ا مَقطع خُو بِيِذْ نِي گُوڤِتْخَن، كَ او مُسِيح وِه مَلَك دِم وَحْيِ دَهْ كُو نازِل اَكَنْدَهْ تَعْلِيق دِكَنْدَهْ، مُسِيح وِه مَلَكِ قَدِير «نَقْشِي را كِه دَر صَحْنِههايِ پايانيِ نِزاعِ عَظيمْ با شَيْطان ايفا مِيكُنَد» نِشان مِيدَهَد. «مَوْقِعيَتِي» كِه مُسِيح اَخْذ كَرْد، هَنْگامي كِه پايِ راستِ خُو را بَر دَرْيا وَ پايِ چَپِ خُو را بَر خُشْكي نِهاد، «دَلالَت بَر قُدْرَت وَ اَخْتِيَارِ مُطْلَقِ او بَر تَمامِ زَمين دارد.» وَقْتِي مُسِيح «با آوازي بُلَنْد» فَرياد بَرآوَرْد، او «فَرياد بَرآوَرْد» «آنگونه كه شير غُرِّش مِيكُنَد.»
Քրիստոսը պիտի դրսևորի Իր ամենազորությունը «մեծ պայքարի փակման տեսարաններում», և երբ Քրիստոսը դրսևորում է Իր ամենազորությունը, Նա այդ անում է որպես Հուդայի ցեղի Առյուծ։
“Ankabutee fayyisaa Yohaannis duratti mallattoowwan ‘Leenca gosa Yihudaa’ fi ‘Hoolaa akka qalameetti’ jedhuun dhihaateera.” Mul’ata 5:5, 6. Mallattoowwan kun walitti dhufeenya humna hundumaa danda’uu fi jaalala of kenneetti agarsiisu. Leenci Yihudaa inni warra ayyaana Isaa didaniif akka nama sodaachisu sana, warra ajajamoo fi amanamoo ta’aniif Hoolaa Waaqayyoo ta’a.” Hojii Ergamootaa, 589.
Kɨrɨsito ɔsɔndɔ ka ŋʉ́rʉ́mʉ wa kabila ya Yuda kʉ́sɨ́mɨ́ra mʉlimo wakwe katika kufunga muhuri na kufunua unabii wa Biblia, sawasawa na wakati wake wa kiungu. Muda mfupi tu kabla ya kufungwa kwa kipindi cha rehema kwa wanadamu, hapo ambapo “wakati umekaribia,” kutakuwapo kufunuliwa kwa kweli maalumu ya Biblia inayoainisha “mambo ambayo hayana budi kuwako upesi.”
ᎢᏳᎾᏄᏪᎳ ᏥᏌ ᎦᎾᏄᎪᏫᏍᎬᎢ, ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎤᏁᎸᎯ ᎾᏍᎩ ᎬᏩᎾᏄᎪᏫᏍᏗ ᎤᏅᏃሯᏍᏗ ᎤᏤᎵ ᏧᏅᏏᏓᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᏩᏒ ᎢᏳᏍᏗ ᏧᏓᎴᎩᏍᎬ ᎢᎬᏱᏊ ᎢᏯᏛᏁᏗ; ᎠᎴ ᎤᏅᏒ ᎤᏤᎵ ᎦᏅᏓᎩ ᎬᏔᏅᎩ ᎤᏃᎮᎸᎩ ᎤᏅᏏᏓᏍᏗ ᏣᏂ ᎨᏒᎢ: ᎾᏍᎩ ᎤᏃᎮᎸᎩ ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎧᏃᎮᏛ, ᎠᎴ ᏥᏌ ᎦᎶᏁᏛ ᎤᎬᏫᏳᎯ ᎤᏃᎯᏳᏒᎢ, ᎠᎴ ᏂᎦᎥ ᎪᎯ ᎤᎪᎲᎢ. ᎣᏏᏳ ᎠᏰᎵ ᎩᎶ ᎠᏥᎪᎵᏰᏍᎩ, ᎠᎴ ᎣᏏᏳ ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏛᎩᏍᎩ ᎠᏗᎾ ᎯᎠ ᎢᎦᏪᏛ ᎤᏙᎯᏳᏒᎢ, ᎠᎴ ᎠᏂᏍᏆᏂᎪᏗᏍᎩ ᎾᏍᎩ ᎦᏪᎳᎩ ᎾᎿᎭᎢ: ᎿᎭᏉ ᎤᏍᏆᎸᎯ ᎨᏐᎢ. ᎦᎾᏄᎪᏫᏍᎬ 1:1–3.
Uqyangoku “ixesha” “elikufuphi” lifika ngokwenene embalini, kubhengezwa intsikelelo phezu kwabo bafundayo, beve “baze bazigcine ezo zinto zibhaliweyo kulo.” Lo myalezo ukhethekileyo ngumyalezo oxhomekeke kwixesha, nowaziwa kuphela xa “ixesha likufuphi.” Ngoko ke—ngelo xesha, kungekhona ngaphambi kwalo—abantu baya kuba nako ukufunda, ukuva “nokuzigcina ezo zinto zibhaliweyo” encwadini yeSityhilelo. Xa “ixesha likufuphi,” intsikelelo ebhengezwe phezu kwabo “bafundayo,” “beva” “baze bazigcine ezo zinto zibhaliweyo kulo” ihambelana nokuvulwa kwencwadi kaDaniyeli “ngexesha lesiphelo.”
