فریشتە ئاسمانییەکانەوە ڕووناکی پێدرا سەبارەت بە پەیوەندی ڕۆمای بت‌پەرستان و ڕۆمای پاپا. کلیلی تێگەیشتنی میلەر بۆ نموونەی پێشبینی، کە لە هەموو بەکارهێنانە پێشبینییەکانی خۆیدا بەکاریهێنا، «ڕۆژانە» بوو لە دووەم تیسالۆنیکی. «ڕۆژانە» لەو بەشەدا ڕۆمای بت‌پەرستانە، کە ئەوەیە بینینەکە دامەزراند کە ویلیام میلەر گەیشت بۆ تێگەیشتنی، چونکە ئەوە ڕۆمایە، تاڵانکەرانی گەلەکەت لە ئایەتی چواردەی بەشی یازدە، کە بینینەکە دامەزرێنێت.

Ang mensaherong ibinangon upang maunawaan ang pagdami ng kaalaman noong 1989 ay nakaunawa sa tatluhang kalikasan ng Roma. Si Miller ang mensahero ng una at ikalawang anghel, at naunawaan niya ang una at ikalawang kapahayagan ng Roma upang itatag ang pangitain na iniharap niya sa sanlibutan. Ang mensahero ng ikatlong anghel ay nakaunawa sa lahat ng tatlong kapahayagan ng Roma upang itatag ang pangitain na ipinagkaloob sa kanya upang ipahayag sa sanlibutan.

የሮሜ የመጀመሪያው መገለጫ አረማዊት ሮሜ ነበረች። ከአረማዊት ሮሜ የወጣችው የጳጳሳዊት ሮሜ ሲሆን እርሷም ሁለተኛው መገለጫ ናት። ከእነዚህ ከመጀመሪያዎቹ ሁለት መገለጫዎች ዘመናዊት ሮሜ ወጣች፤ እርሷም የዘንዶው፣ የአውሬውና የሐሰተኛው ነቢይ ሶስት እጥፍ ጥምረት ናት።

Avent tarihindeki “günlük” tartışmasının seyrini bir sonraki makalede sürdürmeye devam edeceğiz.