პანიუმი — ნომერი მესამე

Ndzi ta yima eka rindza ra mina, ndzi tlhela ndzi tiveka ehenhla ka xihondzo, ndzi rindza ku vona leswi a nga ta swi vula eka mina, ni leswi ndzi nga ta swi hlamula loko ndzi tshinyiwa. Kutani Yehovha a ndzi hlamula, a ku: Tsala xivono lexi, u tlhela u xi endla xi va erivaleni ematshan’wini, leswaku la xi hlayaka a ta tsutsuma. Hikuva xivono xa ha ri xa nkarhi lowu vekiweke, kambe emakumu xi ta vulavula, naswona a xi nge hembi; hambiloko xi hlwela, xi rindzele; hikuva hakunene xi ta ta, a xi nge hlweli. Vonani, moya wakwe lowu tikurisaka a wu lulamanga endzeni ka yena; kambe lowo lulama u ta hanya hi ripfumelo rakwe. Habakkuk 2:1–4.

Ne aix dï puey reïs, lór cœurs sèràn inclinàt a hèr eth mau, e parlaràn mensonges a ua madeisha taula; mès aquò non prosperarà, pr’amor qu’encara era fin serà ath temps fixat. Daniel 11:27.

Ya Ubangiji, ka sani: ka tuna da ni, ka ziyarce ni, ka ɗauki fansata a kan masu tsananta mini; kada ka ɗauke ni cikin jimrewarka: ka sani, domin kai na sha zargi. An sami maganganunka, sai na ci su; maganarka kuwa ta zama mini farin ciki da murnar zuciyata: gama an kira ni da sunanka, Ya Ubangiji Allah Mai Runduna. Ban zauna cikin taron masu ba’a ba, ban kuma yi murna tare da su ba; ni kaɗai na zauna saboda hannunka: gama ka cika ni da fushi. Me ya sa zafina yake dawwamamme, raunina kuwa marar warkewa, wanda ya ƙi samun waraka? Za ka zama mini kamar mai yaudara ne gaba ɗaya, kamar ruwaye masu ƙarewa? Saboda haka ga abin da Ubangiji ya ce, In ka komo, to, zan komo da kai, za ka kuwa tsaya a gabana: in kuma ka fitar da abin daraja daga abin banza, za ka zama kamar bakina: su komo gare ka; amma kai, kada ka koma gare su. Zan mai da kai ga wannan jama’a kamar katangar tagulla mai ƙarfi: za su yi yaƙi da kai, amma ba za su rinjaye ka ba: gama ina tare da kai domin in cece ka, in kuma kuɓutar da kai, in ji Ubangiji. Zan kuwa kuɓutar da kai daga hannun mugaye, in fanshe ka daga hannun masu ban tsoro. Irmiya 15:15–21.

Ka aruaka uyšgänin, waxtay čaġın anï soŋdurmaq üčün keldi; hem uni atasiniŋ ismi bilen Zekeriya dep atimaqči boldi. Biraq anisi jawap berip dedi: Yoq, undaq emes; belki uniŋ ismi Yuhanna bolidu. Ular unga dedi: Seniŋ tuğqanliriŋ arisida bu isim bilen atalġan hichkim yoq eken. Andin ular atisigha işarät qilip, balini qandaq atimaqçi ikänligini soridi. U bir yazma taxtisini sorap, mundaq dep yazdi: Uniŋ ismi Yuhannadur. Hemmisi heyran qaldi. Şundaqla uniŋ aghzi dähral échildi, tili yešildi; u sözläp, Xudagha medhiyä oqudi. Luqa 1:59–64.

Uka gihe bine benshi bazahagurukira umwami w’ikusi: kandi n’abajura bo mu bantu bawe bazishyira hejuru kugira ngo bashyireho iyerekwa; ariko bazagwa. Daniyeli 11:14.

Уақыт сол сәттен бастап Иса Өзінің шәкірттеріне Иерусалимге баруы, ақсақалдардан, бас діни қызметкерлерден және дін мұғалімдерінен көп азап шегуі, өлтірілуі және үшінші күні қайта тірілуі керектігін көрсете бастады. Матай 16:21.

«Romanism yeprotestenti ngoku bayijonga ngenceba enkulu ngakumbi kunaseminyakeni yangaphambili. Kula mazwe apho ubuKatolika bungengabo obuphezulu, nalapho amaPapist ethabatha ikhondo lokuxolelanisa ukuze afumane impembelelo, kukho ukwanda kokungakhathali ngokuphathelele iimfundiso ezahlula iicawa ezihlaziyiweyo kulawulo lobupopu; uluvo luya lusiba namandla lokuba, enyanisweni, asahlukani kangako kwizinto ezibalulekileyo njengoko bekucingwa, nokuba ukuvumelana okuncinane kwicala lethu kuya kusizisa ekuqondaneni ngcono neRoma. Kwakukho ixesha apho amaProtestanti ayelibeka phezulu inkululeko yesazela eyayithengwe ngexabiso elikhulu kangako. Babefundisa abantwana babo ukuba bayicekise iPopery, baze bagcine ukuba ukufuna ukuvumelana neRoma kuya kuba kukungathembeki kuThixo. Kodwa ke indlela ezahluke ngayo ngoku iimvakalelo ezivakaliswayo!»

«Папажылыктын коргоочулары чиркөө караланып келди деп жарыялашат, жана протестанттык дүйнө бул билдирүүнү кабыл алууга ык коюп турат. Көптөр бүгүнкү чиркөөнү караңгылык менен наадандыктын кылымдарында анын өкүм сүрүүсүн мүнөздөгөн жийиркеничтүү ыпыластыктар жана акылга сыйбас көрүнүштөр боюнча соттоо адилетсиз деп ырасташат. Алар анын коркунучтуу ырайымсыздыгын ошол доорлордун жапайычылыгынын натыйжасы деп актанып, азыркы цивилизациянын таасири анын маанайын өзгөрттү деп жүйө келтиришет.»

«آیا این اشخاص دعوی عصمت‌ناپذیری را که این قدرت متکبر به مدت هشت‌صد سال مطرح ساخته بود، از یاد برده‌اند؟ این ادعا نه‌تنها ترک نشد، بلکه در قرن نوزدهم با قطعیتی بیش از هر زمان پیش از آن مورد تأیید قرار گرفت. چون روم اظهار می‌دارد که “کلیسا هرگز خطا نکرده است؛ و بنا بر کتب مقدس، هرگز نیز خطا نخواهد کرد” (John L. von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical History, book 3, century II, part 2, chapter 2, section 9, note 17)، پس چگونه می‌تواند از اصولی که در اعصار گذشته مسیر عمل او را هدایت می‌کرد، دست بردارد؟»

“Papali kilisaxa irqi-εňälliγiin neriin náyraglaas hezee ch tatgalzahgüi. Teriin dogmaguudiig ügüisgedegchdiig habchlagan mördösön büriig töröösün zöv gej üzdäg; bolomj olgovol ter adil üildlüüdiig dahin davtahgüi gej üü? Odoogiin ergiin zasgiin gazruudaas tavij bui hyazgaarlaltuudiig arilgaj, Romiig ömnöh huch chadalд ni dahin togtoovol, tüünii daranguilal, mördöl havchlaga tun darui serslen dahin garah bolno.

«تۆمارنوسێکی ناسراو ئەم جۆرە دەربارەی هەڵوێستی هیرارشیای پاپایی لەبەرامبەر ئازادیی ویژدان، و ئەو مەترسیانەی کە بە تایبەتی لە سەرکەوتنی سیاسەتی ئەوەوە ویلایەتە یەکگرتووەکان دەهەڕەشێنن، دەڵێت: “زۆرن ئەوانەی ئاراستەیان وایە کە هەر ترسێک لە کاتۆلیکییەتی ڕۆمی لە ویلایەتە یەکگرتووەکاندا بە تنگنەظەری یان منداڵانەیی دەگەڕێتەوە. ئەوانە لە خەسڵەت و هەڵوێستی ڕۆمانیزمدا هیچ شتێک نابینن کە دژ بە دامەزراوە ئازادەکانی ئێمە بێت، یان لە گەشەکردنی ئەوەدا هیچ شتێکی نیشانەدار نابینن. با، ئەوا، یەکەمجار هەندێک لە بنەما بنەڕەتییەکانی حکومەتی خۆمان لەگەڵ هی کلیسای کاتۆلیک بەراورد بکەین.”»

“Мерикаништван Конституци цу эркинний угьде айи. Цунах хьайна дуьйцуш я хьуна хьайна, я тӀехьамнахь ду. Папа Пий IX, шен Энцикликан кехатехь 1854 шеран августин 15-чу дийнахь, аьлла: ‘Эркинний угьде а, динан ибадатерран эркинни а гӀоьнна кхолларан абсурдан а нийсаяцаран а догмалар, я гӀеьннаш, — хӀора паччахьаьллин чохь эгӀазло йийзина, цуьнан массо а дуьхьал лахара тӀе доьзна кхерам болуш, йоьхьуш мотт йу — вабаккха а, массане кхерам болуш цхьа вабаккха.’ Цуьнан юкъаралла папа, шен Энцикликан кехатехь 1864 шеран декабрин 8-чу дийнахь, анафема дина ‘эркинний угьде а динан ибадатерран эркинни а тӀехь аьтту дерш болчу’ нахна, мичахьа а ‘экклесиастик церкво шайн зорам пайда эцан йиш яц’ боху массо а нахна.”