جۆ لێ، ئەی دانیال، ئەو وشانە داخە و ئەو کتێبە مۆر بکە، هەتا کاتی کۆتایی: زۆران دێن و دەچن، و زانیاری زیاد دەبێت. دانیال 12:4.
“ብዙዎች” “ወደዚያና ወደዚህ” የሚሮጡት፣ (ይህም የእግዚአብሔርን ቃል ጥናት የሚወክል ነው)፣ “በመጨረሻው ዘመን” ያንን ያደርጋሉ፤ በዚያን ጊዜም በዳንኤል “መጽሐፍ” ውስጥ “የታሸጉ” የነበሩት “ቃላት” ይፈታሉ። ነገር ግን በዩናይትድ ስቴትስ የእሑድ ሕግ ከወጣ በኋላ ወዲያውኑ ወደዚያና ወደዚህ የሚሮጥ ሌላ የድንግልና ወገን አለ።
Мына, күндөр келет, — дейт Эгедер Кудай, — ошондо Мен бул жерге ачарчылык жиберем; ал нанга болгон ачарчылык да эмес, сууга болгон суусоо да эмес, Теңирдин сөздөрүн угууга болгон ачарчылык болот. Ошондо алар деңизден деңизге чейин, түндүктөн чыгышка чейин тентип жүрүшөт; Теңирдин сөзүн издөө үчүн ары-бери чуркашат, бирок табышпайт. Ошол күнү сулуу кыздар менен жаш жигиттер суусоодон алсырашат. Самариянын күнөөсү менен ант бергендер жана: «Оо Дан, сенин кудайың тирүү», — дегендер, ошондой эле: «Беэр-Шебанын жолу тирүү», — дегендер да кулашат жана эми кайра турушпайт. Амос 8:11–14.
سامریہ کا گناہ وہی گناہ تھا جس کی نمائندگی اخاب اور ایزبل کرتے ہیں؛ اخاب ریاستہائے متحدہ کی نمائندگی کرتا ہے اور ایزبل کیتھولک کلیسیا کی۔ کوہِ کرمل پر ایلیاہ کے ساتھ مقابلے میں ایزبل، اخاب اور جھوٹے نبی اتوار کے قانون کی تمثیل ہیں۔ اس مقابلے میں ناپاک نبیوں کے دو گروہ تھے: بعل کے نبی اور بن کے کاہن۔ بعل اُن معبودوں میں سے ایک تھا جن کی پرستش کی جاتی تھی؛ اور دوسرا جس کی بنوں میں پرستش کی جاتی تھی، عستاروت تھا۔ بعل ایک مذکر معبود تھا اور عستاروت ایک مؤنث معبود۔ یوں مذکر معبود ریاست کی نمائندگی کرتا ہے اور مؤنث کلیسیا کی۔
Жирааке оҕоһуругар туруоруллубут танара Самария бастакы ханнара Иеробоамынан туруоруллубута, ол Бэтэлгэ уонна Данга икки көмүс буоҕаны туруорда. Бэтэл «Танара дьиэтэ» диэн, Дан «суд» диэн суолталаах; онтон иккиһин холбоото Америка Холбоһуктаах Штаттаргар сырыттан туттууны тириэрдэр иннинэ буолар сиркөһүт уонна государство холбоһуун көрдөрөр. Ол икки көмүс буоҕа Аарон көмүс буоҕатынан бэлиэтэнэр эбит.
ጥጃ አውሬ ነው፣ የወርቅ ሐውልትም ምስል ነው፤ ስለዚህ የአሮን የወርቅ ጥጃ እንዲሁም የይሮብዓም ሁለቱ የወርቅ ጥጆች በአሜሪካ ውስጥ የእሁድ ሕግ ከመግደቡ በፊት በቅርቡ የሚፈጠረውን የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መተባበር ይወክላሉ። በይሮብዓም ታሪክ ውስጥ፣ ሁለቱ ከተሞች በራእይ መጽሐፍ ውስጥ እንደ አውሬው ምስል ተብሎ ለተገለጸው የቤተ ክርስቲያንና የመንግሥት መተባበር ምልክት ሁለተኛ ምስክርነት ይሰጣሉ።
ဧေရရှေဘ၏နည်းလမ်းသည် အာဗြဟံ၏ ပဋိညာဉ်ကို ကိုယ်စားပြုသည်။ “ဧေရရှေဘ” ဟူသောအမည်ကို ပထမဆုံးဖော်ပြထားခြင်းမှာ ကမ္ဘာဦးကျမ်း အခန်းနှစ်ဆယ့်တစ်တွင် ဖြစ်ပြီး၊ ထိုကျမ်းပိုဒ်ကို တမန်တော် ပေါလုက မိမိခေတ်တွင် ကယ်တင်ခြင်းရရန် အခမ်းအနားဆိုင်ရာ ပညတ်တရားများနှင့် အရေဖျားလှီးခြင်းကို ဆက်လက်ထိန်းသိမ်းရမည်ဟု အကြံပြုနေကြသူများကို ဆန့်ကျင်ရန် အသုံးပြုသည်။ ပေါလုသည် ဧေရရှေဘကို ပထမဆုံးဖော်ပြထားသည့် ထိုကျမ်းပိုဒ်ကိုပင် အသုံးပြုသည်။ သူသည် ထိုသမိုင်းကို အသုံးပြု၍ တူညီသောပုံပြင်တစ်ပုဒ်အတွင်းရှိ မတူကွဲပြား၍ ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော ပဋိညာဉ်နှစ်ရပ်ကို ဆွေးနွေးတင်ပြသည်။ ပေါလုသည် ကျွန်မ၏သား (ဣရှမေလ) ကို လူ့စွမ်းအားအပေါ် အခြေပြုသော ပဋိညာဉ်တစ်ရပ်၏ ကိုယ်စားအဖြစ် အသုံးပြုပြီး၊ ဣရှမေလကို ဣဇက်နှင့် နှိုင်းယှဉ်ကာ၊ ဣဇက်ကို ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးအပေါ် အခြေပြုသော ပဋိညာဉ်တစ်ရပ်၏ ကိုယ်စားအဖြစ် အသုံးပြုသည်။ ဤသမ္မာကျမ်းစာပိုဒ်သည် ဧေရရှေဘကို ပထမဆုံးဖော်ပြထားသည့် အကြိမ်ဖြစ်ပြီး၊ နောက်ပိုင်းသမိုင်းတွင် ပေါလုက ထိုသမိုင်းကို အသုံးပြု၍ သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်း၌ ကြိုတင်ပုံဖော်ပြသထားပြီးဖြစ်သော မိမိကိုယ်ပိုင်သမိုင်းအတွင်းရှိ အခြေအနေတစ်ရပ်ကို ဖော်ပြသည်။ ပေါလုသည် သမ္မာကျမ်းစာသမိုင်းသည် ထပ်မံဖြစ်ပွားတတ်သည်ဟု ယုံကြည်၍ သွန်သင်ခဲ့သည်။
ئەگەرچە پەولەس ئەم بەشە لە پەیدابوون بیست و یەک بەکاردێنێت بۆ وێناکردنی دوو پەیمانی دژبەیەک، لە ناو ئەو بەشەدا دوو پەیمان هەن کە خودا لەگەڵ ئیبراهیم دەیبەستێت، بەڵام ئەوانە ئەو دوو پەیمانە نین کە پەولەس لەو چیرۆکەوە دەرهێنێت. لەو بەشەدا خودا دیسان بەڵێنی دا کە بەڵێنەکەی خۆی جێبەجێ دەکات لە دروستکردنی ئیبراهیم وەک باوکی نەتەوەیەکی زۆر بەهۆی ئیسحاقەوە، و هەروەها بەڵێنی دا کە ئیسماعیل دەکاتە باوکی نەتەوەیەکی گەورە. یەک بەشی نووسراوی پیرۆز، ئاماژە بە چوار پەیمان دەکرێت، و ئەمە یەکەم جارە بێرشەبعە لە نووسراوە پیرۆزەکاندا ناودەبرێت.
Абрагамд тэр эмэгтэй: «Энэ шивэгч эмэгтэйг хүүтэй нь хамт хөөн гарга. Учир нь энэ шивэгч эмэгтэйн хүү миний хүүтэй, өөрөөр хэлбэл Исаактай хамт өв залгамжлагч болохгүй» гэж хэлэв. Энэ хэрэг хүүгийнх нь учир Абрагамын нүдэнд маш хүндээр тусав. Харин Бурхан Абрагамд: «Хөвгүүний талаар, мөн шивэгч эмэгтэйн талаар энэ нь чиний нүдэнд хүндээр бүү тусаг. Сарагийн чамд хэлсэн бүхэнд түүний үгийг сонс. Учир нь чиний үр удам Исаакаар нэрлэгдэх болно. Мөн шивэгч эмэгтэйн хүүг ч Би нэгэн үндэстэн болгоно. Яагаад гэвэл тэр чиний үр мөн» гэж айлдав. Тэгээд Абрагам өглөө эртлэн босож, талх, нэгэн сав ус авч, Хагарт өгч, мөрөн дээр нь тавиад, мөн хүүхдийг нь хамт явуулав. Тэр эмэгтэй явж, Беершебагийн цөлд тэнүүчлэн явжээ. Эхлэл 21:10–14.
𐒁𐒆𐒗𐒡𐒇𐒆𐒔𐒆𐒁𐒀 𐒈𐒆𐒔𐒔𐒓𐒆𐒔𐒆𐒉𐒀 𐒀𐒁𐒓𐒀𐒉𐒀𐒋𐒇𐒋 𐒗𐒆𐒈𐒔𐒆𐒋𐒀. 𐒆𐒋 𐒀𐒔𐒀𐒋𐒀 𐒁𐒀𐒅𐒇𐒀𐒔𐒆 𐒆𐒋𐒀𐒆 𐒇𐒈𐒔𐒆𐒋𐒀𐒋𐒀𐒔𐒀, 𐒀𐒁𐒓𐒀𐒉𐒀𐒋 𐒀𐒋𐒇𐒆 𐒀𐒁𐒆𐒋𐒒𐒆𐒋𐒆𐒊𐒆𐒋 𐒗𐒆𐒈𐒔𐒆𐒋𐒀 𐒆𐒈𐒀𐒅𐒀.
Ka rah tih ha te, Abimelekh leh a ralkap hotute hruaitu Phikhol chuan Abraham hnenah thu an sawi a, “Pathian chu i hnenah a awm a, i tih zawng zawngah a tel e. Tichuan tunah hian Pathian hmingin ka hnenah lo tiam rawh, kei chungah emaw, ka fapa chungah emaw, ka fapa fapa chungah emaw, i thil dik lo takin i lo ti dawn lo tih; nimahsela ka’n i chunga ka thilthatna angin, nangin ka chunga leh i rawn khualzinna ram chunga mi chunga i ti ang,” an ti. Tichuan Abraham chuan, “Ka tiam e,” a ti.
