Sananing juwaptigin aldın, biz bu izdeniwdi Vahiy kitabi birinshi bapning alǵashqi üsh a'yeti menen baslaǵanimizdi, sonday-aq odan keyin Ilyas haqqında bir maqala qosqanımızdı eskerip ótimiz. Bul izdeniwlerdiń birneşe maqsatları — AQSh-tıń peyǵambarliqtıqtaǵı ornın aniqlaw, Isa Mäsihniń Vahiyi xabarın ashıw, peyǵambarlarni Quday xalqınıń belgileri retinde tanıw, hám Isanıń Alfa ekenliginiń neni bildiretinliginiń aqıbetlerin qarap shıǵıw. Biz Vahiydiń alǵashqi üsh a'yeti Vahiydiń soñǵı a'yetleri menen kelisip, bir-birine säykes keletinin körsettik; hám eki jaǵdayda da, basında da, soñında da, Isa Ózin Alfa hám Omega, baslanıw hám ayaqlanıw, birinshi hám soñǵı dep tanıttı.

Nanggamit kami ng maikling pagtalakay tungkol kay Elijah sa ikalawang pag-aaral upang ipakita na ang mga pambungad na talata ng Biblia ay umaayon sa mga pangwakas na talata ng kapuwa ng Matanda at ng Bagong Tipan, at higit pa rito, na ang mga pambungad na talata ng Bagong Tipan ay umaayon din sa pasimula o sa wakas, alinmang paraan nais mong isaalang-alang ang Biblia, maging bilang isang kabuuan o bilang dalawang Tipan.

Otro punto que procuramos desarrollar es la comprensión de que la Divinidad ha obrado para revelar lentamente la Deidad a lo largo de la historia. Por esta razón hemos señalado que, conforme avanza el tiempo en el tema bíblico de la historia del pacto, Dios fue revelando, paso a paso, cada vez más de Su carácter por medio del simbolismo de Sus diversos nombres. El Dios Todopoderoso habló a Abraham, y el mismo Dios habló a Moisés, pero informó a Moisés que desde entonces en adelante Su nombre había de ser conocido como Jehová. Luego, cuando vino Cristo, Él se presentó con un nombre que era desconocido en el Antiguo Testamento, salvo por una expresión de ese nombre por parte de un babilonio en el capítulo tres de Daniel. Jesús no solo identificó que Él era el unigénito del Padre, sino que también, en esa historia particular del pacto, se identificó a Sí mismo como el Hijo del Hombre. Dios también dio al adventismo millerita un nombre cuando entró en pacto con el comienzo del adventismo.

«Дар ин вақт, ки мо ба анҷом то ин ҳад наздик ҳастем, оё мо дар амал чунон ба ҷаҳон монанд шавем, ки одамон беҳуда бикӯшанд то қавми номбаршудаи Худоро пайдо кунанд? Оё касе хусусиятҳои вижаи моро ҳамчун қавми баргузидаи Худо ба ивази ҳар суде ки ҷаҳон метавонад диҳад, бифурӯшад? Оё илтифоти онҳое ки шариати Худоро вайрон мекунанд, ҳамчун чизе бисёр арзишманд ба шумор оварда шавад? Оё онҳое ки Худованд онҳоро қавми Худ хондааст, гумон кунанд, ки қудрате болотар аз «Ман Ҳастам»-и бузург вуҷуд дорад? Оё мо саъй кунем, ки нуктаҳои фарқкунандаи имонро, ки моро Адвентистони рӯзи ҳафтум гардонидаанд, маҳв намоем?» Evangelism, 121.

ಶನಿವಾರದ ಏಳನೇ ದಿನದ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ಗಳಿಗೆ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಸರು ಕರ್ತನಿಂದಲೇ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು; ಮತ್ತು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೆಂಟಿಸ್ಟ್‌ರನ್ನು ದೇವರ ನಾಮಕರಣಗೊಂಡ ಜನರೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. “Denominated” ಎಂಬುದರ ಅರ್ಥ ಹೆಸರು ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಎಂಬುದು. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ದೇವರ ನಾಮಕರಣಗೊಂಡ ಜನರೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಏಕೈಕ ಎರಡು ಸಭೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲೂ ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲೂ ಆಗಿವೆ.

Apuy no, bay daingon nga nagapadayon kita sa aton pagtuon sang libro sang Bugna, ginatanyag ko nga ang “bag-ong ngalan” nga ginapadayag sa mga taga-Filadelfia, nga ginarepresentar man bilang ang isa ka gatos kag kap-atan kag apat ka libo, amo ang daku nga bahin sang tagnaanon nga sekreto nga ginabuksan sang iya timbre antes gid magsara ang panahon sang pagsulay.

Aquele que vencer, eu o farei coluna no templo do meu Deus, e dele jamais sairá; e escreverei sobre ele o nome do meu Deus, e o nome da cidade do meu Deus, a nova Jerusalém, que desce do céu, da parte do meu Deus; e também escreverei sobre ele o meu novo nome. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Apocalipse 3:12, 13.

Порса хабардонии охирин, паёми Ваҳйи Исои Масеҳ аст ва он ошкорсозии хислати Ӯ мебошад.

“Невестачьы хелхаме вогӏуш болу нахана халкъана аьлла деза: ‘Хьан Дела гойла.’ Мархаллин нурун тӏаьхьара цӏераш, дуьненна делла деза мархаллин тӏаьхьара хоам, — Изӏан безаман къинхьегаман гайтам бу. Делан берийна Цуьнан сий гойту деза. Шайна дахарехь а, амалехь а, уьш Цуьнан къахетаман Дела шайнна мичара кхочуш даьккхина хилар гайту деза.” Christ’s Object Lessons, 415, 416.

Asane nwere ọtụtụ ihe ọzọ anyị ga-edekọ gbasara Jizọs dị ka Okwu ahụ, ma ugbu a anyị ga-atụle okwu a bụ “eziokwu.” Nghọta nke “eziokwu” ahụ, nakwa okwu ahụ bụ “eziokwu,” nakwa mkpụrụedemede e ji wuo “okwu nke eziokwu,” bụ nghọta nke àgwà Kraịst.

ስለዚህ ጲላጦስ እንግዲህ፣ “እንግዲህ ንጉሥ ነህን?” አለው። ኢየሱስም መልሶ፣ “እኔ ንጉሥ እንደሆንሁ አንተ ትላለህ። ለዚህ ተወለድሁ፤ ለዚህም ወደ ዓለም መጣሁ፤ ለእውነት እንድመሰክር። ከእውነት የሆነ ሁሉ ድምፄን ይሰማል” አለው። ጲላጦስም፣ “እውነት ምንድር ናት?” አለው። ይህንም ከተናገረ በኋላ ደግሞ ወደ አይሁድ ወጥቶ፣ “በእርሱ ላይ ምንም በደል አላገኘሁበትም” አላቸው። ዮሐንስ 18፥37፣ 38።

Το ελληνικό λήμμα που αποδίδεται ως «αλήθεια» στο εδάφιο προέρχεται από μια εβραϊκή λέξη, η οποία είναι επίσης γράμμα και ακόμη και αριθμός. Το πρώτο γράμμα του εβραϊκού αλφαβήτου είναι το «άλεφ». Πράγματι, τα δύο πρώτα γράμματα του εβραϊκού αλφαβήτου είναι το «άλεφ» και το «μπεθ», και μοιάζουν πολύ με τα δύο πρώτα γράμματα της ελληνικής, που είναι το άλφα και το βήτα. Μαζί σχηματίζουν τη ρίζα της λέξεως «αλφάβητο». Η λέξη «άλφα» (από το εβραϊκό γράμμα άλεφ), επομένως, χρησιμοποιείται ως γράμμα, ως λέξη, ως αριθμός και επίσης ως ένα από τα πολλά ονόματα του Ιησού.

Na Pilat pais em askem kwestin, “Wanem nao tru?” Jesus hemi bin talem hem finis se risen we Hem “kam insaed long wol,” mo tu se risen we Hem “born” hem blong tekem witnes long “tru.” Hem i ademap se “evriwan we i blong tru oli harem” voes blong Hem.