«“Ойрот Улас дотор Римин тусхай абяа өөрчлөhэн сэдьхэл заана гэжэ бэшэ. Тэрэ болбол хүсэгүй үедөө тэсэбэритэй байдаг. Епископ О’Коннор иигэжэ хэлэнэ: ‘Шажанай эрхэ сүлөө болбол католик дэлхэйдэ аюулгүйгөөр эсэргүү юумэ бэелүүлжэ болохо болотор зүгөөр лэ тэсэгдэдэг.’ … Сент-Луисай архиепископ нэгэтэ иигэжэ хэлэһэн юм: ‘Ересь ба этигэлгүй ябадал бол гэмтэ хэрэгүүд; христосой оронуудта, жэшээлбэл, Итали ба Испанида, бүхы арад зоной католигууд байдаг, католик шажан ороной хуулиин заатагүй хубинь байдаг газарта, тэдэ бусад гэмтэ хэрэгүүд мэтээр хэһээлтэдэ хүртэдэг.’ …»

«’Әрбір кардинал, архиепископ және католик шіркеуіндегі епископ папаға адалдық антын береді; онда мынадай сөздер бар: “Бидғатшыларды, жікшілдерді және біздің аталған иемізге (папаға) немесе оның жоғарыда аталған мұрагерлеріне қарсы шыққан бүлікшілерді мен бар күшіммен қудалап, қарсы тұратын боламын.” —Josiah Strong, Our Country, 5-тарау, 2–4-абзацтар.»

«Ай рымкәым иашъуп, Рим-католик жъамаъатым ибжьыбжьхэм христианэхэр зэхэгъэкӀыу щыӀэх. Мы чыркаум илыбжь къэрал пшъашъэхэмрэ, ахэр зэрызэхашъэрэм ифэдэ лъагъуныгъэмкӀэ, Тхьэм ислужит. Ахэм Ар и Псалъэм къыдэкӀуэн зыхэмытхэмкӀэ, шъыпкъэр агурыӀомкӀэ къыщагъэсэпым. Ахэм зэманымкӀэ щымыӀэм, псэр щыӀэу зыхуэщӀэ шъхьэусыгъу зэхэт службэмрэ, фэдэ къебгъэпсэужьырэ, йыжьыбжь формэхэмрэ, церемониехэмрэ зэхэлъ къыщызэфагъэмрэ. Тхьэм мы псэхэм фӀыгъуэ зэхъуитыныгъэу, гущыӀэ лъапӀэу ахэр къызэплъыт, ахэр зэрыгъэсэбжьахэм ифэдэ щапхъэу къызэщыӀар хьэлэлыгъэмрэ, псэм хуэмышӀэныр зыхьэтымрэ. Ар ахэм къыщигъэлъэкӀуэн, ахэр къызэхэгъэпсэу щыӀэ мыгъуэ къэбжьанэм ибжькӀэ нурым ибжьэхэр къащыпхуащ. Ар ахэм къаригъэлъэгъуэн шъыпкъэр, Иисусым иӀэныгъэм ифэдэу, ащыщ икуэдхэр ыжьыкӀэ Ар и лъэпкъым щызэфӀагъэкӀуэн.»

“Na Romanismo bilang isang sistema ay wala nang higit na pagkakatugma sa ebanghelyo ni Cristo ngayon kaysa sa alinmang naunang panahon sa kaniyang kasaysayan. Ang mga iglesiang Protestante ay nasa matinding kadiliman, sapagkat kung hindi gayon ay makikilala nila ang mga tanda ng mga panahon. Ang Iglesiang Romano ay malawak ang naaabot sa kaniyang mga balak at mga paraan ng pagkilos. Ginagamit niya ang bawat paraan upang palawakin ang kaniyang impluwensiya at dagdagan ang kaniyang kapangyarihan bilang paghahanda sa isang mabagsik at matatag na tunggalian upang muling mabawi ang pamamahala sa sanlibutan, upang muling itatag ang pag-uusig, at upang pawalang-bisa ang lahat ng nagawa ng Protestantismo. Ang Katolisismo ay lumalawak sa bawat panig. Tingnan ang dumaraming bilang ng kaniyang mga simbahan at mga kapilya sa mga bansang Protestante. Tingnan ang kasikatan ng kaniyang mga kolehiyo at mga seminaryo sa Amerika, na lubhang tinatangkilik ng mga Protestante. Tingnan ang paglago ng ritualismo sa Inglatera at ang madalas na pagpanig sa hanay ng mga Katoliko. Ang mga bagay na ito ay dapat gumising sa pagkabahala ng lahat ng nagpapahalaga sa dalisay na mga simulain ng ebanghelyo.”

“Протестантцәа папализм ахаҭарнакрагьы, адгыларагьы азыҟарҵеит; урҭ аилеигарақәеи аҭамзаарақәеи ҟарҵеит, урҭ рымцахәқәа рхала папистцәагьы иаџьшьаны ирбо, еилыркаарагьы рылымшо. Ауаа рымчқәа адыркит Римтәи акатолицизм ианыԥшуа иашьаҵәҟьоу хаҭаси, уи ахатә мчра аҟынтә аҵааҟәара зқәу ашәарҭарақәагьы рганахьала. Ауаажәлар рыгәшәаҵатәуп, аазыгәаҳҭуа ари зегь реиҳа иашәарҭоу аӷа—аҭынчратәи адинтәи ахақәиҭра—иаԥырхагахарц азы.”

“Бисмиля рюгьчют ки, Католик дини гөзял дейил вя онун ибадяти мәнасız, сыхыжы бир мəрасим тəкрарыдыр. Бурада олар сəhv едирляр. Ромачылыг алданыша асасланса да, о, кобуд вя сяриштясиз бир saxtakarlıq дейил. Рома Килсясинин диний хизмяти сон дяряжя тясирли бир мəрасимдир. Онун тяшямлı нümayişи вя мətin ayinləri xalqın hissлярини valeh edir, ağılın və vicdanın səsini susdurur. Göz heyran qalır. Möhtəşəm kilsələr, əzəmətli yürüşlər, qızıl qurbangahlar, cəvahiratla bəzədilmiş ziyarətgahlar, seçmə rəsmlər və nəfis heykəltəraşlıq gözəllik sevgisinə xitab edir. Qulaq da əsir alınır. Musiqi misilsizdir. Uca günbəzlər və sütunlu keçidlər boyunca onun möhtəşəm kafedrallarında yüksələrək əks-səda verən, çoxlu səslərin ahəngi ilə qovuşan dərin səslı orqanın zəngin nəğmələri zehində heyrət və ehtiram oyatmamaq mümkün deyildir.”

“Won ahɔho ahoɔfɛ yi, anuonyam ne amammerɛ yi, a ɛyɛ bɔne-mu-yare kra no akɔnnɔ ho fɛwdi nko ara no, yɛ adanse a ɛkyerɛ mu porɔwee. Kristo som no nhia saa nneɛma a ɛtete adwene yi na ama wɔde akamfo no. Hann a ɛhyerɛn fi asɛndua no so mu no, nokware Kristosom da adi sɛ ɛho tew na ɛyɛ fɛ yiye ara, enti mfɛfɛdeɛ biara a ɛwɔ akyi no rentumi mma ne bo a ɛwɔ nokware mu no nyɛ kɛse. Kronkronyɛ ahoɔfɛ, odwo ne komm honhom, na ɛno ne nea ɛsom bo wɔ Onyankopɔn anim.

“ލިޔުމުގެ ސްޓައިލުގެ މިނިވަން ބަރުދަންތަކަކީ ސާފު، މަތިވެރި ޚިޔާލުގެ ލަކުނެއް ކަމަކަށް ބަލަން ނުވެއެވެ. ފަންނުގެ މަތި ދެކުންތައް، ރީތި ރަހައިގެ ނަޒުކު ސާފުކަން، ގިނަ ފަހަރު ބިންމަތީގައި އުޅޭ، ނަފްސާނީ ހިތްތަކުގައި ވެސް ހުންނައެވެ. އެއީ ގިނަ ފަހަރު ސައިތާނާ ބޭނުންކުރެވެނީ މީހުން ނަފްސުގެ އަސާސީ ބޭނުންތައް ހަނދާނުން ފޮހެލަން، އަންނަ މަރުނުވާ ހަޔާތް ފެނުމުން އެއްކިބާ ކުރަން، އަދި އެމީހުންގެ ނިމެނިވެނި އެހީވެރިޔާއާ ދުރުވެ، މި ދުނިޔޭގެ އެކަނި ދިރިއުޅުމަށްޓަކައެވެ.”