ئابرەھىم ئابىمەلەكنى، ئابىمەلەكنىڭ خىزمەتكارلىرى زورلۇق بىلەن تارتىۋالغان بىر سۇ قۇدۇقى سەۋەبىدىن ئەيىبلىدى. ئابىمەلەك بولسا: «بۇ ئىشنى كىمنىڭ قىلغانىنى بىلمەيمەن؛ سەنمۇ ماڭا بۇنى بىلدۈرمىدىڭ، مەنمۇ بۇنى بۈگۈنگىچە ئاڭلىمىغان ئىدىم» دېدى.
ئبراهيم ئوو قويلىرىنى ۋە كالا-ماللارنى ئېلىپ، ئابىمەلەككە بەردى؛ شۇنىڭ بىلەن ئىككىلىسى ئەھدە تۈزدى. ئاندىن ئىبراھىم پادىسىدىن يەتتە چىشى قوزىنى ئايرىم قويۇپ قويدى. ئابىمەلەك ئىبراھىمغا: «سەن ئايرىم قويۇپ قويغان بۇ يەتتە چىشى قوزىنىڭ مەنىسى نېمە؟» دېدى.
Худо гӯфт: «Ин ҳафт барраи мода аз дасти ман бигир, то барои ман гувоҳӣ бошанд, ки ин чоҳро ман кофтаам». Бинобар ин он ҷойро Беэр-Шеба номид; зеро ки ҳар дуи онҳо дар он ҷо қасам хӯрданд. Ҳамин тавр онҳо дар Беэр-Шеба аҳд бастанд; сипас Абималик бархост, ва Фихӯл, сарлашкари лашкараш, ва онҳо ба замини фалиштиён бозгаштанд. Ва Иброҳим дар Беэр-Шеба бешае шинонд ва дар он ҷо ба номи Худованд, Худои ҷовидонӣ, дуо кард.
دە ئىبراھىم لە زەوی فیلیستینیان دەڕا ماوەیەکی زۆر. پەیدابوون ٢١:٢٢–٣٤.
ബേർഷേബാ അബ്രാഹാമുമായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ നിയമത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. ബൈബിളിൽ ബേർഷേബാവിനെ അബ്രാഹാമിന്റെ നിയമവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതായി അടയാളപ്പെടുത്തപ്പെട്ട നിരവധി നിയമചരിത്രങ്ങൾ ഉണ്ട്. “ബേർ” എന്നത് കിണർ എന്നർത്ഥവും “ഷേബാ” എന്നത് “ഏഴ്” എന്നർത്ഥവും വഹിക്കുന്നു. ലേവ്യപുസ്തകം ഇരുപത്താറിൽ ഇരുപത്തയ്യായിരത്തി ഇരുപത് വർഷങ്ങളുടെ പ്രവചനത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി വില്യം മില്ലർ ശരിയായി മനസ്സിലാക്കിയ “ഏഴ് പ്രാവശ്യം” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന അതേ എബ്രായപദമാണ് ഷേബാ. അദ്ദേഹം ആദ്യം കണ്ടെത്തിയ “കാലപ്രവചനം” അതുതന്നെയായിരുന്നു; 1863-ൽ മാറ്റിവെക്കപ്പെട്ട ആദ്യത്തെ അടിസ്ഥാനസത്യവും അതുതന്നെയായിരുന്നു. “ഷേബാ” എന്ന പദം നാല് വ്യത്യസ്ത വാക്യങ്ങളിൽ “ഏഴ് പ്രാവശ്യം” എന്നു വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഭാഗത്തിൽ, “ഏഴ് പ്രാവശ്യം” പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ശിക്ഷയെ “എന്റെ നിയമത്തിന്റെ വിവാദം” എന്നു വിളിക്കുന്നു.
Na ñuqapas qankunaman contra purisaj, huchaykichejrayku qanchis kuti astawan castigasaj. Qankunaman espadata apamusaj, ñoqa rurasqay covenantopa ch’aqninta vengaq; llaqtaykichej ukhupi huñusqa kashaqtichej, qankunapurapi onqoyta kachamusaj; chaymantataj awqaykichejpa makinman entregasqa kankichej. Levítico 26:24, 25.
लावीव्यवस्था अध्याय छब्बीस में परमेश्वर की वाचा के “विवाद” का जो शब्द “सात बार” के रूप में अनूदित हुआ है, और जो बेर्शेबा शब्द में “शेबा” है, वही दानिय्येल की पुस्तक में दो बार अनूदित हुआ है—एक बार “उस शपथ” के रूप में, जो मूसा की व्यवस्था में लिखी हुई है, और एक बार “शाप” के रूप में। “शपथ” और “शाप” दोनों ही “शेबा” शब्द से अनूदित हैं, क्योंकि उसका अर्थ केवल ‘सात’ ही नहीं है, वरन् उसमें वाचा अथवा “शपथ” की वह धारणा भी सम्मिलित है, जो यदि तोड़ी जाए तो “शाप” उत्पन्न करती है।
Yes, txõtxë Israel oñgëntëy a' thy ley, eep by departing, sa' they might not obey thy voice; therefore a' curse is poured upon us, an' a' oath at is written in a ley of Moses a servant of God, because we have sinned against him. Daniel 9:11.