Përlumtunek’ ihe itkhad, da hak’ hne nehmk’, Aaawe nehnôţ’ hdayi, dza ihtł’ı̨́ hanehyk’ heł tse yidiił’į́: t’áá łehgo k’adí hodiilyeed. Revelation 1:3.

Haqıqat: G225—G227-dən; həqiqət: – doğru, X doğrudan, həqiqət, doğruluq. G227—G1-dən (inkar ədatı kimi) və G2990-dən; həqiqi (gizlətməyən kimi): – doğru, doğrudan, həqiqət. G1; Α. İbrani mənşəli; əlifbanın birinci hərfi: məcazi olaraq yalnız (rəqəm kimi işlənməsindən) birinci. Alfa.

Jesus jimpu'u ichupe: Che hína tape, añetegua ha tekove; avave ndoúi Túva rendápe ndaha'éiramo che rupive. Juan 14:6.

Nakən ʿIsu wa-yi “Ana … al-ḥaqq,” ka-na yiqawl innahu ḥarf, wa-raqm, wa-kalima li-l-ḥarf al-ʾalfa; wa-kalimat al-ʾalfa, wa-raqm al-ʾalfa, kulluhā “al-ḥaqq.” Fī sifr Dāniyāl, kašaf al-Masīḥ ʿan nafsihi bi-ṣifat al-ʿaddād al-ʿajīb, wa-hāḏā huwa taʿrīf al-kalima al-ʿibriyya “Palmoni,” allatī تُرجمت fī Dāniyāl al-thāmin bi-ʿibārat “the certain saint which spake.”

Na ciɓe mi nani gooto e laaɓi'en ina haaloo, nde laaɓo goɗɗo wi'i on laaɓo mo haaluno on: “Hano ndeye wahayu ɗu waɗi e fii sadaka ndu yahataako ñalngu woo, e hakke mawnde ndu wartata wonde halkere, ngam hokkeede nder mum suudu cenii ndu e yimɓe ɓe tokkata nde, ngam ɗe laaɓiree ley koyɗe?” O wi'i yam: “Haa balɗe ujunaaje e teetati tati; ɗon suudu cenii ndu laaɓinta.” Daniel 8:13, 14.

آ “قدّیسِ معیّن” در آیهٔ سیزدهم «پالمونی» است — شمارندهٔ شگفت‌انگیز، یا شمارندهٔ اسرار. این دو آیه همان جایی است که نبوتِ ۲۳۰۰ سال و دو نبوتِ ۲۵۲۰ سال مطرح می‌شوند. ۲۳۰۰ سال به «مقدس» مربوط است و دو نبوتِ ۲۵۲۰ سال به «لشکر» مربوط‌اند، زیرا هم مقدس و هم لشکر به‌وسیلهٔ روم پایمال می‌شدند. نبوتِ ۲۵۲۰ سال نمایانگر پایمال شدنِ مقدسِ خدا و قوم اوست. سه نبوتِ ژرفِ به‌هم‌پیوسته که بر زمان مبتنی‌اند، درست در همان نقطه از کتاب‌مقدس قرار دارند که عیسی خود را به‌عنوان شمارندهٔ شگفت‌انگیزِ اسرار معرفی می‌کند. مسئله صرفاً این نیست که او این دو آیه را برگزید تا خود را به‌عنوان سرورِ زمان معرفی کند، بلکه آن دو آیه‌ای که او در آنها خود را آشکار می‌سازد، زمانی را نیز معیّن می‌کنند که او با اسرائیلِ روحانیِ جدید وارد عهد می‌شد، و آن دو آیه همچنین شالوده و ستونِ مرکزیِ ادونتیسم هستند.

“ଶାସ୍ତ୍ରର ସେହି ବଚନ, ଯାହା ଅନ୍ୟ ସମସ୍ତ ଠାରୁ ଅଧିକ ଭାବରେ ଆଡଭେଣ୍ଟ ବିଶ୍ୱାସର ଭିତି ଏବଂ କେନ୍ଦ୍ରୀୟ ସ୍ତମ୍ଭ ହୋଇଥିଲା, ସେହି ଘୋଷଣା ଥିଲା, ‘ଦୁଇ ହଜାର ତିନିଶେ ଦିନ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ; ତାହା ପରେ ପବିତ୍ରସ୍ଥାନ ଶୁଦ୍ଧ କରାଯିବ।’ [ଦାନିଏଲ 8:14.]” The Great Controversy, 409.

1798-чы йылдағы ахыр заман ваҡытында Даниил китабы мөһөрҙән асылды, һәм тарихта беренсе фәрештәнең хәбәре килде; был Миллерсылар хәрәкәте ваҡытында булған пәйғәмбәрлек белеменең артыуын билдәләне, ә ул Етенсе көн адвентизмының башланышы ине. Даниил китабы Миллерсыларға асылғанда, Пальмониҙан килгән хәбәр — ваҡыт хаҡындағы хәбәр — аңлашылды. Алланың Һүҙе һис ҡасан яңылышмай, һәм ул һәр ваҡыт ахырҙы башланыш менән тиңләштереп күрһәтә. Шуға күрә Адвентизмдың ахырында, Миллерсылар тарихындағы кеүек үк, Уның холҡоноң асылышы мотлаҡ буласаҡ. Был факт Адвентизмдың башланышы һәм аҙағына нигеҙләнә, ләкин ул шулай уҡ Даниил китабы менән Асылыш китабы араһындағы белдерелгән бәйләнешкә лә нигеҙләнә. Даниил менән Асылыш бер китапты кәүҙәләндерә, һәм шул кәүҙәләнештә улар ике шаһит булып тора: беренсеһе — Даниил, һуңғыһы — Асылыш.

«دانەل اید لە ڕەوشننامە یەک کتێبن. یەکێک پێشبینییە، ئەوی دیکە ئاشکراکردنەوەیە؛ یەکێکیان کتێبێکی مۆرکراوە، ئەوی دیکە کتێبێکی کراوەیە.» Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 972.

Daniel ukat Apocalipsis panipuniw mä sapa libro, kunjamatï Bibliax mä sapa libro ukhamawa, Antiguo ukat Nuevo, jan ukax qallta ukat tukuyañaru jaljata. Apocalipsis tunka mayanxa pä testigonakax Moisés ukat Elías sata uñstapki ukanakax Antiguo ukat Nuevo Testamento satawa.

“ꦘꦺꦤ꧀ꦠꦁ ꦏꦭꦶꦃ ꦥꦤꦼꦏ꧀ꦱꦶ ꦏꦁ ꦤꦥꦶ, ꦤꦧꦶ ꦔꦚꦠꦏ꧀ꦲꦏꦺ ꦭꦸꦮꦶꦃ ꦭꦤ꧀: ‘ꦲꦶꦏꦶ ꦲꦶꦏꦸ ꦏꦭꦶꦃ ꦮꦶꦠ꧀ ꦗꦼꦴꦠꦸꦤ꧀, ꦭꦤ꧀ ꦏꦭꦶꦃ ꦚꦼꦛꦶ ꦥꦚ꧀ꦢꦶꦭ꧀ ꦏꦁ ꦠꦼꦒꦏ꧀ ꦲꦤ꧀ꦗꦼꦁ ꦲꦢꦼꦥ꧀ꦲꦤ꧀ ꦥꦤꦼꦔꦤ꧀ꦤꦺ Gusti Allahing bumi.’ ‘Sabdamu,’ ꦔꦼꦤ꧀ꦢꦶꦏ ꦥꦸꦗꦔ꧀ꦒ, ‘iku pepadhang tumrap sikilku, lan pepadhang tumrap dalanku.’ Wahyu 11:4; Jabur 119:105. ꦏꦭꦶꦃ ꦥꦤꦼꦏ꧀ꦱꦶ ꦏꦁ ꦤꦥꦶ ꦤꦔꦭꦩ꧀ꦧꦁꦏꦼ ꦏꦶꦠꦧ꧀ suci Prajanjian Lawas lan Prajanjian Anyar.” The Great Controversy, 267.