«ئىچكى ئۆزگىرىش كۆرمىگەن قەلب ئۈچۈن تاشقى شەكىللەرگە تايانغان بىر دىن جەلپكار كۆرۈنىدۇ. كاتولىك ئىبادىتىنىڭ ھەشەمەت ۋە مۇراسىملارىدا ئادەمنى ئۆزىگە تارتىدىغان، سېھىرلەپ قويغاندەك بىر كۈچ بار؛ شۇنىڭ بىلەن كۆپلىگەنلەر ئالدىنىپ، رىم چېركاۋىنى خۇددى جەننەتنىڭ ئۆزىگە كىرىدىغان دەرۋازىسىدەك قاراپ قالىدۇ. ھەقىقەتنىڭ ئۇلى ئۈستىدە پۇتلىرىنى مۇستەھكەم تىكلىگەن، قەلبلىرى خۇدانىڭ روھى ئارقىلىق يېڭىلانغانلاردىن باشقىلار ئۇنىڭ تەسىرىگە قارشى تۇرالمايدۇ. مەسىھنى تەجرىبىلىك بىلىش ئىگىسى بولمىغان مىڭلارچە ئادەم، خۇداپاراستلىقنىڭ قۇدرىتى بولماي تۇرۇپ، پەقەت ئۇنىڭ شەكىللىرىنى قوبۇل قىلىشقا يېتەكلىنىدۇ. مۇنداق بىر دىن دەل كۆپچىلىك ئارزۇ قىلىدىغىنىدۇر.»

«ادعای کلیسا به حقِ آمرزش، رومی‌مسلک را به این احساس می‌کشاند که در گناه ورزیدن آزاد است؛ و آیینِ اعتراف، که بدون آن آمرزشِ او عطا نمی‌شود، نیز مایهٔ پروادادن به شر می‌گردد. آن که در برابر انسانِ سقوط‌کرده زانو می‌زند، و اندیشه‌ها و تصوراتِ نهانیِ دلِ خود را در اعتراف می‌گشاید، مردانگیِ خویش را خوار می‌سازد و هر غریزهٔ شریفِ جانِ خود را فرومی‌کاهد. چون گناهانِ زندگیِ خویش را بر کاهنی آشکار می‌کند—فانیِ خطاکار و گناهکار، و چه‌بسا آلوده به شراب و بی‌عفتی—مقیاسِ منشِ او تنزل می‌یابد، و در نتیجه نجس می‌شود. تصورِ او از خدا تا همانندیِ انسانیتِ سقوط‌کرده فروکاسته می‌شود، زیرا کاهن در مقامِ نمایندهٔ خدا می‌ایستد. این اعترافِ خفّت‌بارِ انسان به انسان، چشمهٔ پنهانی است که بخشِ بزرگی از آن شرّی که جهان را آلوده می‌سازد و آن را برای هلاکتِ نهایی مهیا می‌کند، از آن جاری شده است. با این همه، برای آن که خودکامگی را دوست می‌دارد، اعتراف نزد همتایِ فانیِ خویش خوشایندتر است تا گشودنِ جان به روی خدا. برای طبعِ انسانی، به‌جاآوردنِ ریاضت از ترکِ گناه دلپذیرتر است؛ و میراندنِ تن با پلاس و گزنه و زنجیرهای آزارنده آسان‌تر است تا مصلوب ساختنِ شهواتِ جسمانی. سنگین است یوغی که دلِ جسمانی حاضر است بر دوش کشد، به جای آنکه در برابر یوغِ مسیح سر فرود آورد.

«لە نێوان کڵێسای ڕۆم و کڵێسای جولەکە لە سەردەمی یەکەمین هاتنی مەسیحدا هاوشێوەیەکی سەرنجڕاکێش هەیە. هەروەها کە جولەکەکان بە نهێنی هەموو بنەمایەکی یاسای خودایان پێشێل دەکرد، لە دەرەوەدا لە پاراستنی فەرمانەکانی زۆر توند و وردبوون، و بە داواکاری و نەریتگەلێک بارگرانیان لەسەر دادەنا کە گوێڕایەڵی کردنی دەکردە ئازار و قورس. وەک ئەوەی جولەکەکان بانگەشەی ڕێزگرتن لە یاسا دەکرد، هەروەها ڕۆمانییەکانیش بانگەشەی ڕێزگرتن لە خاچ دەکەن. ئەوان هێمای ئازارەکانی مەسیح بەرزدەکەنەوە، بەڵام لە ژیانیاندا ئەوەی ئەو هێمایە نوێنەرایەتی دەکات، نکۆڵی لێ دەکەن.»

“Papista kuéra omoĩ kurusu ikalupáu kuéra ári, iñaltár kuéra ári, ha ijao kuéra ári. Opa hendárupi ojehecha kurusu rechaukaha. Opa hendárupi oñemomba’e ha oñembotuicha okáguio. Péro Cristo ñembo’e ha temimbo’e oñeñotỹ peteĩ aty jepokuaa ndorekóiva sentido, ñemyesakã japu, ha mba’ejerure pohýi guýpe. Pe Salvador ñe’ẽ umi judío akãhatã rehegua, ojeporu mbaretevévo gueteri Iglesia Católica Romana ruvicha kuéra rehe: ‘Oipokua umi mba’e pohýi ha hasýva ogueropu’aka hag̃ua, ha omoĩ tapicha ati’y ári; ha ha’ekuéra voi ndogueroviái omongu’e hag̃ua peteĩ ikuãmemínte jepe.’ Mateo 23:4. Umi ánga oikóva tekojoja reheve oñemongyhyje meme, okyhyjégui Tupã ipochy hag̃uágui hendivekuéra; upe aja heta umi iglesia mburuvicha guasu oiko luxúriape ha teko vy’a sensuálpe.”

«Бурхныг болон Түүний Хүүг орхин ард түмний оюун санааг өөр тийш татахын тулд дүрс ба дурсгалт шүтээнийг шүтэх, гэгээнтнүүдийг дуудан гуйлгах, мөн папыг өргөмжлөх нь Сатаны арга заль мөн. Тэднийг мөхөлд хүргэхийн тулд тэрээр авралыг зөвхөн Түүгээр л олж чадна гэдгийг нь бүдгэрүүлж, хүмүүсийн анхаарлыг Түүнээс өөр тийш хандуулахыг чармайдаг. Тэрээр: “Эцэж туйлдсан, хүнд ачаа үүрсэн та нар бүгд Над уруу ир; Би та нарт амралт өгнө” хэмээн айлдсан Нэгэний оронд тавьж болох ямар ч зүйл рүү тэднийг чиглүүлэх болно. Матай 11:28.»

“Satanan oraintsut kʼawchha chʼamchi Diospa karakteranata, juchʼapa kayninta, hatun chʼaxwaypi chiqap atipanapa asuntukunatawan pantachiyta. Paypa llullakuy yachachikuyninqa Diospa kamachikuyninman casukuyta pisiyachin, runakunatataq juchʼachakuyta saqin. Chay pachallapi payqa Diosmanta llulla yuyaykunata uywanankupaqmi ruwan, hinaqtin payta munakuywan mana qhawanankupaq, manachayqa manchakuywan cheqnikuywan qhawarinkupaq. Pay kikimpa karakteranpi kashaq millay sunqu kayqa Kamaqman tupachisqa, religionpa sistemankunapi rikuchisqa, yupaychaypa imayna ruraykunapitaq rimarisqa. Chayhinapin runakunaq yuyayninkuna tutayaykuchisqa kanku, Satanastaq paykunata Diospa contranpi maqanakunankupaq agentenkuna hina hapʼin. Diospa attributonkuna pantasqa yuyaywan qhawarisqa kaptinmi, pagano nacionkuna runa haywarikuykuna Deidadpa allin rikuynta japʼinankupaq kasqanta creyiranku; hinallataq manchay millay ñakʼarichiykuna idolatrianapa imaymana rikchʼayninkunapi rurakusqa kanku.”

Кафолик Румын Чуулган, харь шашин ба Христийн шашны хэлбэрүүдийг нэгтгэн, мөн харь шашны адил Бурханы зан чанарыг гуйвуулан үзүүлж, түүнээс дутахгүй харгис бөгөөд жигшүүрт үйлдлүүдэд хандсан билээ. Ромын ноёрхлын өдрүүдэд түүний сургаалуудад зөвшөөрөл авахын тулд эрүүдэн шүүх хэрэгслүүд байсан. Түүний шаардлагад буулт хийхгүй хүмүүсийн төлөө гадас байсан. Шүүлтэд илчлэгдэх хүртэл хэзээ ч мэдэгдэхгүй хэмжээнд хүрсэн хядлагууд байсан. Чуулганы дээдэс, эзэн нь болсон Сатаны дор, аль болох их тарчлал учруулж, атлаа хохирогчийн амийг таслахгүй байх арга хэрэгслийг зохион олохыг судалж байв. Олон тохиолдолд тэр тамын үйл явцыг хүний тэсвэрлэх чадлын эцсийн хязгаар хүртэл дахин дахин давтсан бөгөөд эцэст нь бие махбод тэмцлээ орхиход, зовогч үхлийг амтат чөлөөлөлт хэмээн угтан авдаг байв.

