नङ वर्तमानमेँ एड्भेन्ट इतिहासक भीतर रोमहक विभिन्न चिन्हसभक सम्बन्धमेँ जे भविष्यवाणीगत विवादसभ भेल अछि, तकर भविष्यवाणीगत रेखाक सम्बोधन कऽ रहल छी। नङ वर्तमानमेँ दानियेलक पुस्तकमेँ “the daily” केर सम्बोधन कऽ रहल छी। ओ विवाद एड्भेन्टवादक आधारसभक अस्वीकार, भविष्यवाणी-क-आत्माक अधिकारक अस्वीकार, आ ओ दूतक अस्वीकारक प्रतिनिधित्व करैत अछि जकरा परमेश्वर चुनने छलाह। मिलरक कार्यक अस्वीकार सेहो ओ शिक्षाक अस्वीकारक प्रतिनिधित्व करैत अछि जे स्वर्गीय स्वर्गदूतसभद्वारा मिलरकेँ देल गेल छल, जकरा द्वारा 1798 मेँ दानियेलक पुस्तक खोलल जाएबापछि ज्ञानक वृद्धि सँ उत्पन्न सन्देशक बारेमेँ मिलर अपन समझि पर्यन्त पहुँचाओल गेलाह।
Екеуі де 2 Салониқалықтарға жазылған хатта папалық биліктің ашылуына кедергі болған күштің (пұтқа табынушы Римнің) кім екенін айқындайтын шындықты теріске шығаратындар — шындықты сүймейтіндерін көрсетеді; ал шындыққа деген сүйіспеншілікті қабылдамай қойғандары үшін олар өтірікке ұшырайды. Сол өтірік, өз кезегінде, олардың үстіне күшті адасуды әкеледі. Себеп — өтірік, ал олардың қабылдайтын күшті адасуы — салдар. Шындыққа деген сүйіспеншіліктің жоқтығы — олардың түрткісі. Өтірік абсолютті ақиқатқа сенетіндерге қарама-қарсы, Киелі кітап ілімін плюралистік тұрғыдан қабылдау таңдауын білдіреді. Сондықтан Ишая пайғамбардың Пауыл айтқан күшті адасуды бейнелеуі бір ғана адасу емес, адасулар ретінде беріледі. Ал басқа топ — шындықты сүйетіндер, абсолютті ақиқат алғышартын қабылдайтындар, және Ишая оларды Құдай Сөзінен қалтырайтындар деп сипаттайды.
اتانۆکئیم، نۆکئیت نکوسئیم کسئی، وُهئارص هדۆם רגلی؛ אי־זה בית אשר תבנו־לי، ואי־זה מקום מנוחתי؟ כי את־כל־אלה ידי עשתה، ויהיו כל־אלה، נאם־יהוה؛ ואל־זה אביט، אל־עני ונכה־רוח וחרד על־דברי. שוחט השור מכה־איש; זבח השה ערף־כלב; מעלה מנחה דם חזיר; מזכיר לבונה מברך און. גם־המה בחרו בדרכיהם، ובשיקוציהם נפשם חפצה. גם־אני אבחר בתעלוליהם، ומגורֹתם אביא להם؛ יען קראתי ואין עונה، דיברתי ולא שמעו؛ ויעשו הרע בעיני، ובאשר לא־חפצתי בחרו. שמעו דבר־יהוה، החרדים אל־דברו: אמרו אחיכם שונאיכם מנדיכם למען שמי، יכבד יהוה ונראה בשמחתכם؛ והם יבושו. ישעיהו סו:א–ה.
ئانیکە لە وشەی خودا دەلەرزن، ئەوانە دەرکراوانی ئیسرائیلن، کە لە ڕۆژانی دواییدا ئەوانەن کە وەک ئاڵا نیشان دراون.
І він поставить знамено для народів, і збере вигнанців Ізраїля, і згуртує розпорошених Юди з чотирьох кінців землі. Ісаї 11:12.
Yahweh amngh gǝnh hɛ hɛ ga tɔng bǝrɔ wa mɨ̄n pùn tɛ̀n ɨ ngwɔ̀ɔ̀ yâ mɨ̀n, nɛ̀ bɛ̀rɛ̀ŋ wà à tǎa kà nà hɛ ga tɔng. Ŋwɔ̀n bǝrɔ lɛ̀ hɛ̀ wà nùu zí mɨ̀n nɨ̄ nà kà yàa sɛ̀: “Bǝrɔ̀ŋ Yahweh à tɔ̀ɔ̀ nɛ̀.”
ادُون یهوهٔ خنه دمگ گوجیجا، و اتره نون کلام اعلان بید، و بگو: کلام ادُون یهوه بشنوید، هنه جودا که از این دروازهئون اندر آیید تا ادُون یهوه پرستش کنید. ادُون یهوهٔ لشکرها، خدای اسرائیل، اینگونه گوید: راهئون و کردارونِ خود اصلاح کنید، و من شما ره در این مکان ساکن خهم بید. به سخنان دروغین اعتماد مکنید که گویند: «معبد ادُون یهوه، معبد ادُون یهوه، معبد ادُون یهوه، اینهاست.» ارمیا ۷:۲–۴
“Yalan sözlərə” “güvənənlər”, yalana inananlardır. Rəbbin tikdiyi ev, Onun Özünün də qoyduğu təməl üzərində ucaldıldı. Allah çağıranda cavab verməkdən imtina edən təbəqə öz yollarını seçdi və iyrəncliklərdən zövq aldı. Yeremya isə içəridə yerimək üçün yalnız bir yolun olduğunu bildirdiyi halda, onlar “yolları” və “iyrənclikləri” cəm halda seçdilər.
Seyirini Hak' bular teý diýdi: Ýollarda duruñ, göräýiñ, gadymy ýollary sorañ, ýagşy ýoluñ haýsydygyny sorañ, onda ýörüñ, şonda janlaryñyz üçin rahatlyk taparsyñyz. Emma olar: «Biz onda ýöremäýeris» diýdiler. Men üstüñizden garawullar belledim-de: «Surnaýyñ sesine gulak asyñ» diýdim. Emma olar: «Biz gulak asmarys» diýdiler. Şeýlelik bilen, eşidiñ, eý milletler, we bil, eý jemagat, olaryñ arasynda näme bardygyny. Eşit, eý ýer ýüzi: ine, Men bu halkyñ üstüne betbagtçylyk getirerin, ýagny öz pikirleriniñ miwesini, çünki olar ne Meniñ sözlerime, ne-de kanunyma gulak asdylar, gaýtam ony ret etdiler. Şeba'dan Maña hoşboý ysly tütetgi, uzak ýurtdan süýji gamyş nämä gerek? Siziñ ýakma gurbanlyklaryñyz kabul edilýän däldir, gurbanlyklaryñyz hem Maña hoş däl. Ýeremýa 6:16–20.