«Шәба» дегән сөз, яки Беэр-Шебада бир қудуқ йенида тәқдим қилинған йәттә қозини билдүридиған «йәттә» сани, әһдини билдүриду. Худаниң әһди, йәни Униң қәсими болса, итаәтчанларниң яшайдиғанлиғини, итаәтсизләрниң болса өлидиғанлиғини баян қилиду.
বীরশেবা আব্রাহামের বিশ্বাস দ্বারা প্রতিনিধিত্বকৃত সেই চুক্তির প্রতীক। সুতরাং, আমোস আটের “সুন্দর কুমারীরা,” যারা আবার মথি পঁচিশের “মূর্খ কুমারীরা,” এবং দানিয়েল বারোর “দুষ্ট” লোকদেরও নির্দেশ করে, যখন “সমরিয়ার পাপের” নামে শপথ করে, তখন তারা যেজেবেলের চিহ্নের প্রতি আনুগত্যের শপথ করছে—সেই যেজেবেল (পাপাসি), যে আহাবের (জাতিসংঘের) সঙ্গে ব্যভিচার করেছে এবং যে পশুর প্রতিমার (যুক্তরাষ্ট্রের) উপর কর্তৃত্ব করে।
ⴰⵎⵉⴽ ⵏⵏⴰ ⴰⵢⵢⴰ “ⵜⵉⵍⵎⴰⵜⵉⵏ ⵜⵉⵣⴻⴳⵣⴰⵡⵉⵏ” ⵇⴰⵔⵏⵜ “ⵉⴷⴷⴻⵔ ⵕⴱⵉ-ⴽ, ⴰ ⴷⴰⵏ,” ⴰⵔ ⵙⴳⵯⴷⴰⵏⵜ ⵉ ⵜⵙⵍⵉⵜ ⵏ ⵡⵓⵔⵖ ⵏ ⵢⴰⵏ ⴰⴼⵔⵓⵅ, ⴰⵎⵎⵏⵉⵏⵏⴰ ⴰⵢ ⵙⵙⴻⵏⵜⵉⵏ ⵙ ⵙⵏⴰⵜ ⵏ ⵉⵏⵉⴳⴰⵏ (ⴰⵀⴰⵔⵓⵏ ⴷ ⵢⵉⵔⵓⴱⵄⴰⵎ). ⴰⴼⵔⵓⵅ ⵏ ⵡⵓⵔⵖ ⵉⵙⵎⵍ ⵜⴰⵙⵍⵉⵜ ⵏ ⵓⵣⴻⵏⴳⵉⵔ, ⵏⵏⴰ ⵢⵉⵍⵍⴰⵏ ⴷ ⴰⵙⵎⵓⵏ ⵏ ⵜⴰⴽⵏⵉⵙⴰ ⴷ ⵜⵎⵏⴰⴷⵜ.
Ayikaze ezifanayo zithi “indlela” yaseBheri-shebha “iphilile,” igama elithi “indlela” lisho “indlela.” Yilo kanye igama elisetshenziswayo ukubonisa “izindlela” “zemikhondo yasendulo” kuJeremiya 6:16. Lezo zintombi zithi, nakuba zikhothamele umfanekiso wesilo futhi zamukela uphawu lwegunya laso, zisengabantwana baka-Abrahama. Zigijima ngokuphithizela ziya le nale eZwini likaNkulunkulu zifuna umlayezo omelwe “ngasempumalanga” kanye “nangasenyakatho” futhi zisuka “olwandle ziye olwandle,” zisathi zingamaSeventh-day Adventist, kodwa sekwephuzile kakhulu.
Pero nuevas del oriente y del norte lo turbarán; por tanto, saldrá con gran furor para destruir y para exterminar a muchos. Y plantará las tiendas de su palacio entre los mares, en el glorioso monte santo; mas llegará a su fin, y no tendrá quien lo ayude. Daniel 11:44, 45.