“Ñande Róma rehe oñemoĩva kuéra rembiapo paha péichaite vaʼekue. Ijapyhyhára kuérape guarã katu oguereko kuri mbokajerã disciplina, ñembyahýi vai, ha hete rehe jejopy pohýi opaichagua, pyʼa omboasyetereíva. Ojehupyty hag̃uáicha Yvágape poravorã, umi penitente kuéra ombyai Tupã léi, ombyai hag̃uáicha avei teko rehegua léi. Oñemboʼe chupekuéra oikytĩ hag̃ua umi joaju Haʼe omoheñóiva ojehovasa ha oñembovyʼa hag̃ua yvypóra rekove ko yvy ape ári. Tupaóry oguereko hetaiterei víctima-kuéra, ohasavaʼekue hekove pukukue ñehaʼã rei rupive omoĩ hag̃ua ipo guýpe heko tee ayhu, ojoko hag̃uáicha, Tupãpe ndojeguerohorýiramo guáicha, opa temimoʼã ha tembipota poriahuvereko rehegua hapichakuéra ndive.”

“လာ ငွာန်နး အဝ် ဟဲ့ စာ်နး ညး ဆာတန် ဂေါ်ဟဲ့ အာ်နပ်တဲး တဲး ဒိပ်ညှာ်ကာန် ဟဲ့ ဖွင့်ချာ် စွင့် များ ရာဟာန်နာ်၊ မပဲန် မာ်ၜိုန် နး ညး တဲး အာ်မိင့် ဟဲ့ ဂေါ် အဝ်၊ အယ် ပဲန် ယဲမ် နှယ််ဍုင်တဲင့် ခရစ်ယာန်ဖိုဝ်မ္ဂး၊ အဝ် ဟဲ့ တူန် ပုံဟာန် ဂေါ် ရိုမန်ဝါဒ် နာ်အာ။ လိုပ်စနစ် အလွယ်အလား ကြီးမား လုဂ်လးကာန်ဝ် အံယ်၊ မင်းညး မကောင်းဆုး အဝ် ဟဲ့ ပြု အာ်မူကိစ္စ ညး၊ တဲး ဟာ်ချိန်ခေါ် အဝ် ဘုရား အာ်မုခ်၊ ဒီး တဲး လူသား ဟဲ့ ဒုက္ခဆင်းရဲ။ ဒီး လါ အဝ် ဟဲ့ မြင် တဲး ညး ဆာတန် အံယ် ပြုတတ် လုဝ်ပုံး ညး အင်မိန်ဝ်၊ ဒီး ဆောင်ရွက် အာ်မူညး စွင့် ခေါင်းဆောင်ဖိုဝ် ခရစ်အသင်းတော် အံယ်၊ အဝ် ဟဲ့ နားလည် ပိုမို တဲး အဘယ်ကြောင့် ညး အဝ် ဟဲ့ မုန်းတီး အလွန် ကမ္ဘာလိက်ကျမ်းစာ။ လါ လိက်ကျမ်း အံယ် ဟဲ့ ဖတ်မ္ဂး၊ ကရုဏာ ဒီး မေတ္တာ အဝ် ဘုရား ဟဲ့ ပေါ်လွင်လဲဝ်; ဟဲ့ မြင်တဲး ညး အဝ် မတင်ပဲန် လိပ်ပင်အလေးအတင့် အံယ် အော် လူသား တစ်စုံတစ်ခု မရှိ။ ညး အဝ် တောင်းဆို မျက်နှာတစ်ခုတည်း — စိတ်နှလုံး ကျိုးပဲ့ ဒီး နောင်တရသော တစ်ပါး၊ စိတ်ဝိညာဉ် နှိမ့်ချသော ဒီး နာခံသော တစ်ပါး။”

«کڕست لە ژیانی خۆیدا هیچ نموونەیەک نادات بۆ ئەوەی پیاوان و ژنان خۆیان لە دێرەکاندا داخەون بۆ ئەوەی شایستەی ئاسمان ببن. هەرگیز فێری نەکردووە کە خۆشەویستی و هاوسۆزی دەبێت چەپاندنەوە بکرێن. دڵی ڕزگارکەر پڕبوو لە خۆشەویستی. هەرچەندە مرۆڤ زیاتر نزیک دەبێتەوە لە تەواویی ئەخلاقی، هەست و سۆزی تیژتر دەبن، تێگەیشتنی لە گوناه توندتر دەبێت، و هاوسۆزییەکەی بۆ تووشبووان قووڵتر دەبێت. پاپا بانگەشەی ئەوە دەکات کە نوێنەری کڕستیە؛ بەڵام چۆن کردارەکەی لە بەراوردکردندا لەگەڵ کردارەکەی ڕزگارکارمان دەردەکەوێت؟ ئایا هەرگیز ناسراو بووە کە کڕست خەڵک بخاتە زیندان یان لەسەر ئەشکەنجەیان بدات، چونکە وەک پاشای ئاسمان ڕێزیان بۆی نەگرتووە؟ ئایا دەنگی بیسترا کە حوکمی مردنی ئەوانە بدات کە پەسەندیان نەکردووە؟ کاتێک خەڵکی گوندێکی سامیری بە سووکایەتی مامەڵەیان لەگەڵی کرد، پۆڵسی یۆحەنا پڕبوو لە تووڕەیی، و پرسی: ‘گەورەم، دەتەوێت فەرمان بدەین ئاگری لە ئاسمانەوە دابەزێت و بیانسوتێنێت، وەک ئیلیاس کرد؟’ عیسا بە دڵسۆزییەوە سەیری قوتابییەکەی کرد، و ڕۆحە توندەکەی سەرزەنشت کرد، و فەرمووی: ‘کوڕی مرۆڤ نەهاتووە بۆ لەناوبردنی ژیانی خەڵک، بەڵکو بۆ ڕزگارکردنیان.’ لوقا 9:54، 56. ئەو ڕۆحەی کە کڕست پیشانی دا، چەند جیاوازە لەو ڕۆحەیەی کە نوێنەری دانپێدانراوی ئەو پیشانی دەدات.»

“রোমীয় গির্জা এখন জগতের সামনে এক মনোরম বাহ্যরূপ উপস্থিত করে, ভয়াবহ নিষ্ঠুরতার ইতিহাসকে ক্ষমাপ্রার্থনার আড়ালে আচ্ছাদিত করে। সে নিজেকে খ্রিষ্টসদৃশ বস্ত্রে আবৃত করেছে; কিন্তু সে অপরিবর্তিত। অতীত যুগসমূহে পাপতন্ত্রের যে সকল নীতি বিদ্যমান ছিল, আজও সেগুলি বিদ্যমান। অতি অন্ধকার যুগে উদ্ভাবিত মতবাদসমূহ এখনও ধারণ করা হয়। কেউ যেন নিজেকে প্রতারিত না করে। যে পাপতন্ত্রকে প্রোটেস্ট্যান্টরা এখন এত সহজে সম্মান জানাতে প্রস্তুত, সেই পাপতন্ত্রই সংস্কার-যুগে পৃথিবী শাসন করেছিল, যখন ঈশ্বরের লোকেরা, নিজেদের প্রাণের বিপদের মুখে দাঁড়িয়েও, তার অধর্ম প্রকাশ করার জন্য উঠে দাঁড়িয়েছিল। তার মধ্যে এখনও সেই একই অহংকার ও ঔদ্ধত্যপূর্ণ আত্মদাবি বর্তমান, যা রাজা ও রাজপুত্রদের উপর প্রভুত্ব বিস্তার করত এবং ঈশ্বরের বিশেষ অধিকারসমূহ নিজের জন্য দাবি করত। তার আত্মা আজও ততটাই নিষ্ঠুর ও স্বৈরাচারী, যতটা ছিল তখন, যখন সে মানব-স্বাধীনতাকে পিষ্ট করেছিল এবং পরমোচ্চের সাধুগণকে বধ করেছিল।”

“Papasi ialah tepat sebagaimana nubuat telah menyatakan bahawa ia akan menjadi demikian, iaitu kemurtadan pada zaman akhir. 2 Tesalonika 2:3, 4. Menjadi sebahagian daripada dasar tindakannya untuk mengambil rupa yang paling sesuai bagi mencapai tujuannya; namun di balik penampilan bunglon yang berubah-ubah itu, ia menyembunyikan bisa ular yang tidak berubah. ‘Iman tidak patut dipelihara terhadap para bidat, mahupun orang yang disyaki bidaah’ (Lenfant, jilid 1, halaman 516), demikianlah pernyataannya. Haruskah kuasa ini, yang catatannya selama seribu tahun tertulis dengan darah orang-orang kudus, kini diakui sebagai sebahagian daripada gereja Kristus?”

“Naay rason nga gipadayag ang pag-angkon sa mga Protestante nga nasod nga ang Katolisismo dili na kaayo halapad ang kalainan gikan sa Protestantehanon sama sa nangaging mga panahon. Adunay kausaban; apan ang kausaban wala sa pagkapaapahan. Ang Katolisismo, sa pagkatinuod, nahisama pag-ayo sa dakong bahin sa Protestantehanon nga anaa karon, tungod kay ang Protestantehanon daku kaayo ang pagkadunot sukad sa mga adlaw sa mga Repormador.