Daniel a Juanaxa pä testigopawa, panpachaw arnaqasipxäna, panpachaw katuntatäpxäna, panpachaw pachpa profetican sarnaqäwi qillqañatak katuqatäpxäna, panpachaw patak pusi tunk pusini waranqanakar uñacht’ayapxäna, panpachaw Jerusalén markan t’unjatäxatap qhiparuw jakasipxäna, ukhamarak panpachaw jiwaña ukat jaktäwiñ simbologíapawa, (Juanax phuch’unk’ir aceite manqhat, Danielasti leonanakan p’iyjatapat).

दानीएलले ख्रीष्टको चरित्रको एउटा विशेष प्रकाशन पहिचान गर्छन्, र उनले यो काम प्रेरणाले सेभेन्थ-डे एडभेन्टिस्ट कलीसियाको “केन्द्रीय स्तम्भ र आधार” भनेर सम्बोधन गरेका दुई पदहरूमा गर्छन्। ती दुई पदहरू “शिरोढुंगा” थिए—विलियम मिलरका कार्यहरूले प्रतिनिधित्व गरेका आधारहरूमा अन्तिम रूपमा राखिएको ढुंगा। त्यस शिरोढुंगासँगै स्वर्गीय पवित्रस्थान, परमेश्वरको व्यवस्था, सब्बाथ, अनुसन्धानात्मक न्याय, र प्रकाश १४ का तीन स्वर्गदूतहरूको बुझाइ आयो। दानीएल पुस्तकको आरम्भ हो, यूहन्ना त्यसको अन्त्य हो।

নুহি ৰচনাহঁ আহোক্রি আদভেন্তিজমর শেনোথাৎহাঁয় ক্রিষ্টর স্বভাবর এগোটা প্রকাশ চিনহাইগো। আধুনিক ইস্রায়েলর শুরুত, তেনেঁই নিজেক “অদ্ভুত গণনাকারী” হিচাপে প্রকাশ কয়দেল—যে সকলো গণিতীয় বিষয়র স্রষ্টা; আর আধুনিক ইস্রায়েলর শেনোথাৎহাঁয় তেনেঁই নিজেক অদ্ভুত ভাষাবিদ হিচাপে প্রকাশ করিরাইছে। ভাষার লগত জড়িত যি-কোনো বিষয়—ভাষার গঠন, ব্যাকরণর নিয়ম, শব্দ, এমনকি বর্ণমালার আখৰ পর্যন্ত—সকলোরেই তেনেঁই স্রষ্টা। শব্দৰ দ্বারা সম্পন্ন হওয়া, লিখিত বা মৌখিক—যে কোনো রূপত—ব্যাকরণর নিয়মে নিয়ন্ত্রিত, আর তেনেঁর নকশা মতে গঠিত বর্ণমালায় লিখিত যোগাযোগ তেনেঁই সৃষ্টি কয়ছে; আর এই সকলোর ঊৰ্ধ্বে—তেনেঁই বাক্য। সেই বাক্যৰ দ্বারাই তেনেঁই অন্ধ, অপ্রস্তুত লাওদিকেয়াবিলাকক পবিত্রীকৃত ফিলাদেলফীয়াবিলাকত রূপান্তর করেন।

احکام کے ذریعہ اُنہیں مقدّس کر؛ تیرا کلام حق ہے۔ یوحنا 17:17۔

Сөз, которое переводится как «освятить», означает сделать святым. Сто сорок четыре тысячи будут святы, и они достигнут этого состояния характера через «истину», или, можно сказать, через Его «слово», ибо Иисус есть Слово, и Он есть истина.

Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu. Elle était au commencement avec Dieu. Toutes choses ont été faites par elle ; et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle. Jean 1:1–3.

Ema ñañatendéke ko ha’eha pe mba’e peteĩha Juan ohaíva ievangéliope. Upéva, katuete, oñembojogua pe mba’e peteĩha ojehaívape Génesispe. Oñembojoapy testimóniope, ohechauka hag̃ua hesakãve hag̃ua pe mba’e oje’éva Génesis peteĩme.

Ñawpa qallariypi Dios hanaq pacha kay pachatapas kamachirqan. Génesis 1:1.

វាក្យ​ដែល​ត្រូវ​បាន​បកប្រែ​ថា «ព្រះ» នៅ​ក្នុង​ខ​ទី​មួយ គឺ​ជា​ពហុវចនៈ ដូច្នេះ​បាន​បញ្ជាក់​តាំង​ពី «ដើម​កំណើត» ថា ព្រះ​មិន​មែន​មាន​តែ​មួយ​បុគ្គល​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ។ «នៅ​ដើម​កំណើត» ក្នុង​ដំណឹងល្អ​របស់​យ៉ូហាន ព្រះបន្ទូល​នៅ​ជាមួយ​ព្រះ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​ជា​ព្រះ។ ហើយ​ព្រះបន្ទូល​នោះ​គឺ​ជា​ព្រះបង្កើត។

Isa Jeesus Jingkren, bad u la pynmih ïa ka Baibl da kaba pyniasoh lang ïa ka jinglong Blei bad ka jinglong briew—ka jinglong Blei kaba la mihkhmat da U Mynsiem Bakhuid bad ka jinglong briew ha ki briew kiba la thoh ïa ki ktien ha ki kitab kiba dei ban phah sha ki balang. Kumta, ka Baibl ka long ka jingïasoh lang jong ka jinglong briew bad ka jinglong Blei kumba long ruh U Jeesus. Ka Baibl, wat hapdeng ka jingdon bynta jong ki briew ba la hap, kiba long doh bad snam, ka long kaba khuid, bad kumjuh ruh ki briew kiba la thoh ïa ka ki long kiba khuid.

Tinawo rin tayong lalong matibay na salita ng propesiya; na mabuti ang inyong ginagawa kung ito’y inyong pinakikinggan, gaya ng isang ilawang lumiliwanag sa isang madilim na dako, hanggang sa mag-umaga at sumilang ang tala sa umaga sa inyong mga puso: Na ito muna ang inyong nalalaman, na ang alinmang propesiya ng kasulatan ay hindi nagmula sa pansariling pagpapakahulugan. Sapagkat ang propesiya ay hindi dumating nang una sa pamamagitan ng kalooban ng tao: kundi ang mga banal na tao ng Diyos ay nagsalita ayon sa pagkakakilos sa kanila ng Espiritu Santo. 2 Pedro 1:19–21.

ትንቢተኞች ቅዱሳን ሰዎች ቢሆኑም፣ ነገር ግን እነርሱ እንዲሁም የወደቁ ሰዎች ነበሩ፤ ሁሉም ኃጢአት አድርገዋልና ከእግዚአብሔር ክብር ጎድለዋል። ሆኖም መጽሐፍ ቅዱስ የመለኮትና የሰብአዊነት ቅንጅት ነው፣ እርሱም ቅዱስ ነው፤ ምክንያቱም የእግዚአብሔር ቃል በሕይወቱና በተጻፈው ቃሉ ውስጥ የሰብአዊነት ከመለኮት ጋር መቀላቀል ኃጢአት እንደማያደርግ ለማሳየት መጣ። ስለ መጽሐፍ ቅዱስ የሚታወነው እውነት ስለ ክርስቶስም እውነት ነው፤ እርሱ መጽሐፍ ቅዱስ ነውና።

Jesus ukham jucharar aycha jupapan apasiwayi ukat janipuniw juchañchaskänti, ukhamatwa uñacht’ayi kunjamtï jaqïña divinidadamp chikacht’atäkaspa ukhaxa jan juchañchkaspa.