ଆ ସୁନ୍ଦରୀ କୁମାରୀମାନେ ଏହି ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଦୁଇଟି ପଦ୍ୟର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଖୋଜୁଛନ୍ତି। ଶେଷକାଳରେ ୧୯୮୯ ମସିହାରେ ମୁଦ୍ରାମୋଚିତ ହୋଇଥିବା ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତା—ଯେତେବେଳେ, ଦାନିଏଲ ଏଗାର, ପଦ୍ୟ ଚାଳିଶରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଥିବା ପରି, ପୂର୍ବତନ ସୋଭିଏତ ସଂଘକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା “ଦେଶମାନେ” ପାପାସତ୍ତା ଏବଂ ଯୁକ୍ତରାଷ୍ଟ୍ର ଦ୍ୱାରା ବହାଇ ଦିଆଗଲେ—ପାପାସତ୍ତାର ଶେଷ ଉତ୍ଥାନ ଏବଂ ପତନକୁ ଚିହ୍ନିତ କରେ। ଏହି ଦୁଇଟି ପଦ୍ୟରେ, ପୂର୍ବ ଏବଂ ଉତ୍ତର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ ଏକ ବାର୍ତ୍ତା ଉତ୍ତରର ରାଜାଙ୍କୁ (ପୋପଙ୍କୁ) କ୍ରୋଧିତ କରେ, ଏବଂ ଶେଷ ନିର୍ଯାତନା ଆରମ୍ଭ ହୁଏ; ଏହା ପଦ୍ୟ ପଞ୍ଚଚାଳିଶରେ ଶେଷ ହୁଏ, ଯେତେବେଳେ ପାପାସତ୍ତା “ତାବେର୍ନାକଲଗୁଡ଼ିକ” ରୋପଣ କରେ, ଯାହା ହିବ୍ରୁ ଶବ୍ଦରୁ ଆସିଛି, ଯାହାର ଅର୍ଥ “ତମ୍ବୁ,” (ତମ୍ବୁ ଏକ ମଣ୍ଡଳୀର ପ୍ରତୀକ), କିନ୍ତୁ ଏହା ହେଉଛି ତାଙ୍କ “ମହଲର” “ତାବେର୍ନାକଲ,” ଯାହା ଏକ ରାଷ୍ଟ୍ରକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ। ସେ ଯେଉଁଠାରେ ମଣ୍ଡଳୀ ଏବଂ ରାଷ୍ଟ୍ରର ସଂଯୋଗକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଥିବା ସେହି ତମ୍ବୁଟିକୁ ରଖେ, କିମ୍ବା ଯେପରିକି ଯୋହନ ପ୍ରକାଶିତ ବାକ୍ୟରେ ଏହାକୁ କହନ୍ତି, ପଶୁର ପ୍ରତିମା, ସେଠା “ସମୁଦ୍ରମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ,” ବହୁବଚନରେ ଅଛି। ସେହି ସୁନ୍ଦରୀ କୁମାରୀମାନେ ଦାନିଏଲ ଏଗାରର ପଦ୍ୟ ଚଉଚାଳିଶ ଏବଂ ପଞ୍ଚଚାଳିଶରେ ପ୍ରତିନିଧିତ ହୋଇଥିବା ଶେଷ ସତର୍କବାଣୀର ବାର୍ତ୍ତାକୁ ଖୋଜୁଛନ୍ତି, ଏବଂ ତାହାର ପରବର୍ତ୍ତୀ ପଦ୍ୟରେ ମୀଖାଏଲ ଉଠି ଦାଁଡନ୍ତି ଏବଂ ଅନୁଗ୍ରହକାଳ ଶେଷ ହୁଏ। ଏବଂ ସେହି ସମୟରେ ଆମୋଷ 8:14 କହେ ଯେ ସେହି ସୁନ୍ଦରୀ କୁମାରୀମାନେ “ପତିତ ହେବେ, ଏବଂ ପୁଣି କେବେ ଉଠିବେ ନାହିଁ।”
Naataanay mawŋ-majratka huŋ Adfentistka baay-pintik sirkadsa juya wakhtik tawray taalmis imazh-ukri ulkolkoraŋi, John itani yakkadadi bii Yahuudika bii Yahuudika yakkadadadi, lakin ba. Abraham-ukri aŋak-kobakraŋi yakkadadadi, lakin itani kɛt-laa.
Mirá, yo faré que aquellos de la sinagoga de Satanás, que dicen que son judíos y no lo son, sino que mienten, vengan y se postren a tus pies, y sepan que yo te he amado. Apocalipsis 3:9.
Wekupfungura ikimenyetso cy’ubupapa, bityo bakaba bemeye imico ye. Bivuga ko ari Abayahudi, cyangwa bakivuga ko ari Abadiventisiti barinda Isabato, ariko hanyuma bakagira imico ya papa, uwo mu bindi yicara “mu rusengero rw’Imana.” Bivuga ko ari Abadiventisiti, cyangwa bakivuga ko bari mu rusengero rw’Abadiventisiti, ariko ntibarenze kuba Abadiventisiti kurusha uko papa ari Umukristo.
ꯃꯐꯝ “ꯂꯣꯔꯗꯀꯤ ꯋꯥꯍꯩ” ꯊꯤꯕ꯭ꯌꯨꯅ ꯑꯩꯁꯤꯡ “ꯃꯔꯝ ꯃꯔꯝ” ꯆꯠꯂꯤꯕꯁꯤꯡꯅ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯇ ꯈꯪꯍꯟꯕ “ꯃꯔꯨ ꯑꯣꯏꯕꯁꯤꯡ” ꯅꯠꯇꯦ—ꯑꯗꯨꯕꯨ ꯃꯈꯣꯏꯁꯤꯡꯕꯨ “ꯅꯨꯄꯤ ꯁꯦꯟꯐꯝꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯅ ꯈꯪꯍꯜꯂꯤ꯫ ꯋꯥꯔꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯅꯨꯡꯗ ꯋꯥꯡꯂꯤꯕ, ꯆꯥꯡ ꯈꯨꯗꯤꯡ ꯐꯥꯎꯕ, ꯏꯁꯤꯡ ꯅꯣꯡꯃꯥꯏꯗꯅ ꯁꯤꯕꯁꯤꯡꯅ “ꯂꯣꯔꯗꯀꯤ ꯋꯥꯍꯩ”ꯗꯨ “ꯈꯪꯗꯦ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤ ꯑꯣꯏꯅ ꯎꯠꯂꯤ, ꯃꯔꯝꯗꯤ ꯋꯥꯔꯁꯤꯡ ꯑꯗꯨꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯁꯤ ꯑꯃꯨꯛ ꯊꯤꯕꯤ ꯫ ꯁꯤꯜꯂꯝ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯕꯒꯤ ꯃꯃꯥꯡꯗ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯤꯕ ꯂꯣꯔꯗꯀꯤ ꯋꯥꯍꯩꯗꯨ Jꯦꯁꯁ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯁꯠꯀꯤ Revelation ꯑꯗꯨꯅꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯑꯥꯎꯕ, ꯑꯁꯦꯡꯕ ꯅꯠꯇ꯭ꯔꯒꯥ “ꯐꯩꯔ ꯚꯔꯖꯤꯟꯁꯤꯡ” ꯍꯥꯏꯕꯁꯤꯡꯗꯤ ꯗꯥꯅꯤꯌꯦꯜꯒꯤ ꯂꯥꯏꯔꯤꯛꯇꯒꯤ ꯐꯣꯡꯗꯣꯛꯂꯀ꯭ꯄ ꯈꯪꯕꯒꯤ ꯃꯍꯧ ꯑꯗꯨ ꯈꯪꯗꯦ꯫ Matthew ꯅ ꯇꯝꯍꯜꯂꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯂꯨꯍꯣꯡꯕꯗ ꯃꯈꯣꯏꯅ ꯃꯊꯪ ꯆꯠꯄꯥ ꯉꯝꯅꯕꯥ ꯃꯊꯧ ꯇꯧꯔꯤꯕ ꯊꯧꯃꯗꯣ ꯃꯈꯣꯏꯒꯤ ꯃꯐꯝꯗ ꯂꯩꯇꯦ꯫