ଟ୍ୟାପ୍ଟର ପନ୍ଦରରେ ଯିରେମିୟା, କାନ ଥିଲେ ମଧ୍ୟ ଯେଉଁ ଦୁଷ୍ଟ ସଭା ଶୁଣିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରିଲା ନାହିଁ, ସେହି ସଭାକୁ “ଉପହାସକମାନଙ୍କର ସଭା” ବୋଲି କହିଛନ୍ତି। ପ୍ରଥମ ଓ ଦ୍ୱିତୀୟ ଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶର ଇତିହାସରେ ମଧ୍ୟ, ଏବଂ ପୁନର୍ବାର ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କର ଇତିହାସରେ ମଧ୍ୟ, ଏହି ସଭାକୁ ଜଣେ “ପ୍ରହରୀ” ଦିଆଯାଇଥିଲା; କିନ୍ତୁ ସେମାନେ ଭଲ ପଥରେ, ଅର୍ଥାତ୍ ପୁରାତନ ପଥମାନଙ୍କରେ, ଚାଲିବାକୁ ଅସ୍ୱୀକାର କଲେ। ପରିବର୍ତ୍ତେ, ସେମାନେ “ପଥମାନଙ୍କରେ” ଚାଲିଲେ। ଏହି କାରଣରୁ, ଯିଶାୟା ସ୍ପଷ୍ଟ କରନ୍ତି ଯେ ଈଶ୍ୱର ଅନେକ ଭ୍ରମକୁ ବାଛିବେ, କାରଣ ସେମାନେ ପୁରାତନ ପଥମାନଙ୍କର ସଂପୂର୍ଣ୍ଣ ପଥର ପରିବର୍ତ୍ତେ ମିଥ୍ୟା ପଥମାନଙ୍କର ବହୁତ୍ୱକୁ ବାଛିଥିଲେ। ଯିଶାୟାଙ୍କର ସାକ୍ଷ୍ୟରେ ଯେପରି, ଉପହାସକମାନଙ୍କର ସଭାର ଉପାସନା ପ୍ରଭୁଙ୍କ ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନ କରାଯାଏ। ସିଷ୍ଟର ହ୍ୱାଇଟ୍ ସିଧାସଳଖ ଭାବରେ ଯିଶାୟାଙ୍କର ଅନେକ ଭ୍ରମକୁ ପୌଲଙ୍କର ପ୍ରବଳ ଭ୍ରମ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ କରନ୍ତି, ଏବଂ ସେ ଏହାକୁ ମୂଳଭୂତ ସତ୍ୟମାନଙ୍କର ପ୍ରତ୍ୟାଖ୍ୟାନର ପରିପ୍ରେକ୍ଷ୍ୟରେ ସ୍ଥାପନ କରନ୍ତି—ସେହି ଭିତ୍ତି, ଯାହା ଉପରେ ପ୍ରଭୁ ତାଙ୍କ ଗୃହ ଗଢ଼ିଥିଲେ ଏବଂ ଗଢ଼ୁଛନ୍ତି।
“आ गोहिर देखनिहार, आ सब मनुखक हृदय केँ पढ़निहार, ओहि लोकनिक विषयमे, जाहि सभकेँ पैघ ज्योति भेटल अछि, कहैत छथि: ‘ओ सभ अपन नैतिक आ आत्मिक अवस्था केर कारण ने पीड़ित छथि आ ने विस्मित।’ हँ, ‘ओ सभ अपनहि मार्ग चुनने छथि, आ हुनकर प्राण अपन घृणित कर्मसभमे आनन्द मानैत अछि। हमहुँ हुनकर छलनासभ चुनब, आ जे बातसँ ओ सभ डरैत अछि से हुनका सभ पर आनब; किएक तँ जखन हम पुकारलहुँ, तँ कियो उत्तर नहि देलक; जखन हम कहलहुँ, तँ ओ सभ सुनलनि नहि; बरु ओ सभ हमर नेत्रक आगाँ दुष्टता कयलनि, आ ओहि बातकेँ चुनलनि जाहिमे हमर प्रसन्नता नहि छल।’ ‘परमेश्वर हुनका सभ पर प्रबल भ्रान्ति पठाएताह, जाहिसँ ओ सभ झूठ पर विश्वास करय,’ किएक तँ ‘ओ सभ सत्यक प्रेम ग्रहण नहि कयलनि, जाहिसँ ओ सभ उद्धार पाबि सकितथि,’ ‘बरु अधर्ममे आनन्द मानलनि।’ यशायाह 66:3, 4; 2 थिस्सलुनीकियों 2:11, 10, 12।”
“Amusňaq Yachachiq tapurqa: ‘¿Ima aswan kallpayoq pantachiytaq yuyayta musphachinman chaymanta, qankuna allin cimientopi hatarichkankichis nispa rikuchikuspa, Diospas ruwasqaykichista chaskin nispa, ichaqa cheqaqpim achka imakunata kay pachapa yachayman hina rurashankichis hinaspa Jehová contra huchallikushankichis? Ay, ancha hatun qollqepuni chay pantachiyqa, sumaq rikch’ariq musphachiy, chaymi yuyaykunata hap’in, runakuna huk kuti cheqaqta reqsisqankumanta qhepaman, Diosta yupaychaypa rikch’ayninta Diosta yupaychaypa espiritunwan hinaspa kallpanwan pantachispa; mayqenkunachus qhapas kasqankuta, imayuqpas yapasqa kasqankuta, mana imapas faltasqanta yuyanku, ichaqa cheqaqpim llapa imapi pisiq kashanku.’”
“Құдай Өз киімдерін дақсыз сақтап жүрген адал қызметшілеріне деген көзқарасын өзгерткен жоқ. Бірақ көпшілік: ‘Тыныштық пен қауіпсіздік’,— деп айқайлап жүргенде, олардың үстіне кенеттен күйреу келіп жатыр. Егер түбегейлі тәубе болмаса, егер адамдар мойындау арқылы жүректерін кішірейтіп, Исада қандай болса, шындықты сол күйінде қабылдамаса, олар ешқашан көкке кірмейді. Біздің арамызда тазару жүзеге асқанда, біз енді өзімізді баймыз, дәулетке кенелдік, еш нәрсеге мұқтаж емеспіз деп мақтанып, бейқам тыныш отырмайтын боламыз.
“Ñeẽ ikatu añete hag̃uáicha he’i: ‘Ore óro ojeha’ã tata rupi; ore ao ndaipóri ky’a ko yvy arigua reheve’? Ahecha ore Mbo’ehára ohechaukaha umi ao oje’éva tekojoja rehegua. Oipe’ávo umíva, ha’e ohechauka hag̃ua pe ky’a oĩva guýpe. Upéi he’i chéve: ‘Nderehechái piko mba’éichapa hikuái, jehechaukarãme, ojaho’i ijehegui iky’a ha ikanguéva heko? “Mba’éicha piko pe táva jeroviaha oiko kuri peteĩ kuña rekovai ramo!” Che Ru róga ojapo peteĩ tenda ñemuharã, peteĩ tenda upégui pe presencia ha gloria divina ojeipe’a haguépe! Upévare oĩ kangy, ha mbarete ndaipóri.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.
ᎾᎿ ᎤᏬᏪᎳᏅᎯ ᏤᎵᎹᏯ ᎤᏪᏟᎶᏍᏔᏅ ᎠᏂᏐᏢᏗ ᎨᏒ ᎳᎣᏗᏏᏯᏂᏍᎩ ᎨᏒ ᎤᏂᏔᏅᏒᎯ ᎾᏍᎩ ᎤᏃᎵᏍᎬ ᎠᏂᏛᏍᎩ ᏗᎾᏛᏁᎯ ᎨᏒᎢ។
«የበካን ድንግሎች የሚወክሉት የቤተ ክርስቲያን ሁኔታ፣ እንዲሁም እንደ ላዖዴቅያ ሁኔታ ተጠቅሷል።» Review and Herald, August 19, 1890.
बुद्धिहीन कुँवारियाँ अपनी तेल की कमी को मध्यरात्रि की पुकार के आगमन पर प्रकट करती हैं, जब वे उस भ्रम को ग्रहण करती हैं जो उनके अपने पहले किए हुए उस चुनाव के अनुरूप है कि उन्हें किस मार्ग पर चलना है, जबकि वे यिर्मयाह के पुराने मार्गों को अस्वीकार करती हैं। पुराने मार्ग वही हैं जहाँ विश्राम और ताज़गी पाई जाती है, और वह विश्राम और ताज़गी पछुआ वर्षा है।
“ଜଣାଇ ଦିଆଗଲା ଯେ ମୁଁ ସେହି ସମୟକୁ ନେଇ ଦର୍ଶିତ ହେଲି, ଯେତେବେଳେ ତୃତୀୟ ଦୂତଙ୍କର ସନ୍ଦେଶ ଶେଷ ପର୍ଯ୍ୟାୟକୁ ପହଞ୍ଚୁଥିଲା। ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ଶକ୍ତି ତାଙ୍କ ଲୋକମାନଙ୍କ ଉପରେ ବିଶ୍ରାମ କରିଥିଲା; ସେମାନେ ନିଜ କାର୍ଯ୍ୟ ସମ୍ପନ୍ନ କରିଥିଲେ ଏବଂ ନିଜମାନଙ୍କ ସମ୍ମୁଖରେ ଥିବା ପରୀକ୍ଷାମୟ ଘଣ୍ଟା ପାଇଁ ପ୍ରସ୍ତୁତ ହୋଇଥିଲେ। ସେମାନେ ଅନ୍ତିମ ବର୍ଷା, ଅର୍ଥାତ ପ୍ରଭୁଙ୍କ ସାନ୍ନିଧ୍ୟରୁ ଆସୁଥିବା ସତେଜତା, ଗ୍ରହଣ କରିଥିଲେ, ଏବଂ ଜୀବନ୍ତ ସାକ୍ଷ୍ୟ ପୁନର୍ଜୀବିତ ହୋଇଥିଲା। ଶେଷ ମହା ସତର୍କବାଣୀ ସର୍ବତ୍ର ଧ୍ୱନିତ ହୋଇଥିଲା, ଏବଂ ଯେମାନେ ସେହି ସନ୍ଦେଶକୁ ଗ୍ରହଣ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ନଥିଲେ, ପୃଥିବୀର ସେହି ବାସିନ୍ଦାମାନଙ୍କୁ ଏହା ଆନ୍ଦୋଳିତ କରି ଉତ୍ତେଜିତ ଓ କ୍ରୁଦ୍ଧ କରିଦେଇଥିଲା।” Early Writings, 279.
Ayî ku li ser xweşandina Ruhê Pîroz tê de, ew şaşbûna bihêz li ser keçên bêaqil ên Laodîkeyê tê xweşandin, yên ku heqîqetê hez nakin, û ji ber vê yekê, li şûna heqîqetê derewekî ji bo bawerkirinê hilbijartin. Redkirina heqîqetê wekî redkirina qanûnê tê hesibandin, çimkî qanûna Xwedê di rêzikên pêxemberî yên Wî de cism dibe.