"بیٹھ لحم جی کہانی ہک اَکھُٹ موضوع آ۔ ان وچ ‘خدا جی حکمت ئیں علم جی دولت جی اونہائین’ لِکھیل آ۔ رومیوں 11:33۔ اسیں نجات دہندہ جی ہن قربانی تے حیران تھی ونجون آہیو، جو ہُن آسمان جی تخت کَیں مٹائی ناند ۾ اچڻ قبول کیو، ئیں سجدہ ڪندڙ ملائڪن جی سنگت کَیں اصطبل جی جانورن ساڻ مٽایو۔ انسانی غرور ئیں خودکفالت ہُن جی حضور ۾ ملامت ھیٺ بیہی رہن ٿا۔ پر اھو رڳو ہُن جی عجب فروتنی جی شروعات ہُئی۔ خدا جو فرزند جي لاءِ انسانی فطرت اختیار ڪرڻ، جيتوڻيڪ آدم اڃا عدن ۾ پنهنجي معصومیت ۾ قائم هو، تڏهن بہ تقريباً لاانتہا ذلت ٿی ها۔ پر یسوع انسانیت تڏهن قبول کی، جڏهن نسلِ انسانی گناہ جي چار ہزار سالن سببان ڪمزور ٿي چڪي ہُئی۔ آدم جي ہر ٻار جیان، ہُن بہ وراثت جي وڏي قانون جي عمل جا نتیجا قبول ڪیا۔ اھي نتیجا ڪهڙا هُئا، اھو ہُن جي زمینی ابن ڏاڏن جي تاریخ مان ظاہر ٿئی ٿو۔ ہُو اھڙي وراثت ساڻ آیو، تہ جيئن اساں جی غمن ۽ آزمايشنن ۾ شریک ٿئي، ۽ اسان کي بي گناہ زندگی جو مثال ڏئي." The Desire of Ages, 48.

ꃅꏿꌠꑍ ꋌꀋꉙ, ꋌꀋꉙ ꅇ ꋬꃅꌋ ꄮꌠꇬ ꀋꎭꀐ ꈎ ꄯꀋꐚ ꇬꐥꌠ ꋍꃅ ꈴꊋ. ꃅꏿꌠꑍ ꉌꋊꌠ ꄮꈉꌠ ꃅꇬ ꋬꃅꌋ ꏢꏤꌠ ꄉꇁ, ꋬꃅꌋ ꀊ ꀋꌠ ꇬ ꇬꊏ ꂷ ꈨ, ꋍꃅ ꉆꐥꌠ ꀋꎭ ꉆꐥ ꆹ ꉆꐥ ꄉꅊ ꇬꆏ. ꋬꃅꌋ ꉔꏣꌠ ꇬꀘꄉꇁ ꇬꐥꌠ ꇬꊏ, ꋍ ꉔꏣꌠ ꑳꌠ ꄯꀋꐚ ꇬꐥꌠ ꆹ ꑳꌠ ꄉꅊ ꈴꊋ.

“Vahiy’de Mukaddes Kitab’ın bütün kitapları birleşir ve nihayete erer. Daniel kitabının tamamlayıcısı işte buradadır.” Elçilerin İşleri, 585.

Aparã “complemento” he’ise ogueru hag̃ua mba’e perfeksión-pe. Daniel rembiapokue yvypóra renondépe oñemohu’ã Apocalipsis-pe, upéicha rupi Daniel rembiapokue ha’e ñepyrũha ha Apocalipsis ha’e paha. Apocalipsis ñepyrũha oñeñe’ẽ jey ipaha-pe, ha Daniel kapítulo peteĩ versíkulo peteĩha-pe oĩ ñorairõ Israel literal ha Babilonia literal apytépe, upépe Babilonia ogana; ha katu historia probasionária pahaite gotyo, Daniel 11:45, 12:1-pe, Babilonia espiritual oĩ ñorairõme Israel espiritual ndive, ha ipahápe Babilonia operde ha Israel ipu’aka. Juan ndive oikoháicha Apocalipsis-pe, Daniel rembiapokue ñepyrũha oñemoĩ porã imohu’ã ndive. Upéicharõ, mba’épa pe añetegua?

Documento a me es un parola que identifica lo que un corpo de credentes comprende ser correcte. Su proposito o uso no es restringite al Biblia o al christianismo. In le assi-appellate christianismo, il ha probabilemente plus de false “documentos” que de ver, pois Babylon spiritual, le papatu, es un cavea de omne ave immunde e odibile, e ille aves representa le mal, le qual es sustenite e occultate per ecclesias per medio de false documentos, tal como que le lege ha essite abolite. Ma il ha documento ver.

«Берейлыларның фикерләре тискәре караш белән тарайтылмаган иде. Алар рәсүлләр вәгазьләгән тәгълиматларның хакыйкатькә туры килүен тикшерергә әзер иделәр. Алар Изге Язманы кызыксынудан түгел, бәлки вәгъдә ителгән Мәсиһ хакында нәрсә язылганын белер өчен өйрәнделәр. Алар көн саен илһамландырылган язмаларны тикшерделәр, һәм Язманы Язма белән чагыштырганда, күк фәрештәләре яннарында булып, аларның акылларын яктыртты һәм йөрәкләренә тәэсир итте.»

“अस्कलिन्है सुसमाचारनि सत्यरासि प्रचार गोरिजाय, तैसें जे मान्हेँ सच्चा मन ले न्याय करिबाक चाहँति, सेमान्हेँ पवित्र शास्त्रर परिश्रमी अन्वेषणक दिशारे नेइजान्ति। यदि ए पृथिवीर इतिहासर समापन-दृश्यसमूहे, जिण्हाक निकट परीक्षणकारी सत्यरासि प्रचारित होइअछि, सेमान्हेँ बिरीयाबासिमानंकर उदाहरण अनुसरण करि, प्रति दिन पवित्र शास्त्र अन्वेषण करंति, आरु ताँहमानेँ पाइ थिबा संदेशरासिकेँ परमेश्वरर वचन सह तुलना करंति, ताहेले आजि, जत्थानेँ एबे तुलनात्मक रूपेँ अल्प संख्या अछि, तत्थानेँ परमेश्वरर व्यवस्था-शास्त्रर आज्ञासमूहर प्रति निष्ठावान लोकमानंकर बहुत बड़ संख्या रहित। किन्तु जेबेलें अलोकप्रिय बाइबल-সत्यरासि प्रस्तुत होइअछि, तैबेलें अनेक मानुष एई अनुसन्धान करिबाक अस्वीकार करंति। पवित्र शास्त्रर स्पष्ट शिक्षासमूहर खण्डन करिबारे असमर्थ होइथाइ सत्त্বेओ, प्रस्तुत प्रमाणसमूहर अध्ययन करिबा प्रति सेमान्हेँ अत्यन्त अनिच्छा प्रकट करंति। किछि लोकेँ एहा मानि नेइथान्ति जे, यदि एई सिद्धान्तरासि वास्तवमेँ सत्य होइथाइ, ताहेले सेमान्हेँ एई नूतन आलोक ग्रहण करंति कि न करंति, ताहार विशेष महत्व नाहिँ; आरु सेमान्हेँ सेई मनोहर कल्पित कथारासिरे अटकि रहंति, जाहाक शत्रु आत्मारासिकेँ पथभ्रष्ट करिबा निमित्त उपयोग करै। एही प्रकारेँ भ्रम द्वारा ताँहांकर मन अन्ध होइजाय, आरु सेमान्हेँ स्वर्गसँ अलग पड़िजान्ति।”

“အလင်းပေးထားခြင်းအတိုင်း လူအပေါင်းတို့သည် တရားစီရင်ခြင်းခံရမည်။ ထာဝရဘုရားသည် ကယ်တင်ခြင်းသတင်းစကားနှင့်အတူ မိမိ၏ သံတမန်တို့ကို စေလွှတ်တော်မူ၏။ ထိုသတင်းကို ကြားနာသူတို့အား မိမိ၏ အမှုတော်ဆောင်တို့၏ စကားကို မည်သို့ ကိုင်တွယ်ဆက်ဆံကြသည်ဆိုသည့်အပေါ် မူတည်၍ တာဝန်ခံစေတော်မူမည်။ အမှန်တရားကို ရိုးသားစွာ ရှာဖွေနေသူတို့သည် မိမိတို့ထံ တင်ပြလာသော သွန်သင်ချက်များကို ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်အလင်း၌ သေချာစွာ စုံစမ်းလေ့လာကြလိမ့်မည်။” Acts of the Apostles, 231, 232.

Mayroong mga “doktrina” na siyang mga “katotohanan ng ebanghelyo,” at kinakailangang siyasatin ang mga ito. Ang ilan, (kung hindi man lahat) ay mga “sumusubok na katotohanan.” Ang Sabbath ay isang madaling maunawaang sumusubok na katotohanan. May mga totoo at maling doktrina. Ang ilan sa mga tunay na doktrina ay naghaharap ng pagsubok sa mga nakaririnig ng mga ito. Mayroon ding isang uri ng katotohanan na itinakda para sa isang tiyak na panahon. Ang mga katotohanang ito ay tinatawag na “kasalukuyang katotohanan.”