Tega “bali” laheto probationi gubuloti. Amosope “virginso” gali mogonawa, ba “bread” (Ojo mbo Mboli) do “water” (Hori Spirito) ngaha peba verse-so, la Danielope “wicked” ngaha ma do “understand” gubuloto. Ngini la Matthewope foolish virginso ma, ba Hori Spirito mogonawa; ngini, witnessi tolu ngaha doro, ngaha ma si adia, i opportunity ngini marriagei siapara pe time la pasti, do si garmenti danga weddingi la ijoho, sababu si “hear” special message ngini ma now being unsealed ta refusal. Time ngini special message la unsealed ta, so probationi gubuloti la danga, la salvationi last calli pe time. Time ngini la unprepared ta adia, la ngini prepare ta, wordsi ngaha “Too late!” do hear.
«Аахь хорон муу ябадал дунда, мэхэ гохо ба төөрэлдэ, үхэлэй һүүдэр доро хэбтэн байна,—унтан байна, унтан байна. Тэдэниие һэргээхын түлөө һүнэһэнэй зоболон мэдэржэ байгаа хэн бэ? Ямар дуу хоолой тэдэндэ хүрэжэ шадахаб? Минии ухаан ерээдүй тээшэ абаашагдаба, тэндэ дохёо үгтэхэ үедэ. «Харагты, хүрьгэн ерэжэ байна; тэрэниие угтан гарагты». Теэд зариман дэнгүүдээ дахин дүүргэхын түлөө тоһо абаха хэрэгээ хойшолуулһан байха, тиигээд оройтоо хойноо тэдэнэр тоһоор дүрслэгдэһэн зан шанар дамжуулагдадаггүй юм гэжэ ойлгохо». Review and Herald, February 11, 1896.
පූර්වදර්ශනාත්මක රේඛාව දස කන්යාවන්ගේ උපමාව මගින් නිරූපිත වන අතර, එහි තෙල් චරිතය නියෝජනය කරයි; එහෙත් “රන්වන් තෙල්” හා “ශුද්ධ තෙල්” යන ද “දෙවියන්වහන්සේගේ ආත්මයාණන්ගේ” පණිවිඩ නියෝජනය කරයි.
«Хьинца лаьцна Нийсала лаьттан Эзаран хьалха латташ болу тосуш долу нах, Сатанага хьалхара делла болу, хьехамаш тIехь къовсаман керубан даржа йоцу меттиг дIалоцуш бу. Цу Троне гоьлла догIуш долу къайле йоккха долу махках кхетош, Эзарас лаьттан вахархоштаца даиманна къамел юкъадо. Дошо тос тIехь билгалдо — АллахIан гIайгIане, цо ийманхойн лампаш кхоаччуш латтадеш, уьш дIакховла а ца елла, дIа ца йовларг долу. ХIунца ца хилча, и къайле йоккха тос Эзаран Са догIуш долу хьехамашца хьалхара дIатеттаделча, вонан куцан аьтту агьенсешна адамаш тIехь дерриг контрол хилар дара.»
«خدا زمانی بیحرمت میگردد که پیامهایی را که برای ما میفرستد نپذیریم. بدینسان، آن روغنِ زرین را که او میخواهد در جانهای ما بریزد تا به آنان که در تاریکیاند رسانیده شود، رد میکنیم. هنگامی که این ندا برخیزد: “اینک داماد میآید؛ به استقبال او بیرون روید،” آنان که روغنِ مقدس را دریافت نکردهاند و فیض مسیح را در دلهای خود گرامی نداشتهاند، همچون باکرگانِ جاهل خواهند یافت که برای ملاقات با خداوندِ خویش آماده نیستند. آنان در خود توانِ بهدست آوردن آن روغن را ندارند، و زندگیشان تباه شده است. اما اگر روحالقدسِ خدا درخواست شود، اگر همچون موسی التماس کنیم: “جلال خود را به من بنما،” محبتِ خدا در دلهای ما ریخته خواهد شد. از طریق لولههای زرین، روغنِ زرین به ما رسانیده خواهد شد. “نه به قوت، و نه به قدرت، بلکه به روح من، میگوید یهوه صبایوت.” با دریافتِ پرتوهای درخشانِ آفتابِ عدالت، فرزندانِ خدا چون چراغها در جهان میدرخشند.» Review and Herald, July 20, 1897.