«Soŋ Protestantek iglesianakax akapachan askïwipa thaqhasipki ukhamasti, k’ari munasiñax nayranakap jist’arat jan uñjañapatakiw ch’amanchi. Jupanakax janiw uñjapkiti, taqi ñanqhatxa askïrjam amuyañax chiqapawa sasina; ukat uka jan jark’ata mistuñapjamasti, qhipharux taqi askïritxa ñanqharjamaw amuyapxani. Qullirinakar mä kuti churat iyawsäwin arxatañatak sayt’asiñ lanti, jichhax, kunjamakitix ukhamäkaspasa, Romaruw jupanakat jan munasir amuyunïtap layku perdón mayisipki, jach’a juchañchasirinakäpxatap layku pampachañ mayisipki.»

«Романизмд нэг их нааштай ханддаггүй хүмүүсийн дунд хүртэл түүний хүч нөлөөнөөс гарах аюулыг тун бага ойлгодог томоохон бүлэг бий. Олон хүн Дундад зууны үед ноёрхож байсан оюуны болон ёс суртахууны харанхуй байдал нь түүний сургаал, мухар сүсэг, дарлалыг дэлгэрүүлэхэд таатай нөхцөл болсон бөгөөд орчин үеийн илүү өндөр оюунлаг байдал, мэдлэгийн нийтэд түгсэн байдал, шашны асуудал дахь өсөн нэмэгдэж буй хүлцэнгүй байдал нь үл тэвчих үзэл ба дарангуйлал дахин сэргэхийг үгүйсгэнэ хэмээн нотолдог. Ийм байдал энэ гэгээрсэн эрин үед оршин байна гэх бодлыг хүртэл элэглэн шоолдог. Энэ үеийнхэн дээр оюуны, ёс суртахууны, шашны агуу гэрэл тусаж буй нь үнэн. Бурханы Ариун Үгийн нээлттэй хуудсуудаар дамжин тэнгэрээс ирэх гэрэл дэлхий дээр цацарсан. Гэвч өгөгдсөн гэрэл хэдийчинээ агуу байна, түүнийг гажуудуулж, няцаадаг хүмүүсийн харанхуй төдийчинээ агуу байдгийг санах учиртай.»

«Берæггонд уæззау арфæйы кæнын Библийы рауагъта Протестанттæн папацыйы æцæг цæстæнгас æмæ уæд сæ фæкæна идæгъæзын æмæ йæ фæдыл цæуын; фæлæ бирæтæ уыйбæрц æмбарыны хъæбатыр сты сæхи тыххæй, æмæ сæм нæй фæндаг æнцойæй Хуыцауы агурынмæ, цæмæй сæ растдзинадмæ разамонын кæна. Гъæуама сæхицæн сæ рухсадæй хъæздыг кæнын куы кæнынц, уæддæр сæ нæ зонынц ни Скриптурæтæ, ни Хуыцауы тых. Сæм хъæуы иу фæрæз сæ намысын æнцад кæнынæн, æмæ агурынц уый, цы иумæйагдæр у æнæрухсадон æмæ рæхисдæр. Цы сæм фæнды, уый у ахæм фæндаг Хуыцауы ферох кæнынæн, кæцы рауайдзæн йæ фæдыл Хуыцауы æргом кæныны фæндагау. Папацыйæн æнцондæр у ахæм адæймаджы æмæммæ æвзарынæн. Йæхи бацæттæ кодта дыууæ къласы адæймаджы тыххæй, кæцытæ æмбæрзынц æмæма дуне æппæтынæй,—уытæ, кæцытæ фæнды сæхи казнæтæй фæлвæрын, æмæ уытæ, кæцытæ фæнды сæ гуынахты фæлвæрын. Абон уыцыдæр у йæ тыхы æппындзæг.»

«Өте зор зияткерлік қараңғылық күні папалықтың табысына қолайлы екені көрсетілді. Әлі де ұлы зияткерлік жарық күні оның табысына дәл сондай қолайлы екені дәлелденетін болады. Өткен замандарда, адамдар Құдай Сөзінсіз және ақиқат білімінсіз болған кезде, олардың көздері байлаулы болды, және аяқтарына жайылған торды көрмегендіктен, мыңдаған адамдар тұзаққа түсті. Осы ұрпақта да көздері адамдық жорамалдардың, “ғылым деп жалған аталатынның” жарқылынан шағылысып кететін көп адамдар бар; олар торды аңғармайды да, көздері байлаулы адамдай-ақ соған оп-оңай кіріп кетеді. Құдай адамның зияткерлік қабілеттері Жаратушысынан берілген сый ретінде бағалансын және ақиқат пен әділдіктің қызметіне жұмсалсын деп белгілеген; бірақ менмендік пен атаққұмарлыққа жол берілгенде, әрі адамдар өз теорияларын Құдай Сөзінен жоғары көтергенде, онда зерде надандықтан да зор зиян келтіре алады. Осылайша қазіргі күннің жалған ғылымы, Киелі кітапқа деген сенімді ірітетін сол ғылым, өзінің жағымды қалыптарымен папалықты қабылдауға жол дайындауда, Қараңғы ғасырларда оның ұлғаюына жол ашқан білімді жасыру ісі қандай табысты болса, дәл сондай табысты болатыны анық.»

“ארצות הברית דער איצט פֿאָרגייענדיקער באַוועגונגען, כּדי צו באַשאַפֿן פֿאַר די אינסטיטוציעס און מנהגים פֿון דער קירך די שטיצע פֿון דער מדינה, גייען די פּראָטעסטאַנטן אין די שפּורן פֿון די פּאַפּיסטן. יאָ, נאָך מער, זיי עפֿענען די טיר פֿאַרן פּאַפּסטום צו צוריקקריגן אין פּראָטעסטאַנטישער אַמעריקע די העכסטשאַפֿט וואָס זי האָט פֿאַרלוירן אין דער אַלטער וועלט. און דאָס וואָס גיט נאָך גרעסערע באַטײַטונג דער באַוועגונג איז דער פֿאַקט, אַז דער הויפּט־ציל וואָס מען האָט אין זינען איז די דורכפֿירונג פֿון זונטיק־האַלטונג — אַ מנהג וואָס האָט זיך אָנגעהויבן מיט רוים, און וואָס זי באַטראַכט ווי דעם צייכן פֿון איר אויטאָריטעט. דאָס איז דער גײַסט פֿון פּאַפּסטום — דער גײַסט פֿון צופּאַסונג צו וועלטלעכע מנהגים, די הערהויבונג פֿון מענטשליכע מסורות העכער די געבאָטן פֿון גאָט — וואָס דורכדרינגט די פּראָטעסטאַנטישע קהילות און פֿירט זיי אָן צו טאָן דאָס זעלבע ווערק פֿון דער דערהויבונג פֿון זונטיק וואָס דאָס פּאַפּסטום האָט געטאָן פֿאַר זיי.”

“Manchachaq qillqaqa hamuq p'unchaykunaq qhipaman chayamunqa ch'aqwaypi imayna llamk'achisqa kasqan rurana atiykunata unanchayta munaspaqa, ñawpa p'unchaykunapi Romaqa chay kikin yuyaypaq ima medios nisqakunata llamk'achirqan chay willakuyta qatiyninmi tiyan. Papistakuna Protestantekunawan kuska hukllachasqa kanku, paykunaq dogmakunata mana chaskiqkunawan imayna ruwanqaku chayta yachanayta munaspaqa, Romaqa sábado nisqa p'unchayman hinallataq chayta amachaqkunaman ima espirituta rikuchirqan chayta qhawachun.

«ܦܘܩܕ̈ܢܐ ܡܠܟܝ̈ܐ، ܟܢܘܫܝ̈ܐ ܓܘܢܝ̈ܐ، ܘܬܩܢ̈ܐ ܥܕܬܢܝ̈ܐ ܕܡܣܬܡܟܝܢ ܒܚܝܠܐ ܕܫܘܠܛܢܐ ܥܠܡܢܝܐ، ܗܢܘܢ ܗܘܘ ܕܪ̈ܓܐ ܕܒܗܘܢ ܥܐܕܐ ܦܬܟܪܢܝܐ ܐܬܐ ܠܡܕܪܓܬܐ ܕܐܝܩܪܐ ܒܥܠܡܐ ܟܪܝܣܛܝܢܝܐ. ܡܕܒܪܢܘܬܐ ܓܠܝܬܐ ܩܕܡܝܬܐ ܕܐܠܨܬ ܢܛܘܪܬܐ ܕܚܕܒܫܒܐ ܗܘܬ ܢܡܘܣܐ ܕܐܬܬܣܝܡ ܡܢ ܩܘܢܣܛܢܛܝܢܘܣ. (A.D. 321) ܦܘܩܕܢܐ ܗܢܐ ܛܠܒ ܡܢ ܝܬܒ̈ܝ ܡܕܝ̈ܢܬܐ ܕܢܢܘܚܘܢ ܒ«ܝܘܡܐ ܡܝܩܪܐ ܕܫܡܫܐ»، ܐܠܐ ܫܒܩ ܠܒܢ̈ܝ ܩܘܪ̈ܝܐ ܕܢܩܘܘܢ ܒܥܒ̈ܕܐ ܕܦܠܚܘܬܐ ܕܝܠܗܘܢ. ܐܦ ܐܢ ܕܒܫܪܪܐ ܗܘܐ ܢܡܘܣܐ ܚܢܦܝܐ، ܐܬܐܠܨ ܡܢ ܩܣܪܐ ܒܬܪ ܩܒܘܠܗ ܫܡܝܐ ܕܟܪܝܣܛܝܢܘܬܐ.»