“Қудайдың Сөзүндө көптөгөн баалуу чындыктар камтылган, бирок азыр үйүргө зарыл болгону — ‘азыркы чындык’. Мен кабарчылардын азыркы чындыктын маанилүү пункттарынан четтеп кетип, үйүрдү бириктирүүгө жана жанды ыйыктоого ылайык келбеген темаларга токтолушунун коркунучун көрдүм. Шайтан бул жерде ишке зыян келтириш үчүн мүмкүн болгон ар бир артыкчылыкты пайдаланат.

“Minchikkaa akka mana qulqullummaa, guyyaa 2300 wajjin walqabatee, abboommiiwwan Waaqayyoo fi amantii Yesuus, sochii Adventii darbe ibsuuf, akkasumas haala amma keessa jirru agarsiisuuf, amantii warra shakkuu jabeessuuf, fi fuuldura ulfina qabeessa ta’eef mirkanaa’ina kennuuf guutummaatti mijatoo dha. Kanas, akkuma ani yeroo baay’ee argeetti, mata-duree ergamoonni irra turuu qaban keessaa isa ijoo ture.” Early Writings, 63.

ادڤنتيست们常常利用这段话来回避它实际上所说的内容。他们辩称，在我们“现代真理”的信息中，所应当强调的一切，不过是圣所、二千三百日、诫命以及耶稣的信心。他们提出这一主张，是为要回避这四个题目所指明的内容。

ئه‌م چوار ڕاستییە گەورانە بۆ ئەوە دانراون کە «بە تەواوی هەژمارکراون بۆ ڕوونکردنەوەی بزوتنەوەی ئەدوێنتی ڕابردوو و نیشاندانی ئەوەی کە ئێستا شوێنی ئێمە چییە، باوەڕی گومانکاران دامەزرێنن، و دڵنیایی بدەن بە داهاتووی شکۆدار.» ئەم چوار دۆکتڕینی ڕاستیی ئێستایە بۆ ئەوە داڕێژراون کە پیشان بدەن دەستپێکی ئەدوێنتیزم (بزوتنەوەی ئەدوێنتی ڕابردوو) کۆتایی ئەدوێنتیزم (شوێنی ئێستای ئێمە) وێنە دەکات. ئەو چوار دۆکتڕینە سەرەکییانە «بە تەواوی هەژمارکراون» بۆ ڕوونکردنەوەی ئەو بنەمایەی کە کۆتایی بە دەستپێکەکە وێنە دەکرێت. بەپێی ئەم دەقە ئیلهامییە، ئەمە هەمان «ڕاستیی ئێستا»یە کە «مێگەلەکە ئێستا پێویستی پێی هەیە.»

Israël ancien est le commencement d’Israël, et Israël moderne en est la fin. L’Israël littéral ancien préfigurait le peuple adventiste du septième jour depuis le temps de la fin en 1798 jusqu’à la loi du dimanche. Avant la première venue du Christ, la « vérité présente » n’était pas discernée par les Juifs, car ils étaient aveugles (laodicéens) à cause de leur dépendance à l’égard des coutumes et des traditions.

«ငါတို့သည် မိမိတို့အသက်ရှင်နေသော ကာလကို နားလည်လိုကြသည်။ သို့ရာတွင် ထိုကာလကို ငါတို့သည် အပြည့်အဝ မနားလည်ကြသေး။ ထိုအရာကို ငါတို့သည် အပြည့်အဝ မခံယူကြသေး။ ငါတို့ရင်ဆိုင်ရမည့် ရန်သူသည် မည်မျှ ကြီးမားသနည်း၊ ထိုသူကို ရင်ဆိုင်ရန် ငါတို့သည် မည်မျှ မပြင်ဆင်သေးကြသနည်းဟူသည်ကို စဉ်းစားမိသောအခါ ငါ၏နှလုံးသည် အတွင်း၌ တုန်လှုပ်၏။ ဣသရေလသားတို့၏ စမ်းသပ်ခြင်းများနှင့် ခရစ်တော်၏ ပထမအကြိမ် ကြွလာတော်မူခြင်းမတိုင်မီ အနည်းငယ်ကာလအတွင်း၌ သူတို့၏ သဘောထားကို ငါ့ရှေ့တွင် အကြိမ်ကြိမ် ဖော်ပြပေးခဲ့သည်။ ထိုသည်မှာ ခရစ်တော်၏ ဒုတိယအကြိမ် ကြွလာတော်မူခြင်းမတိုင်မီ မိမိတို့၏ အတွေ့အကြုံအတွင်း ဘုရားသခင်၏လူတို့ ရပ်တည်နေသော အခြေအနေကို သရုပ်ဖော်ရန်ဖြစ်သည်—ရန်သူသည် ယုဒလူတို့၏ စိတ်ကို အုပ်စိုးရန် အခွင့်အရေးရှိသမျှကို မည်သို့ ရှာဖွေခဲ့သနည်း၊ ယနေ့လည်း ဘုရားသခင်၏ အမှုတော်ဆောင်တို့၏ စိတ်မျက်စိကို မမြင်စေရန် ဖုံးကွယ်အောင် သူ မည်သို့ ကြိုးပမ်းနေသနည်း၊ ထိုကြောင့် သူတို့သည် အဖိုးတန်သည့် အမှန်တရားကို ခွဲခြားမသိနိုင်ကြစေရန်ဖြစ်သည်။» Selected Messages, book 2, 406.

Ayon sa aton masunod nga reperensiya, nadulaan sang panulok ang mga Judio sa “orihinal nga kamatuoran sang Dios,” kag ini nga orihinal nga kamatuoran para sa mga Judio amo ang kasaysayan sang pagluwas halin sa Egipto. Ang kasaysayan sang sini nga pagluwas amo ang ila orihinal nga kamatuoran; amo ini ang kamatuoran nga gintudlo sa ila nga itudlo sa ila mga kabataan sa bug-os nila nga mga kaliwatan. Nagpakyas sila, subong man sang Adventismo. Agud maipresentar ang kamatuoran sa nabulagan nga mga Judio, ginbutang ni Jesus ang kamatuoran sa isa ka balangkas.

“Ḵun salḵa aməssiḥ, Ayyihud sa dagen ɣummden i yijawharen uzdigen n tidet s iɣeccan n ttqelid d lḥkayat, alamma yuɣal d amur i d-yefren anda tella tidet seg wayen ur nelli ara d tidet. Amsellek yusa-d iwakken ad yessifeḍ iɣeccan n lxaṛafat d tuccḍiwin i yettwaḥfaḍen acḥal n wakud, u ad yesbed ijawharen n wawal n Rebbi deg usiɣez n tidet. Acu ara yexdem Amsellek ma yusa-d ɣur-neɣ tura akken yusa ɣer Ayyihud? Yessefk fell-as ad yexdem yiwen lxedma am tella, deg ussifeḍ n iɣeccan n ttqelid d twizra. Ayyihud mliḥ ttwacwiqen mi yexdem aya. Llan fkan tamuɣli seg tidet tamezwarut n Rebbi, maca Lmasiḥ yerra-tt tikkelt-nniḍen ɣer uzegzaw. D lxedma-nneɣ ad neslelli tidet ixfawen n Rebbi seg lxaṛafat d tuccḍi.”

“Ti tootubbayaasha amantitaane daga baare dukkidi giddo mootettidosona, balaaqqadinna qassi xillo gibirinne ammanisettibeenna mala oottida. Yesuusi Xoossaa poo7uwa qonccisees; tumatethaa lo77o poo7uwa a Xoossaa bonchcho ubba giddo kiittidi ehees. Suvettida asatu wozanaassi gita sabo giddo kumettido. Eta wozanati geeshsha siiquwaan aakko goosettidosona; tumatethaa inddo7ota kiittidi eta akeekkanaassi bessidaageekko.”