“Apocalipsis manam musuq imatapas ruwaqchu, nitaj inventaqchu, aswanqa runakunapaq mana reqsiskasqa kaqta, sut’inchasqaña kaqtin, rikuchiymin. Evangelio ukupi kaq hatun wiñay cheqaq-kaykunaqa Diospa ñawpaqenpi allinta mask’aspa, kikinchikta urayachispa, sut’inchasqa kanku. Diosmanta yachachiqmi cheqaq-kayta mask’aq llamp’u sonqoyuq runapa yuyayninta pusaykun; Santo Espíritupa pusayninwanmi Simipa cheqaq-kayninkuna payman reqsichisqa kanku. Chayhinam yachaypaq aswan cheqaq, aswan kallpayoq ñanqa mana kanchu. Qespichiqpa prometesqanninqa kaymi karqan: ‘Pay, cheqaq-kaypa Espíritu, hamuqtin, tukuy cheqaq-kayman pusasunkichik.’ Santo Espírituta qowasqanchikraykun Diospa Siminta entiendenchik.”
ମନ୍ତ୍ରଗାୟକ ଲେଖିଛନ୍ତି, ‘ଏକ ଯୁବକ କିପରି ନିଜ ପଥକୁ ପବିତ୍ର କରିପାରିବ? ତୁମ ବାଣୀ ଅନୁଯାୟୀ ସେଥିରେ ସାବଧାନ ରହିବା ଦ୍ୱାରା। ମୋ ସମସ୍ତ ହୃଦୟରେ ମୁଁ ତୁମକୁ ଖୋଜିଛି: ହେ ପ୍ରଭୁ, ମୋତେ ତୁମ ଆଜ୍ଞାମାନଙ୍କୁ ଛାଡ଼ି ଭ୍ରମିତ ହେବାକୁ ଦିଅ ନାହିଁ.... ମୋର ଚକ୍ଷୁ ଖୋଲିଦିଅ, ଯାହାଦ୍ୱାରା ମୁଁ ତୁମ ବ୍ୟବସ୍ଥାରୁ ଅଦ୍ଭୁତ ବିଷୟଗୁଡ଼ିକୁ ଦେଖିପାରିବି।’
“ہمیں نصیحت کی گئی ہے کہ ہم سچائی کو چھپے ہوئے خزانے کی مانند تلاش کریں۔ خداوند سچائی کے حقیقی طالب پر فہم کو کھول دیتا ہے؛ اور روحُ القدس اسے مکاشفہ کی سچائیوں کو سمجھنے کے قابل بناتی ہے۔ زبور نویس کا یہ مطلب ہے جب وہ درخواست کرتا ہے کہ اُس کی آنکھیں کھولی جائیں تاکہ وہ شریعت میں سے عجیب باتوں کو دیکھے۔ جب جان یسوع مسیح کی برتریوں کے لیے ہانپتی ہے، تو ذہن اس بہتر عالم کے جلال کو سمجھنے کے قابل ہو جاتا ہے۔ صرف الٰہی اُستاد کی مدد سے ہی ہم کلامِ خدا کی سچائیوں کو سمجھ سکتے ہیں۔ مسیح کے مکتب میں ہم حلم اور فروتنی سیکھتے ہیں کیونکہ ہمیں دینداری کے بھیدوں کی سمجھ عطا کی جاتی ہے۔” Sabbath School Worker, December 1, 1909.
Abam kwamiwotaan araw anang ak aciik me yawar lobo, onyo kit ma gubedo kwede, pe tye peke me kwena cik me Nzambe. Ka Jeremia omiyo ni “pe gitye ka winyo lokega, kata cik para, ento gikwena,” en aye tye ka rwate ki Hosea.
Waayqa koo sababa beekumsa dhabuutiin bade; ati waan beekumsa diddeef, anis si nan dida; akka ati anaaf luba hin taaneef; ati seera Waaqa keetii waan irraanfatteef, anis ijoollee kee nan irraanfadha. Hosea 4:6.
ಆಯಾಸಿಗಳು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಜ್ಞಾನವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯೇ ಆಗಿದೆ; ದಾನಿಯೇಲನು ಅದನ್ನು ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾನೆ. 1798ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮತ್ತೆ 1989ರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಒಂದು ವೃದ್ಧಿಯು ಉಂಟಾಯಿತು; ದೇವರು ಆ ಎರಡು ಸಮಾನಾಂತರ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಉಪಯೋಗಿಸಲು ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ದೂತನ ಮೂಲಕ ಅದು ಅಧಿಕೃತ ರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ಬೈಬಲೀಯ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು; ಆ ನಿಯಮಗಳು ಅವರವರ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ದೂತರಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆ ಅಡಿಪಾಯದ ಸತ್ಯಗಳೇ ಯೆರೆಮೀಯನ ಹಳೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವೇ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಹಾಗೂ ಮಹಾಕ್ರಂದನದ ಸಂದೇಶಗಳ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ನಂತರದ ಮಳೆಯು, ಒಂದು ಲಕ್ಷ ನಲವತ್ತುನಾಲ್ಕು ಸಾವಿರರ ಮುದ್ರೆಯಿಡುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿ ಕೂಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ಅದರ ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಬಾಬೆಲಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೇವರ ಇನ್ನೊಂದು ಹಿಂಡನ್ನು ಕೂಡಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕ್ರಂದನದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಮಳೆಯು ಒಂದು ಸಂದೇಶವೂ ಆಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ವಿಧಾನಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಆಗಿದೆ. ದಾನಿಯೇಲನ ಜ್ಞಾನದ ವೃದ್ಧಿಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳ ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಸುತ್ತದೆ.
Iye akati, Enda hako, Dhanyeri; nokuti mashoko akavharwa uye akasimbiswa nechisimbiso kusvikira panguva yokuguma. Vazhinji vachacheneswa, uye vachaitwa vachena, uye vachaedzwa; asi vakaipa vachaita zvakaipa; uye hakuna kunyange mumwe wavakaipa achanzwisisa; asi vakachenjera vachanzwisisa. Dhanyeri 12:9, 10.
आदिक् दानियेल के दुष्ट उयन मत्ती के मूर्ख कुवारियाँ हें, जे अपन लाओदीकिया हालत ला बनाय रखे बर चुनथें। ओकर मन के हालत दानियेल के तीन परीक्षामन के तिरिया पायदान म प्रगट होथे, जिहाँ बुद्धिमान अउ दुष्ट, दुनों के परीक्षा होथे। आखिरी परीक्षा ओ जगह आय जिहाँ न्याय लागू होथे, अउ दुनों वर्ग प्रगट करथें कि ओकर मन लगे तेल हे कि नइ।
“Yine bu meseller, yargıdan sonra hiçbir deneme süresinin olmayacağını öğretir. Müjdenin işi tamamlandığında, hemen iyilerle kötüler arasında ayrılık gerçekleşir ve her bir sınıfın kaderi sonsuza dek belirlenmiş olur.” Christ’s Object Lessons, 123.