“Илахий ҳокимият учун подшоҳ фармони етарли ўринбосар бўла олмагани сабабли, шаҳзодаларнинг илтифотини излаган, Константиннинг яқин дўсти ва хушомадгўйи бўлган епископ Евсевий Масеҳ шанба кунини якшанбага кўчирган, деган даъвони илгари сурди. Бу янги таълимотни исботлаш учун Муқаддас Ёзувлардан бирорта ҳам гувоҳлик келтирилмади. Евсевийнинг ўзи ҳам билмаган ҳолда унинг сохталигини тан олади ва бу ўзгаришнинг ҳақиқий муаллифларини кўрсатади. «Шанба куни қилиниши лозим бўлган барча ишларни, — дейди у, — биз Раббининг кунига кўчирдик».—Robert Cox, Sabbath Laws and Sabbath Duties, page 538. Аммо якшанба ҳақидаги бу далил, нақадар асоссиз бўлмасин, одамларни Раббининг шанбасини оёқости қилишда журъатлантиришга хизмат қилди. Дунё томонидан ҳурмат қилинишига интилаётган барча кишилар оммабоп байрамни қабул қилдилар.

«Как папство прочно утвердилось, так продолжалось и дело возвышения воскресенья. Некоторое время народ занимался земледельческим трудом, когда не присутствовал в церкви, и седьмой день всё ещё считался субботой. Но постепенно было произведено изменение. Лицам, занимавшим священные должности, было запрещено разбирать в воскресенье какие бы то ни было гражданские споры. Вскоре после того всем людям, какого бы звания они ни были, было повелено воздерживаться от обычного труда под страхом штрафа для свободных и бичевания для слуг. Позднее было постановлено, что богатые должны наказываться потерей половины своего имущества; и, наконец, что если они и далее будут упорствовать, то должны быть обращены в рабство. Низшие классы подлежали вечному изгнанию.»

«Аҷоибот низ ба кор гирифта шуданд. Аз ҷумлаи дигар корҳои аҷиб чунин хабар дода мешуд, ки чун деҳқоне, ки ният дошт рӯзи якшанбе киштзори худро шудгор кунад, плуги худро бо оҳан тоза менамуд, он оҳан ба дасти ӯ сахт часпид, ва ӯ ду сол онро бо худ мегардонд, «бо дарди бағоят шадид ва шармандагии худ». —Francis West, Historical and Practical Discourse on the Lord’s Day, page 174.»

“後來，教皇指示堂區司鐸，當勸誡那些違犯主日的人，並勸他們前往教堂祈禱，免得他們給自己和鄰舍招致某種重大災禍。一個教會會議提出了一種論據，這種論據後來被廣泛採用，甚至連新教徒也如此；其意乃是：既然有人在主日勞作時被雷擊中，那麼這一日必定就是安息日。主教們說：『由他們忽略這一日所招致的上帝震怒是何等深重，這是顯而易見的。』於是便有人呼籲，願司鐸與牧師、君王與王侯，以及一切忠信之民，『盡其所能，竭其心力，使這一日恢復其尊榮，並為了基督教的體面，在今後更加虔誠地遵守此日。』——Thomas Morer, Discourse in Six Dialogues on the Name, Notion, and Observation of the Lord’s Day, page 271.”

«Айыл кеңештериниң қарарлири йетәрсиз болуп чиққанлиқтин, хәлиқниң қәлблиригә вәһимә селип, уларни йәкшәнбә күни әмгәк қилиштин тийидиған бир пәрман чиқириш үчүн дунявий һакимийәтләрдин илтимас қилинди. Римда чақирилған бир синодта барлиқ илгәрки қарарлар техиму зор күч вә рәсмий салмақ билән қайта тәстиқләнди. Улар йәнә чиркав қануниниң тәркивигә киргүзүлүп, дегүдәк пүткүл христиан әллиридә пуқравий һакимийәтләр арқилиқ иҗра қилинди. (Қараң: Heylyn, History of the Sabbath, pt. 2, ch. 5, sec. 7.)»

“Amma yenə də bazar gününə riayət etmək üçün Müqəddəs Yazılardan gələn səlahiyyətin olmaması az bir çətinlik doğurmurdu. Xalq öz müəllimlərinin günəş gününə ehtiram göstərmək naminə Yehovanın bu açıq bəyanını—‘Yeddinci gün Allahın Rəbbi olanının şənbəsidir’—kənara qoymağa hansı haqqla cəsarət etdiklərini sorğu-sual edirdi. Müqəddəs Kitab şahidliyindəki bu çatışmazlığı aradan qaldırmaq üçün başqa vasitələr zəruri oldu. XII əsrin sonlarına yaxın İngiltərə kilsələrini ziyarət edən, bazar gününün qeyrətli bir müdafiəçisi həqiqətə sadiq şahidlər tərəfindən müqavimətlə qarşılandı; və onun səyləri o qədər səmərəsiz oldu ki, bir müddətlik ölkədən ayrıldı və öz təlimlərini qəbul etdirmək üçün hansısa vasitə axtarmağa başladı. O geri qayıdanda bu çatışmazlıq aradan qaldırılmışdı və sonrakı fəaliyyətində daha böyük müvəffəqiyyət qazandı. O, özü ilə guya bilavasitə Allahın Özündən gəlmiş bir yazı gətirmişdi; həmin yazıda bazar gününə riayət üçün tələb olunan əmr, itaətsizləri vahiməyə salmaq üçün dəhşətli hədələrlə birlikdə yer alırdı. Bu qiymətli sənədin—dəstəklədiyi təsisat qədər alçaq bir saxtakarlığın—guya göydən düşdüyü və Qolqotada, Müqəddəs Simeonun qurbangahı üzərində, Yerusəlimdə tapıldığı deyilirdi. Lakin əslində, onun çıxdığı mənbə Romadakı papalıq sarayı idi. Kilsənin qüdrətini və rifahını irəli aparmaq üçün işlədilən fırıldaq və saxtakarlıqlar bütün əsrlər boyu papalıq iyerarxiyası tərəfindən qanuni sayılmışdır.”

«ܟܬܵܒ݂ܵܐ ܐܵܣܹܪ ܗܘܵܐ ܦܘܼܠܚܵܢܵܐ ܡ̣ܢ ܫܵܥܬܵܐ ܕܬܸܫܥܵܐ، ܬܠܵܬ ܫܵܥܝ̈ܢ ܒܵܬܪ ܡܸܕܝܵܢܵܐ، ܒܫܲܒܬܵܐ ܒܪܲܡܫܵܐ، ܥܕܲܡܵܐ ܠܕܸܢܚܵܐ ܕܫܸܡܫܵܐ ܒܝܘܿܡ ܬܪܹܝܢ ܒܫܲܒܵܐ؛ ܘܫܘܼܠܛܵܢܹܗ ܐܸܬܐܡܲܪ ܕܡܩܘܼܝܵܡ ܗܘ ܒܣܲܓܝ̈ܐܹܐ ܬܸܕܡܘܼܪܬܵܐ. ܘܐܸܬܐܡܲܪ ܕܐܢܵܫܹ̈ܐ ܕܦܵܠܚܝܼܢ ܒܵܬܪ ܗܵܝ ܫܵܥܬܵܐ ܡܬܩܛܠܝܼܢ ܗܘܵܘ ܒܫܲܪܝܘܼܬܵܐ. ܚܲܕ ܛܚܵܢܵܐ ܕܢܸܣܝܼ ܠܡܸܛܚܲܢ ܥܒ݂ܘܼܪܹܗ، ܚܙܵܐ، ܒܕܠܵܐ ܩܲܡܚܵܐ، ܫܸܦܥܵܐ ܕܕܸܡܵܐ ܕܢܵܦܹܩ ܗܘܵܐ؛ ܘܓܲܠܓܲܠܬܵܐ ܕܛܚܵܢܬܹܗ ܩܵܝܡܵܐ ܗܘܵܬ، ܐܵܦ ܐܸܢ ܪܗܵܛܵܐ ܚܲܝܠܵܢܵܐ ܕܡܲܝ̈ܵܐ. ܐܢ̱ܬܬܵܐ ܐܚܪܹܬܵܐ ܕܣܵܡܵܐ ܥܸܨܵܐ ܒܬܲܢܘܼܪܵܐ، ܐܸܫܟܚܲܬܹܗ ܚܲܝܵܐ ܟܲܕ ܐܲܦܩܲܬܹܗ ܡܸܢܹܗ، ܐܵܦ ܐܸܢ ܬܲܢܘܼܪܵܐ ܚܲܡܝܼܡܵܐ ܛܵܒ݂ ܗܘܵܐ. ܐܚܪܹܬܵܐ ܕܐܝܼܬ ܗܘܵܐ ܠܵܗ̇ ܥܸܨܵܐ ܡܛܲܝܒ݂ܵܐ ܠܐܲܦܝܼܵܐ ܒܫܵܥܬܵܐ ܕܬܸܫܥܵܐ، ܐܸܠܵܐ ܓܡܝܼܪܵܐ ܗܘܵܬ ܠܡܸܣܡܹܗ ܠܓܸܢܒ ܥܕܲܡܵܐ ܠܝܘܿܡ ܬܪܹܝܢ ܒܫܲܒܵܐ، ܐܸܫܟܚܲܬ، ܒܝܘܿܡܵܐ ܕܒܵܬܪ، ܕܐܸܬܥܒܸܕ ܗܘܵܐ ܡܸܢܹܗ ܠܲܚܡܹ̈ܐ ܘܐܸܬܐܦܝܼ ܗܘܵܐ ܒܚܲܝܠܵܐ ܐܠܵܗܵܝܵܐ. ܓܲܒ݂ܪܵܐ ܚܲܕ ܕܐܦܵܐ ܠܲܚܡܵܐ ܒܵܬܪ ܫܵܥܬܵܐ ܕܬܸܫܥܵܐ ܒܫܲܒܬܵܐ، ܐܸܫܟܚ ܕܟܲܕ ܦܬܲܚܹܗ ܒܨܲܦܪܵܐ ܕܒܵܬܪܹܗ، ܕܸܡܵܐ ܢܒܲܥ ܡܸܢܹܗ. ܒܗܵܠܹܝܢ ܙܝܼܦܵܬܹ̈ܐ ܣܲܟܠ̈ܵܬܵܐ ܘܚܲܫܵܢ̈ܵܬܵܐ ܢܣܵܘ ܬܵܡܟܵܢܹ̈ܐ ܕܚܲܕܒܫܲܒܵܐ ܠܡܩܲܝܵܡܵܐ ܕܩܘܼܕܫܹܗ. (ܚܙܝܼ ܪܘܿܓܹܪ ܕܹܐ ܗܘܿܒܹܕܹܢ، Annals, vol. 2, pp. 526–530.)»