«Йәһудилар һәқиқәтниң бәзи бир қисмини чүшәнгән вә Худаниң сөзиниң бәзи бир қисмини үгәткән еди; бирақ улар Худаниң қануниниң кәң даирилик тәбиитини толуқ чүшәнмиди. Мәсиһ әнъәниләрниң әхләт-чүплирини силип ташлап, Худаниң мәқсәтлириниң һәқиқий өзиги вә қәлбини ашкарә қилди. У буни қилғанда, улар өзини туталғусиз дәриҗидә ғәзәпләнди. Улар бир шәһәрдин йәнә бир шәһәргә Христос Худаниң ишини вәйран қиливатиду дегән ялған хәвәрләрни тарқатти. Лекин Әйса кона шәкилләрни йоқ қилған билән, кона һәқиқәтләрни қайта тиклиди, уларни һәқиқәтниң қелипиға орунлаштурди. Уларни өзара мувапиқлаштуруп вә бағлап, һәқиқәтниң мукәммәл һәм тәңпуң бир түзүмини шәкилләндүрди. Қутқузғучимиз қилған иш мошу иди; әмди биз немә қилимиз? Биз Христос билән инақлиқта ишлимәймизму? Биз гәп-сөз билән башқуруламдуқ? Өзимизниң қиял-пәрәзлиримиз Худаниң нурини биздин йошуруп қойсунму? Биз диққәт билән оқушимиз, чүшинип аңлишимиз вә үгәнгәнлиримизни башқиларғиму үгитишимиз керәк. Биз һаят ненигә давамлиқ ач болушимиз, тирик суни вә Ливанниң қерини издәштә давамлиқ болушимиз керәк, шуниң билән хәлиқни һәқиқәт Булақиниң тирик, салқинлитидиған суллириға башлап баралаймиз.» Review and Herald, June 4, 1889.

A na lehenir i ayto Jesús a “vyey jeyndhañan i gwirionezhoù kozh, o lakaat anezho e frammoù ar wirionez. Kengeidikaat hag unaniñ a reas anezho, o sevel ur reizhiad gwirionez klok ha kempouezel.” Jesús a implijas an istor e deroù Israel kozh evit adsavout ar gwirionezhoù kozh, hag hen ober a reas dre gengeidikaat ar gwirionezhoù-se (hervez danvez) hag o unaniñ asambles (e kenstur, linenn war-lerc’h-linenn). Hen ober a reas evit dieubiñ ar Yuzevien diouzh ar c’hizioù hag an hengounoù o devoa o dallait. An istor-se a oa istor dibenn Israel lizherel.

Adventism apam an tɔr laak n Israel ibating ni, ka nsɛm no ahyia nitsɔɔli ke amɛ eha nyɛ lɛ emaa Laodikeafo tsumi kɛkɛ nɔ ni amli ni sanee ni, eba mli ngmɛ jiɛ jiɛ nɛ Kristo kɛ amɛ Yudafo baakɔtsɔ. “Nuumɔi amɛ tsɔɔ” ni lɛ amɛ kɛ “nitsɔɔli” mli, ni ehaa hewalɛi mli lɔmɔi ni kɛ hewalɛi mli lɔmɔi akɛkaa, “lɛ lɔmɔ lɛ lɔmɔ” mli akɛshwɛ parallel, ni ekɛji ni lɛ emaa Laodikeafo tsu lɛ eba kɛ amɛ tsumi kɛkɛ nɔ. Kristo ji amɛ kpɛi, mli fɛɛ.

Ati na kinikilala sa Biblia bilang doktrina, at “mayroong maraming kamangha-manghang mga katotohanan,” ngunit mayroon ding “katotohanang pangkasalukuyan” na isang “pagsubok sa bayan ng” “salinlahing” nabubuhay sa panahong inihahayag ang katotohanang iyon. Sa makahulang pananaw, ito ay nagaganap sa ikaapat na salinlahi ng Adventismo, at ang “katotohanang pangkasalukuyan” “na isang pagsubok para sa salinlahing ito” ay hindi naging pagsubok para sa mga unang salinlahi ng Adventismo.

«Исбзркъыдта æрцыддæр уыцыд æмæ æзбарыны фæндагæй æвзæрст уыцыд, уыдон Петрий ныхасмæ гæсгæ, ахуыргæнæг æмæ ныфссызтæ фæстæмæ фæцæуынц сæхицæн сæхицæн фесафынмæ. Нæ фæрæзны, ай цардæй, Скъриптурæй æрмæстдæр быныатæй иу æрвитджын фæндагæй æзбар кæнын; фæлæ практикон растдзинады иу дæр ахсджиагдæр фæстæдæр нæй, кæцыйы уæлæ мистыриайы тынг æрбамбæлдзæн. Цæуыд цæстæй, Хуыцауы промыслæй, дунейы растдзинад уыцы рæстæджы тыххæй фæлварынмæ куы æрцæуа, уæд йæ Удæй зондтæ æрхъуыды кæндзæн Скъриптурæ æргом кæнынмæ, хаттæджы æмæ куывды нывæй дæр, цæмæй бастдзинадæй бастдзинадмæ ссардæуой æмæ æмхуызон цæппæрдæмбæл кæной. Алцы факт, кæцыйы тынгæй цæстдард вæййы уацмыстæй фæрстуты фидыны тыххæй, афтæмæй æвдыст уыдзæн, æмæ иу дæр нæй, кæмæн алцы рæдыд уæд æмæ ауайынц рæсугъдмæ.»

“Am kimsag-udis iti kawar ti padto, nalawag a nakita ken naipakaawat ti naiparangarang a pudno nga agpaay iti panawentayo. Mabalin a maibaga a masalaknibantayo gapu kadagiti pribilehio a naawatantayo ken iti lawag a sumilsilnag iti dalantayo. Dagidiay a nagbiag idi kadagiti napalabas a kaputotan ket nasapul a sumungbat iti lawag a napalubosan a nagsilnag kadakuada. Nausar dagiti panunotda maipapan kadagiti nadumaduma a punto ti Sursurat a nangsukimat kadakuada. Ngem saan a naawatan dagiti kinapudno a maawatantayo. Saan da a managut iti lawag a saan da a naadda. Adda kadakuada ti Biblia, kas met laeng kadatayo; ngem ti tiempo ti pannakailuk-at ti naisangsangayan a pudno maipapan kadagiti maudi a pasamak iti pakasaritaan daytoy daga ket adda iti maudi a kaputotan dagidiay a biagto pay iti rabaw ti daga.

«Xaqiqətlərə xas xüsusi həqiqətlər mövcud olduqları nəsillərin şəraitinə uyğunlaşdırılmışdır. Bu nəslin insanları üçün sınaq olan indiki həqiqət, çox uzaq keçmiş nəsillərin insanları üçün sınaq deyildi. Əgər dördüncü əmrə aid Şənbə ilə bağlı indi üzərimizə saçan nur keçmiş nəsillərə verilmiş olsaydı, Allah onları həmin nur qarşısında məsul tutardı». Testimonies, ikinci cild, 692, 693.

اُو کسانو ته چې ښايي دا ردول وغواړي چې د اډوېنټيزم په تاريخ کې څلور نسلونه شته، زه به يې د حبقوق ميزونو ته راواړوم. د دې حقيقت د پوهېدو يوه ډېره ساده لاره دا ده چې د لااوديکيه نوم د «محکوم شوي قوم» معنا لري. د اډوېنټيزم پيل د قضاوت د پرانيستل کېدو اعلان وکړ، او د اډوېنټيزم پای د قضاوت د تړل کېدو اعلان کوي. د قضاوت تړل په درېيم او څلورم نسلونو کې واقع کېږي.

No te harás imagen tallada, ni semejanza alguna de cosa que esté arriba en el cielo, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra. No te inclinarás a ellas, ni las servirás; porque yo, Jehová tu Dios, soy Dios celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generación de los que me aborrecen; y hago misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos. Éxodo 20:4–6.

A na michʼi juicio tukuchinakama, qhipa generación Laodicean Adventismo (mä jaqi juzgatäki uka jaqinaka) juzgatäniwa ukat Tatitun lakapats qʼuptʼayatäniwa, kunjamtï nayra Israel markax Jerusalén tʼunjatäkäna ukhama. Bíblicas doctrinasax chiqäwinakawa, ukhamaraki yantʼäwi chiqäwinakaw utji, ukatsti jichha pacha chiqäwinakaw utjaraki. Jichha pacha chiqäwix sapa kutiw mä yantʼäwi chiqäwi, ukampis ukax mä yantʼäwi chiqäwiwa, khiti generación jichhax jakaski ukatakix wali amtat wakichtʼata. Ukampis chiqansa, jukʼamp walïspawa sañaxa: Diosan Arupan mä kuna chiqäwi jiwasatix apanukuñ munktan ukaxa, ukhamatpachaw mä yantʼäwi chiqäwir tuku, ukat uk yantʼäwxa jiwasaw pantjtan.