ሠላሳው ፈተና ላይ የባህርይ መገለጥ አምላኪዎችን እንደ ሞኝ ላኦዴቅያዊ ወይም እንደ ጥበበኛ ፊላዴልፍያዊ ይለያል። የመጨረሻው ፈተና ከኋለኛው ዝናብ መልእክት ጋር በመተባበር ይፈጸማል፤ ይህም በኋለኛው ዝናብ ስነ-ዘዴ በኩል ወደ ብርሃን የተመጣ ነው። የኋለኛውን ዝናብ ስነ-ዘዴ መናቅ አንድን ነፍስ የኋለኛውን ዝናብ መልእክት ማስተዋል በማይችልበት ሁኔታ ውስጥ ያኖራታል። መልእክቱና ስነ-ዘዴው በኢሳይያስ ዘንድ እንደ መጨረሻው ፈተና ተለይተው ተጠቁመዋል።
آبای مانم اۆزەنگى كىمدى بىلىمگە ئۈگىتىدۇ؟ ۋە كىمدى تەلىمنى چۈشەندۈرىدۇ؟ سۈتتىن ئايرىلغانلارنى، ئەمچەكتىن ئېلىنغانلارنى. چۈنكى ئەمر ئۈستىگە ئەمر، ئەمر ئۈستىگە ئەمر؛ سەپ ئۈستىگە سەپ، سەپ ئۈستىگە سەپ؛ بۇ يەردە ئازىراق، ئۇ يەردە ئازىراق بولۇشى كېرەك. چۈنكى ئۇ بۇ خەلقكە لالما-لاپ سۆزلەيدىغان لەۋلەر ۋە باشقا بىر تىل بىلەن سۆزلەيدۇ. ئۇلارغا: «ھارغانلارنى ئارام تاپقۇزىدىغان ئارام مۇشۇدۇر؛ ۋە يېڭىلىنىش مۇشۇدۇر» دېگەن ئىدى؛ بىراق ئۇلار ئاڭلاشنى خالىمىدى. ئەمما پەرۋەردىگارنىڭ سۆزى ئۇلارغا ئەمر ئۈستىگە ئەمر، ئەمر ئۈستىگە ئەمر؛ سەپ ئۈستىگە سەپ، سەپ ئۈستىگە سەپ؛ بۇ يەردە ئازىراق، ئۇ يەردە ئازىراق بولدى؛ شۇنىڭ بىلەن ئۇلار مېڭىپ، كەينىگە يىقىلىپ، سىنىپ، تۇزاققا چۈشۈپ، تۇتۇلۇپ قالسۇن دەپ. شۇنىڭ ئۈچۈن، ئىي يېرۇسالېمدىكى بۇ خەلق ئۈستىدىن ھۆكۈم سۈرىدىغان مەسخىرەچى ئادەملەر، پەرۋەردىگارنىڭ سۆزىنى ئاڭلاڭلار. چۈنكى سىلەر: «بىز ئۆلۈم بىلەن ئەھدە قىلدۇق، ۋە دوزاخ بىلەن كېلىشىم تۈزدۇق؛ تاشقىن قىيامەت قامچىسى ئۆتۈپ كەتكەندە، ئۇ بىزگە يەتمەيدۇ؛ چۈنكى بىز يالغاننى پاناھىمىز قىلدۇق، ۋە ساختىلىق ئاستىدا يوشۇرۇندۇق» دېگەن سىلەر. شۇنىڭ ئۈچۈن رەب پەرۋەردىگار مۇنداق دەيدۇ: «مانا، مەن زىيوندا ئۇل ئۈچۈن بىر تاش، سىناق قىلىنغان بىر تاش، قىممەتلىك بۇلۇڭ تاش، ئىشەنچلىك ئۇل قويىمەن؛ ئىمان ئېيتقان كىشى ئالدىراپ كەتمەيدۇ. مەن ھۆكۈمنى ئۆلچەم سىمىغا، ھەققانىيلىقنى تىك سىزىققا ئايلاندۇرىمەن؛ مۆلدۈر يالغاننىڭ پاناھىنى سۈپۈرۈپ تاشلايدۇ، سۇلار يوشۇرۇنغان جاينى بېسىپ كېتىدۇ. سىلەرنىڭ ئۆلۈم بىلەن قىلغان ئەھدىڭلار بىكار قىلىنىدۇ، دوزاخ بىلەن بولغان كېلىشىمىڭلار تۇرالمايدۇ؛ تاشقىن قىيامەت قامچىسى ئۆتۈپ كەتكەندە، سىلەر ئۇنىڭ تەرىپىدىن دەپسەندە قىلىنىسىلەر.» ئىسايا 28:9–18.
«Оймақты жаза» деген Киелі кітап пайғамбарлығындағы ұғым — Америка Құрама Штаттарында жуық арада қабылданатын жексенбілік заңнан басталатын, жексенбілік заң дағдарысының біртіндеп өрістеуі. «Ақиқатқа деген сүйіспеншілігі» жоқ, сондықтан білімнің артуын қабылдамайтын сол ақылсыз, зұлым Лаодикеялықтар «оймақты жаза» өздеріне «келмейді» деп сенеді, өйткені өзге жайттармен қатар, олар Киелі кітап пайғамбарлығындағы Римнің бір нышанына жалған анықтаманы қабылдауды таңдады. Осылай етіп, олар өздерінің пайғамбарлық іргетасына негізделген жалған пайғамбарлық үлгі жасап шығарды. Олардың іргетасы құмның үстіне салынған, ал құм — уатылған ұсақ тастардың көптігін бейнелейді. Даналардың іргетасы жалғыз Жартасқа салынған.
Eyning inoyati menga berilgandek, men dono me’mor kabi poydevorni qo‘ydim, boshqasi esa uning ustiga bino qilmoqda. Ammo har kim uning ustiga qanday bino qilayotganiga ehtiyot bo‘lsin. Chunki hech kim qo‘yilgan poydevordan boshqa poydevor qo‘ya olmaydi; bu poydevor Iso Masihdir. Endi kim bu poydevor ustiga oltin, kumush, qimmatbaho toshlar, yog‘och, pichan, somon bilan bino qilsa, har bir kishining ishi oshkor bo‘ladi. Zero, o‘sha kun uni ayon qiladi, chunki u olov bilan namoyon bo‘ladi; va olov har bir kishining ishini qanday ekanini sinab ko‘radi. 1 Korinfliklarga 3:10–13.
پایە درۆیینەکان لەگەڵ ئەو بنەمای ڕاستە قایلیم دەکرێن، کە مەسیح عیسا—تاشەبەردەکەیە. بنەمای ڕاست یان درۆ لە کۆتایی سێ تاقیکردنەوەکەی دانیالدا ئاشکرا دەبێت. «بە ئاگر ئاشکرا دەکرێت»—ئاگری ئەو پەیامبەری پەیمانە، کە بە ناگەهانی بۆ پەرستگاکەی خۆی دێت. ئەوسا پۆلێک ئاشکرا دەبن کە پەیمانێکیان لەگەڵ مردن بستووە، و پۆلێکیش ئاشکرا دەبن کە پەیمانی ژیانیان بستووە.
Бына, Мин Үз хәбәрчемне җибәрәм, һәм ул Минем алда юл әзерләр; һәм сез эзләгән Раббы Үзенең гыйбадәтханәсенә кинәт килер, хәтта сез шатланган килешү Хәбәрчесе дә; менә, Ул килер, — дип әйтә Гаскәрләр Раббысы. Әмма Аның килү көненә кем чыдый алыр? һәм Ул күренгәндә кем басып тора алыр? чөнки Ул эретүченең уты кебек һәм кер юучыларның сабыны кебек: Һәм Ул көмешне эретеп сафлаучы кебек утырыр; һәм Леви улларын сафландырыр, аларны алтын белән көмеш кебек пакьләр, алар Раббыга тәкъвалык белән корбан китерсеннәр өчен. Шуннан соң Яһүдия белән Иерусалимның китергән корбаны Раббыга элекке көннәрдәге кебек һәм борынгы еллардагы кебек ятышлы булыр. Һәм Мин хөкем итү өчен сезгә якын килермен; һәм сихерчеләргә, зина кылучыларга, ялган ант итүчеләргә, ялчының хакын тоткарлаучыларга, тол хатынны һәм ятимне җәберләүчеләргә, чит кешене хакыннан мәхрүм итүчеләргә һәм Миннән курыкмаучыларга каршы тиз шаһит булырмын, — дип әйтә Гаскәрләр Раббысы. Малахий 3:1–5.
የኪዳኑ መልእክተኛ የዳንኤል የፈተና ሂደት ወደ ሦስተኛው ፈተና ሲደርስ፣ ጥበበኞችና ክፉዎችም ሲፈተኑ በፍርድ ይቀርባል። የዳንኤል ሦስት-ደረጃ የፈተና ሂደት የሚጀምረው በመጨረሻው ዘመን ነው፤ በዚያን ጊዜም የዳንኤል መጽሐፍ ይፈታል እውቀትም ይጨምራል። የእውቀት መጨመር ጥሩንባ በሚነፋ የተመረጠው መልእክተኛ አገልግሎት አማካይነት ወደ ግልጽነት ይመጣል። ያ መልእክተኛ በሚልክያስ፣ በእሳት ከእርሱ ጋር ወደ ኪዳን የገባ ማን እንደሆነ፣ ወይም ከሞት ጋር ኪዳን ለማድረግ ማን እንደመረጠ የሚገልጥ የኪዳኑ መልእክተኛ ከመምጣቱ በፊት “መንገዱን የሚያዘጋጅ” “መልእክተኛ” ተብሎ ይጠራል። በሚለራዊያን ታሪክ ውስጥ ክርስቶስ በድንገት ወደ ቤተ መቅደሱ የመጣው በጥቅምት 22 ቀን 1844 ነበር፤ ይህም በቅርቡ የሚመጣውን የእሁድ ሕግ አስቀድሞ የሚያመለክት የመንገድ ምልክት ነው።
«Քրիստոսի՝ որպես մեր Քահանայապետի, Սրբությունների Սուրբը գալուստը՝ սրբարանը մաքրելու համար, որ ներկայացված է Դանիել 8.14-ում, Մարդու Որդու գալուստը Հինավուրց Օրերի Մոտ, ինչպես ներկայացված է Դանիել 7.13-ում, և Տիրոջ գալուստը Իր տաճարը, ինչպես մարգարեացվել է Մաղաքիայի կողմից, միևնույն իրադարձության նկարագրություններն են. և նույնը ներկայացված է նաև փեսայի գալուստով հարսանիքին, ինչպես նկարագրված է Քրիստոսի կողմից տասը կույսերի առակում՝ Մատթեոս 25-ում»։ Մեծ պայքար, 426։
Daniyel’in üç imtahanının sonuncusu, tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı baş verir; o zaman Əhdin Elçisi gəlir ki, Levililər kontekstində yerləşdirilmiş həyatla və ya ölümlə kimin əhd bağladığını od vasitəsilə aşkara çıxarsın. Malaki, Matta kitabındakı müdrik və ağılsız bakirələri — hansı ki, Yəhyanın Laodikiyalıları və Filadelfiyalıları, həmçinin Daniyel’in müdrikləri və pisləridir — təsvir edərkən, hər iki qrup odla sınaqdan keçirilir və bundan sonra kimin Levi olduğu, kimin isə olmadığı üzə çıxır.