Amos’ta “oraya buraya koşanlar”, “zaman yakındır” denildiğinde mührü açılan Vahiy kitabındaki özel mesajı “anlama” sorumluluklarını reddeden Yedinci Gün Adventistleri sınıfını teşhis eden tanıklığa ilave eder.
“Ñande ko’ág̃a jaiko peteĩ ára ipeligrosovévape, ha avave ñande apytégui ndaikatúi ipukavy hag̃ua oheka hag̃ua peteĩ ñembosako’i Cristo ou hag̃uára. Ani avave osegi umi kuñataĩ kañýpe arandúva’ỹva ehémplo, ha toimo’ã oĩporãtaha oha’arõ pe apañuãi guasu og̃uahẽ meve oguereko mboyve peteĩ tekokatu ñembosako’i ikatu hag̃uáicha opyta hag̃ua upéva árape. Itarõmbaitéta ojeheka hag̃ua Cristo rekojoja umi oñehenóirõ guare ha oñehesa’ỹijóramo umi oñeinvita vaʼekue. Ko’ág̃a hína pe ára oñemonde hag̃ua Cristo rekojójare,—pe ao ñemendaha rehegua penembosako’ítava peike hag̃ua pe Ovecha Ra’y ñemenda karu guasúpe. Pe parávolape, umi kuñataĩ kañýpe arandúva’ỹva ojehechauka ojerure hag̃uáicha aséite, ha ndaikatúi ohupyty upéva ijapytépe. Kóva he’ise umi noñembosako’íri vaʼekue omoheñóivo peteĩ tekokatu ikatu hag̃uáicha opyta hag̃ua peteĩ ára apañuãime. Haʼete ku haʼekuéra oho hag̃ua heʼi hag̃ua ijykére guápe: Emeʼẽ chéve nde reko, térã añehundíta. Umi iñarandúva ndaikatúi omeʼẽ iaséite umi kuñataĩ kañýpe arandúvaʼỹva lámpara ogue potaitévape. Tekokatu ndaikatúi oñembohasa ambuépe. Ndaikatúi ojejogua ni oñevende; ojehupytyvaʼerã. Ñandejára omeʼẽ mayma tapichápe peteĩ oportunidad ohupyty hag̃ua peteĩ tekokatu jojáva pe tiempo de prueba aja; haʼe katu nomeʼẽi peteĩ tape ikatu hag̃uáicha peteĩ yvypóra omeʼẽ ambuépe pe tekokatu omoakãrapuʼã vaʼekue ohasávo experiencia hasýva rupive, oaprendévo mboʼepy pe Mboʼehára Guasúgui, ikatu hag̃uáicha ohechauka paciencia jehasa asýpe, ha oiporu jerovia ikatu hag̃uáicha omonguʼe umi yvyty ndaikatumoʼãi hag̃uáicha. Ndaikatúi oñembohasa pe mborayhu ryakuã asy,—ndaikatúi oñemeʼẽ ambuépe pyʼaporã, katupyry, ha ñehaʼã meme. Ndaikatúi peteĩ yvypóra pyʼa ohyvykói ambue pyʼáme Ñandejára ha yvyporakuéra rehe mborayhu.”
“لەامێرۆیەکدا ڕۆژەکە دێت، و نزیکە لەسەرمان، کە هەر لاوەکی کارەکتەر بە هۆی تاقیکردنەوەی تایبەتەوە ئاشکرا دەبێت. ئەوانەی لەسەر بنەمای ڕاستگۆیی دەمێنن، ئەوانەی تا کۆتایی باوەڕ بەکاردەهێنن، ئەوانە دەبن کە لە ماوەی کاتە پێشووترەکانی مۆڵەتیاندا لەژێر تاقیکردنەوە و تەنگانەدا خۆیان بە دڵسۆزی سەلماندووە، و کارەکتەرێکیان بە شێوەی وێنەی مەسیح پێکهێناوە. ئەوە ئەوانە دەبن کە ناسینێکی نزیکیان لەگەڵ مەسیحدا پەرەپێداوە، ئەوانەی کە بە هۆی دانایی و نیعمەتی ئەوەوە، بەشدارن لە سروشتی خوایی. بەڵام هیچ مرۆڤێک ناتوانێت دڵسپاردن و خەسڵەتە بەرزەکانی هۆش بە کەسێکی تر بدات، و کەموکوڕییەکانی بە هێزی ئەخلاقی پڕ بکاتەوە. هەر یەکێک لە ئێمە دەتوانین بۆ یەکتری زۆر بکەین بەوەی نموونەیەکی مەسیحئاسا بە خەڵک بدەین، و بەو شێوەیە کاریگەرییان لێ بکەین بۆ ئەوەی بڕۆن بۆ لای مەسیح بۆ ئەو ڕاستودروستییەی کە بەبێ ئەو ناتوانن لە دادپەروەریدا بوەستن. دەبێت مرۆڤەکان بە نوێژ و هۆشیاری ئەو بابەتە گرنگەی دروستکردنی کارەکتەر لەبەرچاو بگرن، و کارەکتەرەکانیان بە گوێرەی نموونەی خوایی دابڕێژن.” The Youth’s Instructor, January 16, 1896.