Ησαρ Θεού είνε, τζ̆αι Εκείνος είνε η αλήθκεια. Επληροφόρησεν τον Πιλάτον ότι ο λόγος για τον οποίον «ήρτεν» «εις τον κόσμον» ήτουν να «μαρτυρήσει εις την αλήθκειαν», τζ̆αι ότι πας όποιος ήκουσεν την φωνήν Του, «είναι εκ της αλήθκειας». Η λέξις «αλήθκεια», περί της οποίας ελαλούσαν ο Πιλάτος τζ̆αι ο Ιησούς, προέρκεται που εβραϊκήν λέξιν, η οποία μεταφράζεται ως «αλήθκεια» τζ̆αι ευρίσκεται εκατόν είκοσι επτά φορές εις την Παλαιάν Διαθήκην. Εκείνη η εβραϊκή λέξις (H571) αποδίδεται εις διάφορες αγγλικές λέξεις, αλλά εις την Παλαιάν Διαθήκην μεταφράζεται ενενήντα δύο φορές ως «truth». Είναι μία που τες λέξεις εκείνες που είνε βαθύτατα ισχυρές, εις πολλά επίπεδα.

నిఘంటువులో “సత్యము” అని అనువదించబడిన పాత నిబంధన పదము మూడు హీబ్రూ అక్షరాలతో కూడి యున్నది; హీబ్రూ అక్షరాలకు స్వతంత్రమైన అర్థములు ఉన్నందున, ఆ అక్షరాలచే ఏర్పడిన పదము ప్రతి అక్షరముని సమ్మిళిత అర్థములను ఏకీకరించి, ఆ పదమునకు పరమార్థమును ఉత్పత్తి చేస్తుంది. “సత్యము” అనే పదము మూడు హీబ్రూ అక్షరములతో నిర్మించబడినది: హీబ్రూ వర్ణమాల యొక్క మొదటి అక్షరము, మధ్యలోనున్న ఒక అక్షరము, మరియు హీబ్రూ వర్ణమాల యొక్క చివరి అక్షరము. పాత నిబంధనలో “సత్యము” వర్ణమాల యొక్క మొదటి అక్షరమును మరియు చివరి అక్షరమును, వాటి మధ్యనున్న ఒక అక్షరముతో కూడి, సూచించబడుచున్నది!

Bibliaan uñst’at “nayrïr arst’añ kamachi” sata qhanañchäwipawa. Kunapachatï mä yatiqäwi nayrïr kuti uñacht’ayaski ukhawa uka arutakix juk’amp wakiskir arst’äwi, ukat uka arux mä jatharakiwa, taqpach sarnaqäwi apsuñataki wakiskir taqi ADN-nakapampiw utji. “Nayrïr arst’añ kamachi” taypin payïr juk’amp wakiskir arst’äwix qhipäxarakiwa, ukhamasti qalltañat ukhamarak tukuyäwipakam taypina sartki taqi sarnaqäwinakax uka chiqaruw mayacht’ata uñjasi. “Uñacht’äwinxa Bibliaan taqi libronakapaw tantacht’asipxi ukat tukusipxaraki,” ukat Uñacht’äwix Bibliaan qhipa libropawa.

የምንመለከተው የዕብራይስጥ “እውነት” የሚለው ቃል በ“አሌፍ” ፊደል ይጀምራል፤ አሥራ ሦስተኛው ፊደል “መም” ነው፣ ሀያ ሁለተኛውና የመጨረሻው ፊደልም “ታቭ” ነው። እርግጥ ነው፣ ለእነዚህ ፊደላት የሚሰጡ ትርጓሜዎች ከየትኛው የቋንቋ ምሁር ትርጓሜ እንደምትመለከቱ በመጠኑ የተለያዩ ውስጠ-ልዩነቶች አሏቸው፤ ሆኖም አጠቃላይ ትርጓሜዎቹ እጅግ አስተማማኝ ናቸው።

א (Aleph): ܐܘܿܬܐ ܩܲܕܡܵܝܬܵܐ ܕܐܲܠܦܵܐ-ܒܹܝܬܵܐ ܥܸܒܪܵܝܵܐ، ܘܠܣܲܓܝܼ ܙܲܒ݂ܢܝܼܢ ܡܸܬܩܲܫܪܵܐ ܗ̱ܝ ܒܚܲܕܵܝܘܼܬܵܐ، ܘܡܝܼܲܚܕܵܐ ܠܐܲܠܵܗܵܝܘܼܬܵܐ ܘܠܥܵܠܲܡ، ܟܲܕ ܡܫܲܡܗܵܐ ܠܩܸܫܪܵܐ ܕܒܹܝܬ ܐܲܠܵܗܵܐ ܘܲܒ݂ܪܝܼܬܵܐ۔

מ (Mem): Janî sêzdehemîn ji alfabeya Îbranî ye û gelek caran bi avê re tê girêdan.

ת (Tav): Letra final del alfabeto hebreo, y lleva el significado de «marca» o «señal». Con frecuencia se la asocia con el concepto de consumación o con el «sello» de la creación. En el hebreo antiguo, la letra Tav tenía la forma de una cruz.

Ҳақиқат деб таржима қилинаётган биз кўриб чиқаётган иброний сўз учта ҳарфдан ташкил топган бўлиб, улар биргаликда абадий Инжилни ифода этади. Нима? Агар уч фариштанинг хабарлари абадий Инжил эканини тушунсангиз, буни осонлик билан англаш мумкин. Бу англашиларлидир, чунки ушбу уч ҳарфнинг таърифлари уч фариштанинг хабарини ифода этади.

ᏗᏓᎴᏫᏍᎬ ᎾᏍᎩ ᏂᎦᏛ ᎢᏯᎩ ᎧᏃᎮᏛ ᏗᎦᏔᎲ ᎪᏪᎵ ᏔᎵᏁ ᏂᎦᎵᏍᎩ ᎾᏍᎩ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎠᎶ ᎤᎵᏍᏆᏂᎪᏛ ᎣᏍᏛ ᎧᏃᎮᏛ ᎤᏬᏁᏔᏅ ᎣᏂᏐᏅ, ᎿᎭᏉᏃ ᎡᎶᎯ ᎤᏂᏥᏙᎲ ᏂᎦᏛ ᏕᎨᏥᏃᏏᏍᎪ “ᎤᏁᎳᏅᎯ ᎡᏥᎾᏰᏍᎨᏍᏗ” ᎠᎴ ᎬᏩᎸᏉᏗᏳ ᎡᏣᏰᎵᏎᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎤᏬᏢᏅᏍᎩ ᎡᏣᎾᏓᏙᎵᏍᏙᏗᏍᎬᎢ. (Aleph) ᎾᏍᎩ ᎢᎬᏱᏱ ᎾᏍᎩ ᏦᎢ ᎪᏪᎵ ᎠᏕᎳᏅᏙᎯ ᎤᏁᎢᏍᏗᏱ ᎯᎠ ᏂᎦᏪᎭ: “ᎦᎸᎳᏗᏳ, ᎠᏓᏅᏛ, ᎤᏁᎳᏅᎯ, ᎠᎴ ᏴᏫᏉ ᎤᏂᏬᏢᏅᏍᎩ ᎨᏒ, ᎾᏍᎩ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᎠᎾᏥᎸᏉᏗ ᎠᏂᎾᏰᏍᎬᎢ ᎠᎴ ᎠᎾᏓᏙᎵᏍᏙᏗᏍᎬᎢ.”