ᎵᏫᏓᎢ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏃᎯᏳᏗ ᎤᏂᏙᎯᏳᎯ ᎨᏒ ᏂᎦᏛ ᏔᎵ ᎠᏂᏍᎦᎾ ᏧᏩᏁᎬ ᎠᏂᏭᎫᏓ ᎤᏂᏟᏍᏔᏅ ᎤᏂᏁᎬ ᎨᏒᎢ. ᎢᎬᏱᏱ ᎠᏂᏍᎦᎾ ᎾᏍᎩ ᎡᎳᏂ ᎤᏤᎵ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎢᎬᏩᏛ ᎾᏍᎩ ᏤᎳᏆᎻ ᎤᏓᏣᏘ ᎨᏒᎢ. ᎭᏫᎾᏗᏢ ᎾᏍᎩ ᎦᏌጉᎢ ᎵᏫᏓᎢ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏗ ᎤᏃᎯᏳᏗ ᎠᏂᎦᏔᎲᎢ, ᎠᎴ ᎭᏫᎾᏗᏢ ᎾᏍᎩ ᎦᏌጉᎢ ᏔᎵ ᎠᏂᎦᏔᎯᏍᏗ ᎠᏂᏁᎬ ᎤᏃᎯᏳᏗ ᎨᏒ ᎠᏂᏓᏡᎬ ᎾᏍᎩ ᎵᏫᏓᎢ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏗ ᎨᏒ ᎠᏎ ᎤᎷᎯᏍᏗ ᏌᏂᏓ ᏗᎧᎿᎭᎵ ᎠᎹᏗᏍᎬᎢ. ᎡᎳᏂ ᎤᏬᏢᏅ ᎠᏂᏭᎫᏓ ᎠᏫ. ᎠᏕᎸ ᏆᏇᎶᏂ ᎤᏙᎯᏳᏒ ᎤᏍᏆᏂᎪᏙᏗ ᎨᏒᎢ, ᎠᎴ ᎠᏫ ᎠᏓᏤᎵᎦ ᎤᎾᏍᏓᏩᏛ ᎨᏒᎢ. ᎿᎭᏉ ᎤᏁᎧᏅ ᏓᎦᎵᏍᏓ ᎢᎦ, ᎠᎴ ᎤᏂᏁᎫᏥ ᏴᏫ ᎤᏃᏍᏛ ᎤᎾᏁᎦᎸᏅ ᎠᏂᏭᎫᏓ ᎠᏫ ᎠᎦᏙᏗ ᎬᏩᎵᏖᎸᎢ. ᎤᎵᏂᎩᏛ ᎤᎾᏓᏡᎬ ᎾᏍᎩ ᏚᏓᎴᏂᏍᏔᏅ ᎠᎴ ᏚᏂᏖᎸᎯ ᎤᎾᏂᏆᏘᏅ ᎼᏏ, ᎤᏑᏰᏅᎯ ᎠᏥᏅᏏᏛᎢ.
Ⲟⲩⲟϩ Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ ⲡⲉϫⲁϥ ⲛ̀Ⲁⲁⲣⲱⲛ· Ⲟⲩ ⲡⲉ ⲉ̀ⲧⲁ ⲡⲁⲓⲗⲁⲟⲥ ⲁⲓϥ ⲛⲁⲕ ϫⲉ ⲁⲕⲓⲛⲓ ⲉ̀ϫⲱⲟⲩ ⲛ̀ⲟⲩⲛⲓϣϯ ⲛ̀ⲛⲟⲃⲓ? Ⲟⲩⲟϩ Ⲁⲁⲣⲱⲛ ⲡⲉϫⲁϥ· Ⲙ̀ⲡⲉⲣⲑⲣⲉ ⲡ̀ϫⲱⲛⲧ ⲙ̀ⲡⲁϭⲟⲓⲥ ⲃⲱⲗ· ⲛ̀ⲑⲟⲕ ⲕ̀ⲥⲱⲟⲩⲛ ⲙ̀ⲡⲁⲓⲗⲁⲟⲥ ϫⲉ ϩⲁ ⲡⲓⲡⲉⲧϩⲱⲟⲩ ⲥⲉⲭⲏ. Ϫⲉ ⲁⲩϫⲟⲥ ⲛⲏⲓ· Ⲑⲁⲙⲓⲟ ⲛⲁⲛ ⲛ̀ϩⲁⲛⲛⲟⲩϯ ⲉⲑⲛⲁϣⲉⲙϣⲓ ⲛ̀ϧⲁⲧⲉⲛ· ϫⲉ ⲡⲁⲓ Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ, ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ ⲉ̀ⲧⲁϥⲉⲛⲧⲉⲛ ⲉ̀ⲃⲟⲗ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲕⲁϩⲓ ⲛ̀Ⲭⲏⲙⲓ, ⲧⲉⲛ̀ⲛⲁ̀ⲉ̀ⲙⲓ ⲁⲛ ϫⲉ ⲁϥϣⲱⲡⲓ ⲛ̀ⲁϣ. Ⲟⲩⲟϩ ⲁⲓϫⲟⲥ ⲛⲱⲟⲩ ϫⲉ ⲫⲏ ⲉ̀ⲧⲉ ⲟⲩⲟⲛⲧⲁϥ ⲛ̀ⲟⲩⲛⲟⲩⲃ, ⲙⲁⲣⲟⲩϥⲱϣϥ. Ⲟⲩⲟϩ ⲁⲩϯ ⲙⲙⲟϥ ⲛⲏⲓ· ⲁⲓϩⲓⲧϥ ⲟⲩⲛ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲭ̀ⲣⲱⲙ, ⲟⲩⲟϩ ⲡⲁⲓⲙⲁϩⲓ ⲁϥⲓ̀ ⲉ̀ⲃⲟⲗ. Ⲟⲩⲟϩ ϩⲟⲧⲉ ⲁ Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ ⲛⲁⲩ ϫⲉ ⲡⲓⲗⲁⲟⲥ ⲃⲏⲕ ⲉ̀ⲃⲟⲗ; ϫⲉ Ⲁⲁⲣⲱⲛ ⲁϥⲑⲁⲙⲓⲟⲟⲩ ⲛ̀ⲃⲏⲕ ⲉ̀ⲩϣⲓⲡⲓ ⲛⲁⲩ ϧⲉⲛ ⲛⲉⲩϫⲁϫⲓ· ⲧⲟⲧⲉ Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ ⲁϥⲁϩⲉⲣⲁⲧϥ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲣⲟ ⲙ̀ⲡⲓⲥⲕⲏⲛⲏ, ⲟⲩⲟϩ ⲡⲉϫⲁϥ· Ⲛⲓⲙ ⲉⲧϣⲁⲛⲉϣⲱⲡⲓ ⲛ̀ⲧⲉ Ⲡϭⲟⲓⲥ, ⲙⲁⲣⲉϥⲓ̀ ϣⲁⲣⲟⲓ. Ⲟⲩⲟϩ ⲛⲉⲛϣⲏⲣⲓ ⲧⲏⲣⲟⲩ ⲛ̀Ⲗⲉⲩⲓ ⲁⲩⲑⲱⲟⲩϯ ϣⲁⲣⲟϥ. Ⲟⲩⲟϩ ⲡⲉϫⲁϥ ⲛⲱⲟⲩ· Ⲫⲁⲓ ⲡⲉ ⲉ̀ⲧⲉ Ⲡϭⲟⲓⲥ Ⲫⲛⲟⲩϯ ⲙ̀ⲡ̀Ⲓⲥⲣⲁⲏⲗ ϫⲱ ⲙ̀ⲙⲟϥ· Ⲙⲁⲣⲉ ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲙⲟⲩⲣ ⲙ̀ⲡⲉϥⲥⲏϥⲓ ϩⲓ ⲧⲉϥⲡⲁⲣⲁⲥⲧⲁⲧⲓⲥ, ⲟⲩⲟϩ ⲁⲙⲟⲩ ϣⲁϧⲟⲩⲛ ⲟⲩⲟϩ ϣⲁⲃⲟⲗ ϫⲓⲛ ⲡ̀ⲣⲟ ⲉ̀ⲡ̀ⲣⲟ ϧⲉⲛ ⲡ̀ⲥ̀ⲧⲟ, ⲟⲩⲟϩ ϧⲟⲑⲃ ⲙ̀ⲡⲓⲣⲱⲙⲓ ⲛⲓⲃⲉⲛ ⲙ̀ⲡⲉϥⲥⲟⲛ, ⲟⲩⲟϩ ⲙ̀ⲡⲉϥϣ̀ⲫⲏⲣ, ⲟⲩⲟϩ ⲙ̀ⲡⲉϥϧⲁϣ. Ⲟⲩⲟϩ ⲛⲉⲛϣⲏⲣⲓ ⲛ̀Ⲗⲉⲩⲓ ⲁⲩⲓ̀ⲣⲓ ⲕⲁⲧⲁ ⲡ̀ⲥⲁϫⲓ ⲛ̀Ⲙⲱⲩⲥⲏⲥ· ⲟⲩⲟϩ ⲁⲩϩⲉⲓ ϧⲉⲛ ⲡⲓⲗⲁⲟⲥ ⲙ̀ⲫⲟⲟⲩ ⲉⲧⲙ̀ⲙⲁⲩ ϩⲱⲥ ⲥⲟⲙⲧ ⲛ̀ϣⲟ ⲛ̀ⲣⲱⲙⲓ. Ⲉⲝⲟⲇⲟⲥ 32:21–28.