स्कटलैण्डमा, इङ्ग्ल्याण्डमा जस्तै, आइतबारप्रति अझ बढी आदर प्राचीन शब्बाथको एक अंश त्यससँग जोडेर सुनिश्चित गरियो। तर पवित्र ठहराई पालना गरिनुपर्ने समय फरक-फरक थियो। स्कटलैण्डका राजाबाट जारी गरिएको एक अध्यादेशले घोषणा गर्‍यो कि ‘शनिबार दिउँसो बाह्र बजेदेखि पवित्र ठानिनु पर्दछ,’ र त्यस समयदेखि सोमबार बिहानसम्म कुनै पनि मानिस सांसारिक कामकाजमा संलग्न हुनु हुँदैन।—Morer, pages 290, 291.

“Ma nəzərə almayaq ki, bazar gününün müqəddəsliyini təsbit etmək üçün göstərilən bütün səylərə baxmayaraq, papistlərin özləri açıq surətdə Şənbənin ilahi səlahiyyətini və onun yerini almış təsisatın bəşəri mənşəyini etiraf edirdilər. On altıncı əsrdə bir papa şurası açıq şəkildə bəyan etmişdi: ‘Bütün xristianlar xatırlasınlar ki, yeddinci gün Allah tərəfindən təqdis edilmişdir və yalnız yəhudilər tərəfindən deyil, Allaha ibadət etdiklərini iddia edən bütün başqaları tərəfindən də qəbul edilmiş və riayət olunmuşdur; baxmayaraq ki, biz xristianlar onların Şənbəsini Rəbbin Gününə çevirmişik.’—Ibid., səhifə 281, 282. İlahi qanuna əl uzadanlar gördükləri işin mahiyyətindən bixəbər deyildilər. Onlar qəsdən özlərini Allahdan üstün tuturdular.

“ܚܘܝܐ ܡܬܕܡܪܢܐ ܕܦܘܠܝܣܝܐ ܕܪܗܘܡܝ ܠܘܬ ܐܝܠܝܢ ܕܡܬܚܠܦܝܢ ܥܡܗ̇ ܐܬܝܗܒ ܒܪܕܘܦܝܐ ܐܪܝܟܐ ܘܕܡܝܐ ܕܘܠܕܢܣ̈ܝܐ، ܕܡܢܗܘܢ ܐܝܬ ܗܘܘ ܢܛܪ̈ܝ ܫܒܬܐ. ܐܚܪ̈ܢܐ ܐܦ ܗܢܘܢ ܚܫܘ ܒܕܡܘܬܐ ܗܕܐ ܡܛܠ ܗܝܡܢܘܬܗܘܢ ܠܦܘܩܕܢܐ ܪܒܝܥܝܐ. ܬܫܥܝܬܐ ܕܥܕܬ̈ܐ ܕܐܬܝܘܦܝܐ ܘܕܐܒܝܣܝܢܝܐ ܝܬܝܪ ܗܝ ܕܡܠܬܐ ܐܝܬܝܗ̇. ܒܗܝ ܟܡܝܪܘܬܐ ܕܙܒܢ̈ܐ ܚܫܘܟ̈ܐ، ܟܪ̈ܣܛܝܢܐ ܕܡܨܥܬ ܐܦܪܝܩܐ ܐܬܛܫܝܘ ܡܢ ܥܝܢܐ ܘܐܬܛܥܝܘ ܡܢ ܥܠܡܐ، ܘܠܡܐܘ̈ܬܐ ܣܓܝ̈ܐܬܐ ܐܬܗܢܝܘ ܚܐܪܘܬܐ ܒܡܫܬܡܫܢܘܬܐ ܕܗܝܡܢܘܬܗܘܢ. ܐܠܐ ܒܚܪܬܐ ܝܠܦܬ ܪܗܘܡܝ ܥܠ ܐܝܬܘܬܗܘܢ، ܘܩܝܣܪܐ ܕܐܒܝܣܝܢܝܐ ܒܩܪܝܒܘܬܐ ܐܬܛܥܝ ܠܡܘܕܝܘ ܒܦܘܦܐ ܐܝܟ ܩܐܡܐ ܕܡܫܝܚܐ. ܘܒܬܪ ܗܕܐ ܐܬܘ ܘܫܘܚܠܦ̈ܐ ܐܚܪ̈ܢܐ.”

“የሰንበትን አክብሮት በእጅግ ከባድ ቅጣቶች እየከለከለ የንጉሣዊ ትእዛዝ ተሰጠ። (See Michael Geddes, Church History of Ethiopia, pages 311, 312.) ነገር ግን የጳጳሳዊ ግፍ በቅርቡ እጅግ የሚያስጨንቅ ቀንበር ሆነ፥ እንዲሁም አቢሲንያውያን ከአንገታቸው ለመስበር ቆረጡ። ከአስፈሪ ትግል በኋላ ሮማውያን ከግዛታቸው ተባረሩ፥ ጥንታዊውም እምነት ተመለሰ። ቤተ ክርስቲያናቱ በነፃነታቸው ደስ አላቸው፥ ስለ ሮም ማታለል፥ አክራሪነት፥ እና ጨቋኝ ኃይል የተማሩትንም ትምህርት ፈጽሞ አልረሱም። በብቸኛ መንግሥታቸው ውስጥ እንዲቆዩ ረክተው ነበር፥ ለቀሪውም ክርስትና ያልታወቁ ሆነው።”

“Aworan ahinimewo le Afrika wòle azã ɖe Sabat gando si wowòle le hame papavi la me hafi eƒe tsikpɔkpɔ vɔ̃ɖi blibotɔ va de edzi. Esi wowòle ŋkeke adréa dzi le toɖoɖo me na Mawu ƒe sedede la, wonɔa dɔ wɔwɔ tɔƒo le Kɔsiɖa dzi le hame la ƒe aṣa nu. Esi Roma xɔ anyigba katã dziɖuɖu ƒe ŋusẽ gã la, eɖo afɔ dzi le Mawu ƒe Sabat dzi be yeakɔ eya ŋutɔ tɔ ɖe dzi; gake Afrika ƒe ahinimewo, siwo wòɣla le susu me teƒe casi ƒe atakpui afɔɖeɖe ɖeka la, mekpɔ ɖe tsikpɔkpɔ vɔ̃ɖi sia ŋu o. Esi wòtsɔ wo de Roma ƒe kpɔɖeŋu te la, wowɔ dɔ le wo dzi be woaɖe Sabat nyateƒe la ɖa eye woakɔ alɔ̃tsivɔ̃ la ɖe dzi; gake enumake si wokpɔ wo ƒe ablɔɖeɖe ake la, wotrɔ yi toɖoɖo me na sedede ene lia.”

“Ny firaketana momba ny lasa dia mampiseho mazava ny fankahalan’i Roma ny Sabata marina sy ireo mpiaro azy, ary koa ny fomba ampiasainy hanomezam-boninahitra ilay andrim-panjakana noforoniny. Ny Tenin’Andriamanitra dia mampianatra fa haverina ireo toe-javatra ireo rehefa hiray ny Katolika romana sy ny Protestanta mba hanandratra ny Alahady.