رقصکنان، لائودیکیانی بودند که «رسواییِ برهنگیِ خویش» را آشکار ساختند؛ همان هشداری که در بلای ششم آمده است، هشداری دربارهٔ ضرورتِ درکِ درستِ ساختارِ سهگانهٔ رومِ جدید بهمثابه اژدها، وحش و نبیِ کاذب. این هشدار، بهروشنی با تفسیرِ خصوصیِ اوریا اسمیت در تعارض است؛ تفسیری که حقایقِ مرتبط با بلای ششم و آرماگدون را از میان برد.
Ekiro abagaragaje imimerere yabo y’i Laodikiya bari baranze ubutware bw’intumwa yatoranyijwe kandi bagaragaza uko gusobanukirwa kuvangavanze nk’uko biri ku bahitamo kwerekana ikimenyetso cya satani cy’“igitambo gihoraho” nk’ikimenyetso cy’ubumana cy’umurimo wa Kristo mu buturo bwera. Bahaye agakiza kabo ikiranga cy’imana y’igereranyo, ariko imana bahisemo gusenga yari ikimenyetso cy’imana ya Egiputa, kandi Egiputa ni ikimenyetso cy’ikiyoka. Nk’uko byagenze ku Badiventisiti b’i Laodikiya, banze ukuri ko “igitambo gihoraho” ari ikimenyetso cy’i Roma ya gipagani, ari cyo kiyoka, maze bagaragaza ikimenyetso cya satani nk’ikimenyetso cya Kristo.
“U wmi n umdan, set thy face against Pharaoh, kyng n Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt: Speak, and say, Thus saith the Lord God; Behold, I am against thee, Pharaoh, kyng n Egypt, the great dragon that lieth in the midst n his rivers, which hath said, My river is mine own, and I have made it for myself.” Ezekiel 29:2, 3.
कोरह के विद्रोहियों ने उस झूठ पर विश्वास किया कि अजगर के एक प्रतीक, अर्थात् सोने के बछड़े, वही ईश्वर था जिसने उन्हें मिस्र की दासता से छुड़ाया था। लौदीकियाई एडवेंटवाद उस झूठ पर विश्वास करता है कि मूर्तिपूजक रोम (अजगर) का एक प्रतीक, जिसे “the daily” द्वारा निरूपित किया गया है, मसीह का प्रतीक है, जिसका कार्य स्वर्गीय पवित्रस्थान में अपनी सेवा के द्वारा मनुष्यों को पाप की दासता से छुड़ाना है। उन्होंने चुने हुए दूत को भी अस्वीकार किया, जैसा कि “the daily” के प्रतीकवाद के विषय में हुए विवाद में लौदीकियाई एडवेंटवाद ने भी किया।
ลาวดิเซียนแอ๊ดเวนติสม์ในยุคแรก (ค.ศ. 1844 ถึง 1888) ปฏิเสธงานของมิลเลอร์ในการระบุ “เจ็ดกาลเวลา” ในยุคที่สองของพวกเขา (ค.ศ. 1888 ถึง 1919) พวกเขาได้เริ่มกระบวนการปฏิเสธความจริงเรื่อง “เครื่องเผาบูชาประจำวัน” ในยุคที่สามของพวกเขา (ค.ศ. 1919 ถึง 1957) พวกเขาได้หวนกลับไปสู่ความเข้าใจของโปรเตสแตนต์นอกลู่นอกทางที่ว่า “โจรของชนชาติของเจ้า” คืออันทิโอคัส เอพิฟาเนส เมื่อวันที่ 11 กันยายน ค.ศ. 2001 พวกเขาได้ปฏิเสธบทบาทของอิสลามในคำพยากรณ์พระคัมภีร์ เมื่อภัยพิบัติประการที่สามมาถึงในวันดังกล่าว ความจริงทั้งสี่ประการนั้นล้วนได้รับการยืนยันโดยมิลเลอร์ และปรากฏอยู่บนตารางทั้งสองของฮาบากุก และแต่ละประการล้วนเป็นความจริงพื้นฐานที่สืบเนื่องจากงานของมิลเลอร์ ผู้ซึ่งซิสเตอร์ไวท์เรียกว่า “ผู้ที่ทรงเลือกไว้”
ياربعامنىڭ ئىسيانى شىمالىي پادىشاھلىقنىڭ دەسلەپكى دەۋرىدە باشلاندى؛ بۇ پادىشاھلىق ياربعامنى ئۆزلىرىنىڭ تۇنجى پادىشاھى قىلغان ئون قەبىلىدىن تەركىب تاپقان ئىدى. ياربعام ئىككى ئالتۇن موزاي ياساپ، بىرىنى بەيتئېلگە — مەنىسى «خۇدانىڭ ئۆيى» — ۋە يەنە بىرىنى دانغا — مەنىسى «ھۆكۈم» — ئورۇنلاشتۇردى. بەيتئېل بىلەن دان بىرلىكتە چېركاۋ (بەيتئېل) ۋە دۆلەت (دان) نىڭ بىرلىشىشىنى ئىپادىلەيدۇ. ھارۇننىڭ ئىسيانىدىكىدەك، بۇ موزايلار ئالتۇندىن ياسالغان بولۇپ، ئالتۇن بابىلنىڭ بىر بەلگىسىدۇر؛ ئىككىلىسىمۇ بىر ۋەھشىينىڭ سۈرىتى ئىدى. ھارۇن بىلەن بولغاندەك، ياربعام ھەر يىلى ئۆتكۈزۈلىدىغان بىر بايرامنى بېكىتىپ، بۇ موزايلارنى خۇدانىڭ خەلقىنى مىسىردىن قۇتقۇزۇپ چىقارغان ئىلاھلار دەپ تونۇشتۇردى.
سې يەروبعام ئىچىدە مۇنداق دېدى: ئەمدى بۇ پادىشاھلىق داۋۇتنىڭ ئۆيىگە قايتىپ كېتىدۇ؛ ئەگەر بۇ خەلق يېرۇسالېمدىكى پەرۋەردىگارنىڭ ئۆيىدە قۇربانلىق قىلىش ئۈچۈن چىقسا، بۇ خەلقنىڭ كۆڭلى يەنە ئۆز خوجىسىغا، يەنى يەھۇدانىڭ پادىشاھى رەھۇبعامغا بۇرۇلىدۇ؛ ئاندىن ئۇلار مېنى ئۆلتۈرۈپ، يەنە يەھۇدانىڭ پادىشاھى رەھۇبعامغا قايتىدۇ. شۇنىڭ بىلەن پادىشاھ مەسلىھەت قىلىپ، ئالتۇندىن ئىككى موزاي ياساپ، ئۇلارغا مۇنداق دېدى: يېرۇسالېمغا چىقىش سىلەر ئۈچۈن بەك كۆپتۇر؛ ئىسرائىل، مانا سەنى مىسىر زېمىنىدىن چىقارغان ئىلاھلىرىڭ! ئۇنىڭ بىرىنى بەتئەلدە قويدى، يەنە بىرىنى داندا قويدى. بۇ ئىش گۇناھقا ئايلاندى؛ چۈنكى خەلق ئۇنىڭ بىرىنىڭ ئالدىدا، ھەتتا دانغىچە بېرىپ سەجدە قىلدى. ئۇ يەنە يۇقىرى جايىلارنىڭ بىر ئۆيىنى ياساپ، لاۋىيلارنىڭ ئوغۇللىرىدىن بولمىغان، خەلقنىڭ ئەڭ تۆۋەن قاتلىمىدىن كاھىنلارنى تەيىنلىدى. يەروبعام سەككىزىنچى ئايدا، ئاينىڭ ئون بەشىنچى كۈنىدە، يەھۇدادىكى ھېيتكە ئوخشاش بىر ھېيتنى بەلگىلىدى ۋە قۇربانگاھ ئۈستىدە قۇربانلىق قىلدى. ئۇ بەتئەلدە شۇنداق قىلدى، ئۆزى ياسىغان موزايلارغا قۇربانلىق قىلدى؛ ۋە ئۆزى ياسىغان يۇقىرى جايىلارنىڭ كاھىنلىرىنى بەتئەلدە ئورۇنلاشتۇردى. شۇنداق قىلىپ، ئۇ بەتئەلدە ئۆزى ياسىغان قۇربانگاھ ئۈستىدە، سەككىزىنچى ئاينىڭ ئون بەشىنچى كۈنىدە، يەنى ئۆز كۆڭلىدە ئويلاپ تاپقان ئايدا، قۇربانلىق قىلدى؛ ئىسرائىل بالىلىرىغا بىر ھېيت بەلگىلىدى؛ ۋە قۇربانگاھ ئۈستىدە قۇربانلىق قىلىپ، خۇشبۇي ئىس چىقاردى. 1 پادىشاھلار 12:26–33.
یاربعام «در دلِ خود تدبیر کرد»، و این نمایانگرِ کارِ اوریا اسمیت در وارد ساختنِ «تفسیرِ خصوصی»ای است که بر پایهٔ آن الگوی نبویِ خویش را بنا کند. یاربعام از الگوی هارون پیروی کرد و بدینسان خدای مصر را بهعنوان خدای حقیقی بهنادرستی وانمود. آن خدایی که هم هارون و هم یاربعام پدید آوردند، بر مبنای بهکاربستِ نادرستِ نمادی از ماهیتِ دوگانهٔ روم، بهمثابهٔ نمادی از کشورداری و کلیساداری، استوار بود. هارون و یاربعام هر دو تصویری از قدرتِ اژدها را با نمادپردازیِ تصویرِ وحش همانندسازی میکردند. ازاینرو، هر دوی آن تاریخهای مقدسِ شورش، آزمونِ عظیمِ قومِ خدا را بازمینمایند؛ آزمونی که بهواسطهٔ آن سرنوشتِ ابدیِ ایشان تعیین خواهد شد. این آزمون، بنا بر الهام، آزمونِ شکلگیریِ تصویرِ وحش است.
ቀዳማይ ክርክር ብዛዕባ ምልክት ሮሜ ከም “ዘረፍቲ ህዝብኻ” ዝነበረ፣ ናብ ናይ 1843 ናይ ፈለማ ፓይነር ቻርት ዝኣተወ፣ ኣንቲዮኮስ ኤፒፋነስ እቲ ዘራፊ እዩ ኢሉ ይከራኸር ነበረ፣ ኣብ ክንዲ እቲ ሓቂ ዘረፍቲ ግና ሮሜ ምዃኖም። እቲ ቀዳማይ ክርክር፣ እቲ ዳሕረዋይ ክርክር ብዛዕባ “ዘረፍቲ ህዝብኻ” ሮሜ ምዃኖም ይወክል ነበረ፣ ኣብዚ ሕጂ ግና ዩናይትድ ስቴትስ እዮም እቶም ዘረፍቲ እምበር ሮሜ ኣይኮነን ተባሂሉ ይከራኸር ኣሎ። እንተኾነ ኣንቲዮኮስ ኣብ ዳንኤል 11 ቍጽሪ 10 ክሳዕ 15 ምልክት ዩናይትድ ስቴትስ እዩ፣ ስለዚ እቲ መጀመርታ ሓሶትን እቲ መወዳእታ ሓሶትን ብዛዕባ መን ከም ዝውከል ሓደ እዩ።
Антиохтың ақырғы күндерде нені бейнелегені жөніндегі қараңғылық пен шатасу, Һарон мен Еробоғамның бүлігі сияқты, аңның мүсініне қатысты да шатасу туғызады. Аңның мүсініне қатысты бұл шатасу дәл Құдай халқы үшін ұлы сынақ — аңның мүсінінің қалыптасуы — болып жатқан сәттің өзінде орын алуда.
«ئەمەی خاوەن شکۆ بە ڕوونی پێشانم داوە کە وێنەی ئاژەڵە دڕندەکە پێش داخستنی دەرگای تۆبە وەرگرتن پێک دێت؛ چونکە ئەوە تاقیکردنەوەیە گەورەکەی بۆ گەلی خودا، کە بەهۆی ئەوەوە چارەنووسی هەتاهەتییان بڕیار دەدرێت. هەڵوێستی تۆ ئاوا تێکەڵاوێکە لە ناتەباوی، تەنها کەمێک فریو دەدرێن.»
«Аян 13-да бұл тақырып анық түрде баяндалған; [Аян 13:11–17, дәйексөз келтірілген].»
«Waxaanu waa imtixaanka ay tahay inay dadka Ilaah maraan ka hor inta aan la shaabadayn. Kuwa kulligood daacadnimadooda Ilaah ku caddeeyey iyagoo xajinaya sharcigiisa, oo diidaya inay aqbalaan sabti been-abuur ah, waxay hoos geli doonaan calanka Rabbiga Ilaaha ah ee Yehowah, oo waxay heli doonaan shaabadda Ilaaha nool. Kuwa runta samada ka timid ka tanaasula oo aqbala sabtida Axadda, waxay heli doonaan calaamadda bahalka.» Manuscript Releases, volume 15, 15.
Na Sister White, gan mmee a William Miller ho adwene a ɛfa “daa daa afɔrebɔ” ho sɛ egyina hɔ ma Roma a ɛyɛ abosonsomfo no, ɔkae sɛ efi 1844 no, “adwene afoforo,” wɔ dodow mu, na wɔagye ato mu, na eyi ama “sum ne basabasayɛ” aba. Basabasayɛ a adwene atoro a ɛfa “daa daa afɔrebɔ” ho, a ɛyɛ sɛnkyerɛnne a egyina hɔ ma Roma a ɛyɛ abosonsomfo no, sɛ “wo nkurɔfo mu mmaratɔfo” no, de ba no, ɛma basabasayɛ ne sum ba wɔ nsonsonoe a ɛda Roma ne Roma mfonini no ntam ho.
A kiggûgû cya mbere n’icya nyuma ku kimenyetso cya Roma cyabaye hagati y’abahoze ari ubwoko bw’isezerano bari barimo gusimburwa n’ubwoko bwari icyo gihe burimo guhinduka ubwoko bushya bw’isezerano bw’Imana. Icyo kiggûgû cyarimo no kutemera kugengwa n’amategeko asanzwe y’iyandikire, kuko ijambo “kandi” ryo mu murongo wa cumi na kane ryanzwe n’Abaporotesitanti, bityo bakavuga ko abagizi ba nabi bagomba kuba ari ububasha bumwe n’ubwahagarariwe mu mirongo ibanza.
A bun ma na sgrìobtairean a thionndadh air seacharan nuair a b’ fheudar Antiochus a dhèanamh na “mèirlich”. B’ e mìneachadh prìobhaideach a bha ann, oir is e gach teagasg meallta a tha an aghaidh na fìrinn mìneachadh prìobhaideach. Dh’fhàs a’ chonnspaid fhèin na fìrinn bhunaiteach, oir chaidh a clàradh air cairt thùsairean 1843. Dhearbh daingneachadh na cairte le brosnachadh agus rinn e dligheach “na mèirlich” mar shamhla air an Ròimh, agus mheudaich e cho cudromach is a bha an fhìrinn, oir b’ e an teagasg a dhiùltadh an dà chuid bunaitean agus ùghdarras Spiorad na Fàidheadaireachd a dhiùltadh.
Pagkaawat a husto a pakasaritaan dagiti manangtakaw ti ilim a mangiparangarang iti Roma, a naynayon iti mammadtoan a pagwadan nga inted dagiti anghel kenni William Miller, ta umannugot dayta iti mammadtoan a pagwadan a naawatan ken imparangarangna, a daytoy ket: a ti pagan ken papal a Roma ti pamuon dagiti amin a naipammadto a panangipakatna.
روریاه اسمیتس په شخصي تفسیر کې، چې د دانیال یوولسم څپرکي په شپږ دېرشم آیت کې یې د شمال پاچا فرانسه، او بیا په څلوېښتم آیت کې ترکیه بللی و، د شمال د پاچا دوه ناسمې پېژندنې شاملې وې. په ۱۸۶۳ کال کې د اسمیتس له بنسټونو څخه انکار داسې ړوندوالی وزېږاوه چې هغه یې د نبوت تر ټولو بنسټیز قانون له لیدلو څخه منع کړ؛ او هغه دا و: چې نږدې د مسیح په زمانه کې نبوت هغه معاصر روحاني موجودیتونه انځورول چې د لرغونو حقیقي موجودیتونو له خوا تمثیل شوي وو. پولوس په ځانګړې توګه دا حقیقت ښوولی و، ځکه هغه څرګنده کړه چې څه چې لومړی راغلل هغه حقیقي وو، او وروسته روحاني.