A profecia de Apocalipse 13 declara que o poder representado pela besta com chifres semelhantes aos de cordeiro fará com que “a terra e os que nela habitam” adorem o papado — ali simbolizado pela besta “semelhante ao leopardo”. A besta de dois chifres também dirá “aos que habitam na terra, que fizessem uma imagem à besta”; e, além disso, ordenará a todos, “pequenos e grandes, ricos e pobres, livres e servos”, que recebam o sinal da besta. Apocalipse 13:11–16. Já se demonstrou que os Estados Unidos são o poder representado pela besta com chifres semelhantes aos de cordeiro, e que esta profecia se cumprirá quando os Estados Unidos impuserem a observância do domingo, que Roma reivindica como o reconhecimento especial de sua supremacia. Mas, nessa homenagem ao papado, os Estados Unidos não estarão sozinhos. A influência de Roma nos países que outrora reconheceram seu domínio ainda está longe de ter sido destruída. E a profecia prediz uma restauração de seu poder. “Vi uma de suas cabeças como ferida de morte, e a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou após a besta.” Verso 3. A imposição da chaga mortal aponta para a queda do papado em 1798. Depois disso, diz o profeta, “a sua chaga mortal foi curada; e toda a terra se maravilhou após a besta”. Paulo declara claramente que o “homem do pecado” continuará até o segundo advento. 2 Tessalonicenses 2:3–8. Até o próprio fim do tempo ele levará avante a obra de engano. E o revelador declara, referindo-se também ao papado: “E adorá-la-ão todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes não estão escritos no livro da vida.” Apocalipse 13:8. Tanto no Velho como no Novo Mundo, o papado receberá homenagem na honra prestada à instituição do domingo, que repousa unicamente sobre a autoridade da Igreja Romana.

“Uqarnittaquguk qulliq qulingata qulaani ukiuni qulingiluallanni tallimani amerlasuuni kingullerni, United States-mi siulittuutit ilinniartunik taanna nalunaajaaneq nunarsuarmut saqqummiunneqarsimavoq. Pisuni maannakkut pisuni takuneqarsinnaavoq sukkasuumik siuariarneq siulittuummik naammassinninnissamut qanilliartortoq. Protestantinit ilinniartitsisuni ulloq naalakkap ulluatut sapaatimik maleruaanermut Guutip oqartussaassusianik ataasiartumik oqaatiginninneq atuuppoq, kiisalu Allakkani tunngavissamik amigaateqarneq aamma atuulluni, soorlu papap siulersuisui Guutimit peqqussutip inaanik ulikkaarniarlugu tupinnartuliortarnernik sanasimasut taamaattut. Oqaatigineqartassooq Guutip eqqartuussineri inuit ulloq sapaatip ulluatut sapaatimik unioqqutitsinerat pillugu tikinneqartartut, tamanna uteqqinneqartassaaq; maannakkummi aallartereerpoq sakkortuumik saaffiginnissutigineqarluni. Aamma sapaatip ulluanik maleruaanermik pinngitsaaliissuteqartussaq ingerlatseriaaseq sukkasuumik nukittoriartorpoq.”

“अयि चतुरता और कपट में रोम की कलीसिया अद्भुत है। वह आने वाली बात को पढ़ सकती है। वह अपने समय की प्रतीक्षा करती है, यह देखते हुए कि प्रोटेस्टेंट कलीसियाएँ झूठे सब्त को स्वीकार करके उसे सम्मान दे रही हैं और उसे लागू करने के लिए उन्हीं साधनों का उपयोग करने की तैयारी कर रही हैं जिन्हें उसने स्वयं बीते दिनों में अपनाया था। जो सत्य के प्रकाश को अस्वीकार करते हैं, वे अंततः उसी स्वयंभू अचूक सत्ता की सहायता चाहेंगे, ताकि उस संस्था को ऊँचा उठाएँ जिसका उद्गम उसी से हुआ। इस कार्य में प्रोटेस्टेंटों की सहायता करने के लिए वह कितनी तत्परता से आएगी, इसका अनुमान लगाना कठिन नहीं है। पोपीय अगुवों से बढ़कर कौन समझता है कि उन लोगों से कैसे व्यवहार किया जाए जो कलीसिया के प्रति आज्ञाकारी नहीं हैं?”

ترە نامەی ڕۆماوی کاتۆلیک، لەگەڵ هەموو لق و پەیوەندییەکانی لە سەرانسەری جیهاندا، ڕێکخراوێکی گەورەی یەکگرتوو پێکدەهێنێت کە لە ژێر کۆنترۆڵی کورسیی پاپاییدایە و بۆ خزمەتکردنی بەرژەوەندییەکانی ئەو داڕێژراوە. ئەو ملیۆنان باوەڕدارەی لە هەموو وڵاتێکی سەر زەویدا هەن، فێر دەکرێن خۆیان بەوە بزانن کە بە بەڵێنی دڵسۆزی بۆ پاپا بەندکراون. هەرچەندە نەتەوەکەیان یان حکومەتەکەیان چی بێت، دەبێت دەسەڵاتی کلیسا بە سەرووی هەموو دەسەڵاتێکی دیکەدا بزانن. هەرچەندە ڕەنگە سوێند بخۆن کە دڵسۆزییان بۆ دەوڵەت پێدەبەستن، بەڵام لە پشتی ئەمەوە پەیمانی گوێڕایەڵی بۆ ڕۆما هەیە، کە لە هەر بەڵێنێک کە دژ بە بەرژەوەندییەکانی ئەو بێت، ئازادیان دەکات.

«تارێخ شایەتی لەسەر هەوڵە زیرەکانه‌ و بەردەوامەکانی ئەو دەدات بۆ ئەوەی خۆی بە ناوخۆی کاروباری نەتەوەکاندا بخزێنێت؛ و کاتێک پێگەیەکی دەستکەوت، ئامانجە تایبەتییەکانی خۆی پێش ببات، تەنانەت بە وێرانبوونی میرەکان و گەلەکان. لە ساڵی 1204دا، پاپا ئینۆسێنتی سێیەم لە پیتەری دووەم، پاشای ئارراگۆن، ئەم سوێندە سەیرەیە وەرگرت: ‘من، پیتەر، پاشای ئارراگۆنییەکان، دان دەدەم و بەڵێن دەدەم کە هەمیشە دڵسۆز و گوێڕایەڵ بم بۆ گەورەم، پاپا ئینۆسێنت، بۆ جێنشینە کاتۆلیکەکانی ئەو، و کڵێسای ڕۆما، و بە دڵسۆزی شانشینەکەم لە گوێڕایەڵیی ئەو بپارێزم، باوەڕی کاتۆلیک بپارێزم، و بەدڕەوشتیی هێرەتیکی بکەم بەدواداچوون.’—John Dowling, The History of Romanism, b. 5, ch. 6, sec. 55.»

“55. Ukahambisana nezimangalo eziphathelene namandla kapapa waseRoma zokuthi ‘kusemthethweni kuye ukususa amakhosi embusweni’ nokuthi ‘angakhulula izikhonzi ekwethembekeni kwazo kubabusi abangalungile.’—Mosheim, b. 3, cent. 11, pt. 2, ch. 2, sec. 9, note 17.

«Чин ла гIатIанищ, Рим къастина кхачара: иза хIетта цхьаьна хийцадоцца а дац. Григорий VII а Иннокентий III а хиларехь долу принципаш хIинца а Риман-Католикин Церкван принципаш ду. ТIаккха цуьнан ницкъ хилар бехк бацахь, иза уьш болхе йоьрзийта хIинца а хьалха бIешеран кешнашкахь санна тIехь къуьйраца дIаяхьаьр дара. Протестантан цхьана кIезиг а дац хета, шайн хIун дIа кхочуш ду, хьанна уьш дIаяздо Риман гIоьнца Доминан ден еккха хьалхарчу болхехь пайда эца. Уьш шайн мурад кхочушдана тIедогIуш мел ю, Римана хьажо шен ницкъ юха дIахIоттае, шен гIалат дIадоьхна үстемство юха даккха. Цкъа Америкайин Цхьанатоьхна Штаташкахь хIара принцип кхочуш хIоттийлахь — церково пачхьалкхан ницкъ пайда эца я иза дикара тIехь тIеIетта йиш ю; динан даьхнигаш дунявин законаша тIедиллина йиш ю; къасттийна аьлча, церковин а пачхьалкхан а бийрсаьн авторитетана вуйла совне тIехь хьукма дара, — тIаккха хIокху мехкан чохь Риман толам шек а доцуш кхочург бу.»

“Tanrı’nın sözü yaklaşan tehlike hakkında uyarıda bulunmuştur; buna kulak verilmezse, Protestan dünya Roma’nın amaçlarının gerçekte ne olduğunu, ancak tuzaktan kaçmak için artık çok geç olduğunda öğrenecektir. O sessizce güç kazanmaktadır. Öğretileri yasama salonlarında, kiliselerde ve insanların yüreklerinde etkisini göstermektedir. Eski zulümlerinin yeniden tekrarlanacağı gizli kuytuluklarda, yüksek ve görkemli yapılarını biriktirmektedir. Fark edilmeden ve kuşku uyandırmadan, vurma zamanı geldiğinde kendi amaçlarını ilerletmek için güçlerini sağlamlaştırmaktadır. Onun istediği tek şey elverişli bir mevzidir ve bu da kendisine şimdiden verilmektedir. Roma unsurunun amacının ne olduğunu yakında görecek ve hissedeceğiz. Tanrı’nın sözüne inanacak ve itaat edecek olan herkes, bunun sonucu olarak kınanma ve zulme uğrayacaktır.” Büyük Mücadele, 563–581.