Ngunit hindi yaan ang espirituwal na nauna, kundi yaong likas; at pagkatapos ay yaong espirituwal. 1 Corinto 15:46.
Смит беше от народа на завета, който беше заменил отстъпилото протестантство като Божий народ, но той защити техния бунт, когато отхвърли „седемте времена“ и въведе своята схема от 1863 г. Прилагането на неговото лично тълкуване произведе погрешно разбиране за Армагедон в шестнадесета глава на Откровение, което е още едно изпитание относно правилното разбиране за Рим.
Aѕæl ynyşyk ogrylar baradaky ilkinji jedel bilen baglylykda, Smith on gyzyň tymsalynyň ilkinji ýerine ýetmegine gatnaşanlary wekilçilik etdi. Şeýlelik bilen, onuň demirgazygyň patyşasy baradaky şahsy garaýşy arkaly, ol 1856-dan 1863-e çenli aralykda ýanyndan geçilip barlýan, Laodikeýa ýagdaýyndaky Ýedinji Gün Adventistler Ybadathanasyna öwrülen äht halkyny wekilçilik edýär. Ogrylar baradaky jedelde protestantlar bilen bolşy ýaly, Smith hem öz hususy düşündirişi bilen zorlap ulanýan parçanyň grammatiki ygtyýaryny äsgermezlik etdi, çünki grammatiki taýdan otuz birinji aýatdan kyrk bäşinji aýada çenli demirgazygyň patyşasy hemişe we diňe papalyk güýjüdir.
Sa tsismisayon maipapan iti “inaldaw,” naipasdek dagiti ulbod iti pakasaritaan ti Advent babaen ken Willie White ken A. G. Daniells tapno itandudo ti daan a Protestante a panangkita a ti “inaldaw” ket mangitakder iti ministerio ni Cristo idiay santuario. Dayta a naisangsangayan a pakasaritaan ket naibaganen kadagiti Lamesa ni Habakkuk, ngem maiparbeng a paliiw dagiti saan a pudno a pammaneknek a naisilpo iti panangiturong ken panangipasdek iti di umiso a pannakaawat, gapu ta ti umiso a pannakaawat ket nabigbig ni Miller idiay 2 Tesalonica, a sadino ti pagsasaritaan ket ti panagsupiat dagidiay agayat iti kinapudno ken dagidiay a mamati iti ulbod.
«Ellqaati» aŋŋaġniq qanuq taamna atausirmik kingulliq aturaiññaqtuq—Romam piqaqtillugu kingulliq aŋaayuqsaqtuqtuq anialik qanuq piqassasoq Uŋasiksuq Anersaap kuuvigineqarnerata nalaani. Uŋasiksuq Anersaaq qulaaninngaanniit kuuvigineqartillugu, nukik ataaninngaanniit makippuq qaffariartuinnarluni, tamakkuninnga tigusisunut piginnittuulluni soorlu taanna Guutip nukinga, naak taanna sallusuunngitsumik saqqarmiujuq angisuujussuaq iñiqsautigalugu.
“Ang duha ka dagkung gahum sa panaglalis nagabuhat, ang usa gikan sa ubos, ug ang usa gikan sa itaas. Ang matag tawo anaa ilalom sa tinagong impluwensiya sa usa o sa usa pa, ug ang iyang mga buhat magapadayag sa kinaiya sa pagdasig nga maoy gigikanan niini. Kadtong nadugtong kang Cristo magabuhat sa kanunay diha sa mga linya ni Cristo. Kadtong nahiusa kang Satanas magabuhat ubos sa pagdasig sa ilang pangulo, nga supak sa gahum ug lihok sa Espiritu Santo. Ang kabubut-on sa tawo gibilin nga gawasnon sa paglihok, ug pinaagi sa lihok ikapadayag kon unsang espiritu ang nagalihok ibabaw sa kasingkasing. ‘Pinaagi sa ilang mga bunga maila ninyo sila.’” The 1888 Materials, 1508.
Aytülik beheste “gündelik” turasındağı peyğamberlik qarşıtlığı, ajdahanıñ bir nişanasını Mäsihniñ bir nişanası dep tanımaqdır. Haqiqatnı redd etkenler, osı haqiqatnı tapqan Millerdiñ de ornın redd etedi; mını isteu arqılı olar Qudüs Ruhnı redd etip, kechirilmes künahnı iske asıradı.
Am ya vendi dü ɓaŋ kat i Rom, min ta ɓe laa nyɛ 11 Sɛptɛmbər 2001 ko, n ya article yaa ɗi.
“Ñuqanchikqa kawsashanchik huk p’unchaykunapi may sumaq chanin kawsaywan, hinallataq may allin aswan musphaypaq kashaq. Tukuy imakunapa tukukuyninqa qayllam kachkan. Mancharikuypaq rikhuriykunaqa sapa kuti ñawpaqninchikpi mast’arikunqaku; mana rikuy atisqa ruraykunaqa llank’ashanku, sinchi kallpawan rikhurichispa. Uku pacha tutayaypa atiykunaqa runakunaman kuyurichkanku, hinaspa mana allin runakunaqa mana allin angelkunawan kuska llank’ashanku Diospa kamachikuyninkunawan Jesuspa iñiyninwan maqanakuyta; chay pachallapi, hanaq pachamanta huk atiyniyuq kallpaqa kuyurichkan pichkuna divina influenciakunaman qusqakunku chaykunapa patanman, hinaspa Diospa llaqtanqa hanaq pacha yachaq intelligenciakunawan kuska llank’ashan. Manam ima pasaypaq kaptinpas cheqaq, chiqap iñiyllachu qispinqa kay qhipa p’unchaykunapi sapa runapa almanman hamuq sasachakuymanta, payta yuyayman churananpaq, mallkinanpaq. Diosmi kananku ayqekunayku; manam atinichu confianzata churayta formapi, professionpi, ceremoniapi, otaq puestopi, nitaq yuyayta, kawsayniyuq sutiyuq kashanchikrayku, pruebapa p’unchayninpi sayayta atisunchikta. Tukuy imapas kuyuchiy atisqa kaqqa kuyuchisqam kanqa, hinaspa kay qhipa p’unchaykunapa llullachikuykunanwan pantachikuyninkunanwan mana kuyuchiy atisqa imakunaqa qhiparinqaku. Almaykita wiñay Roccaman sinchita t’iksiy; imaraykuchus Cristo sapallanpi qespichiypaq kasqanrayku. Jesusqa kawsashanchik p’unchaykunata nisqa sasachakuypaq p’unchaykuna kasqanta. Paymi nirqan: ‘Imayna Noepa p’unchayninkuna karqan, chaynam Runapa Churinpa hamuyninpas kanqa. Unu unuymanta ñawpaq p’unchaykunapi mikhuq, upyaq, casarakuyta ruraq, warmita qospa kasqankama, Noe arcaman yaykuna p’unchaykama, mana yachaspanku unu para hamuspa llapanta apaqta; chaynam Runapa Churinpa hamuyninpas kanqa.’ ‘Saynallataq Lotpa p’unchayninkunapi hina: mikhuq karqanku, upyaq karqanku, rantikuq karqanku, rantiq karqanku, tarpukuq karqanku, wasi ruwaq karqanku; ichaqa chay p’unchayllapi Lot Sodoma llaqtamanta lluqsisqan, hanaq pachamanta ninawan azufriwan paraq, llapantata wañuchirqan. Chayhinallataq kanqa Runapa Churin rikuchikunan p’unchaypi.’ ‘Runapa Churin k’anchayninpi hamuptin, llapa ch’uya angelkunapas paywan kuska hamuptinku, hinaptin k’anchayninpa tiyana kamachikuyninpi tiyaykunqa: paypa ñawpaqninman llapa suyukuna huñusqasqa kanqaku: hinaspa hukninmanta hukninman t’aqanqa, imaynatachus michiqqa ovejakunata cabrakunamanta t’aqan hina: ovejakunata pañan ladonpi churaykunqa, cabrakunataq lloq’e ladonpi. Chaymantataq Reyqa pañan ladonpi kaqkunata ninqa: Hamuychik, Taytaypa bendecisqan kankichik, kay pachapa qallariyninmanta qankunapaq wakichisqa reinota herencianakuychik.’ Kay kawsaypi puriyninchikmi chaypi wiñay destinoyninchikta akllanqa; ñuqanchikpa makinpi saqisqam kachkan nispa, Diospa reinonta herencianakuykuqkunawan kasunchikchu, utaq hawa tutayayman riqkunawanchu. Diosqa llapan wakichiykunata ruwasqanña qespichisqa kananchikpaq; chayrayku, mana yupay atisqa chaninwan rantisqa kaqta hap’iqaykusun. ‘Diosqa kay pachata anchata munakusqanraykum sapallan Churinta qorqan, paypi creeqqa mana chinkananpaq, aswanpas wiñay kawsayniyuq kananpaq.’” Youth Instructor, August 3, 1893.