አሌፍ የመጀመሪያውን የመልአኩ መልእክት ይወክላል።

Умэд хоёрдохи элин дурдха мессидэ хүнүүдые Вавилонһоо дуудан гаргана, Ариун Һүлдын асгаралтын үеые тэмдэглэнэ, мүн Вавилоной эсэргүүсэл босолгые тодорхойлно. (Мем)-эй тодорхойлолго уһантай холбоотой, (энэ нь Һүлдын асгаралтын бэлгэдэл) ба тэрэ цагаан толгойн арбан гурбадахи үзэг юм; арбан гурба гэһэн тоо эсэргүүсэл босолгын бэлгэдэл болодог тула Вавилониие иигэжэ тодорхойлно. Мем хоёрдохи элин дурдха мессие түлөөлнэ.

Umalayika wa tatu aonya watu dhidi ya kuipokea chapa ya mnyama, anatambulisha makundi mawili ya waabudu na ghadhabu ya Mungu. Ufafanuzi wa (Tav) ni kwamba inawakilisha “alama,” (alama ya mnyama) inawakilisha muhuri wa uumbaji (muhuri wa Mungu). Herufi yenyewe imeumbwa katika umbo la msalaba. Tav inawakilisha ujumbe wa malaika wa tatu.

«ژوندی خدای مهر څه شی دی، چې د هغه د خلکو پر تندیو اېښودل کېږي؟ دا داسې نښه ده چې فرښتې یې لوستلای شي، خو د انسان سترګې نه؛ ځکه د هلاکوونکې فرښتې لپاره اړینه ده چې د خلاصون دغه نښه وویني. هوښیار ذهن د رب په منل شویو زامنو او لوڼو کې د کلوري د صلیب نښه لیدلې ده. د خدای د شریعت د ماتونې ګناه لیرې شوې ده. هغوی د واده جامه پر تن لري، او د خدای د ټولو حکمونو په وړاندې اطاعت کوونکي او وفادار دي.»

“Rabbi warra dhugaa beekan, yoo isaan dubbii fi hojii isaanii keessatti ajajawwan Isaaaf hin abboomamne, hin dhiisu.” Maranatha, 243.

صожы «ճշմարտութիւն» թարգմանուած եբրայերէն բառը կը բաղկանայ երեք տառերէ, որոնցմէ իւրաքանչիւրը ունի իր առանձին սահմանումը։ Այդ երեք սահմանումները նաեւ երեք հրեշտակներու պատգամներուն սահմանումներն են։ Անոնք նաեւ առաջին հրեշտակին պատգամին սահմանումներն են, որովհետեւ առաջին հրեշտակին պատգամը Ադվենտական շարժումին սկզբնաւորութեան պատգամն էր, իսկ երրորդ հրեշտակին պատգամը Ադվենտական շարժումին վերջաւորութեան պատգամն է։ Քանի որ Յիսուս վերջը կը պատկերացնէ սկիզբով, առաջին հրեշտակը կը կրէ երրորդ հրեշտակին պատգամին բոլոր մարգարէական սահմանաքարերը։ Այսպիսով, եբրայերէն երեք տառերուն սահմանումները կը դառնան ոչ միայն երրորդ հրեշտակին պատգամին խորհրդանիշներ, այլ նաեւ առաջին հրեշտակին պատգամին խորհրդանիշներ։

ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੁਸਤਕ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖੇ ਜੋ ਉਸ ਵੇਲੇ ਮੌਜੂਦ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਹ ਇਕੱਠਿਆਂ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਹੋਣੀਆਂ ਸਨ। ਉਸ ਨੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਰੰਭ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ। ਬਿਲਕੁਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਸੈਵੰਥ-ਡੇ ਐਡਵੈਂਟਿਸਟਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮਿਲਰਾਈਟਾਂ ਦੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ, ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਹੈ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਸੱਚਾਈਆਂ ਅਤੇ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਤੀਜੇ ਦੂਤ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋਵਾਂਗੇ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਦੂਤ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾ ਰਹੇ ਹੋਵਾਂਗੇ।

«خدا به ما پیام تازه‌ای نمی‌دهد. ما باید همان پیامی را اعلام کنیم که در سال‌های 1843 و 1844 ما را از دیگر کلیساها بیرون آورد.» Review and Herald، 19 ژانویه 1905.

«1840–1844 жылдары берілген барлық хабарлар қазір қуатпен жария етілуге тиіс, өйткені бағдарынан жаңылған адамдар көп. Бұл хабарлар барлық шіркеулерге жетуге тиіс». Manuscript Releases, 21-том, 437.

«Ճշմարտությունները, որ մենք ընդունեցինք 1841, ’42, ’43 և ’44 թվականներին, այժմ պետք է ուսումնասիրվեն և հռչակվեն»։ Manuscript Releases, հատոր 15, 371.

“Ñande reheve ouma ko ñemoñe’ẽ: Mba’eve ndojehejáiva oike hag̃ua omongu’éva pe jerovia pyenda ári, upépe ñande rojapo hague ñande rembiapo pe marandu ou guive ary 1842, 1843 ha 1844-pe. Che aime vaʼekue ko marandúpe, ha upéguive akóinte aime ko yvy ape ári, añembo’y añeteguápe pe tesape Ñandejára ome’ẽ vaʼekuépe oréve. Ndorojaposéi roipe’a hag̃ua ore py pe platafórma ári, upépe oñemoĩ haguépe, káda ára roheka aja Ñandejárape ñembo’e kyre’ỹme, roheka hag̃ua tesape. Reimo’ãpa ikatu hag̃uáicha che aheja pe tesape Ñandejára ome’ẽ vaʼekue chéve? Upéva oikova’erã Araka’e Guive Ita Guasúicha. Upéva che mboguata ymaite guive, oñeme’ẽ guive chéve.” Review and Herald, 14 de abril de 1903.

୧ଥମ ସ୍ୱର୍ଗଦୂତଙ୍କ ସନ୍ଦେଶ ଏବଂ ଯେହି ଇତିହାସରେ ସେହି ସନ୍ଦେଶ ପ୍ରସ୍ତୁତ କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା କିଛି ଭବିଷ୍ୟଦ୍ବାଣୀମୂଳକ ସୀମାବଧତା ସହିତ ଆମର ବର୍ତ୍ତମାନ ଇତିହାସ ସହ ସମାନାନ୍ତର ଏବଂ ତାହାର ଦୃଷ୍ଟାନ୍ତ ଦେଇଥାଏ। ସେହି ଉଭୟ ଇତିହାସକୁ ମଧ୍ୟ ଦିବ୍ୟ ଭାଷାବିଦ୍ “ସତ୍ୟ” ଶବ୍ଦଟି ଗଠନ କରିବା ପାଇଁ ବ୍ୟବହାର କରିଥିବା ତିନୋଟି ଅକ୍ଷର ଦ୍ୱାରା ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରାଯାଇଛି। ଏବଂ ସେହି “ସତ୍ୟ” ଶବ୍ଦଟି ନିତ୍ୟସ୍ଥାୟୀ ସୁସମ୍ବାଦକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରେ।

Adventizmin başlanğıcındakı Milleritlərin tarixi birinci mələyi təmsil edir, Adventizmin sonundakı və üçüncü mələyin təmsil etdiyi tarix isə onunla paralel olan bir tarixdir, lakin onların arasında bəzi fərqlər vardır.

پەریشتەی یەکەم دەستپێکردنی دادوەری ڕادەگەیەنێت، و پەریشتەی سێیەم کۆتایی دادوەری ڕادەگەیەنێت. ئەو پێکهاتەی پێشبینییەی کە مێژووی ئەدوێنتیزم لەسەر ئەوە دەربڕاوە، هەمانە لە هەردوو مێژووی سەرەتا و کۆتاییی خۆیدا. هەر یەکێک لەو دوو سەرەوە دەتوانرێت نیشان بدرێت کە بەدوای ئەو سێ هەنگاوەی سێ پەریشتەدا دەڕوات، وەک لە مێژوودا دێنە ناوەوە. و ئەو سێ پەریشتەش هەمان ئەو سێ پیتەن. لەبەر ئەوە، زنجیرەی پێشبینیی ڕووداوەکان لە هەردوو کۆتاییی ئەدوێنتیزمدا لەسەر ئەو سێ هەنگاوەی سێ پەریشتە دامەزراوە، کە نیشانە-ڕێگانێکن و هەروەها لەلایەن ئەو سێ پیتی عیبرییەوە نوێنەرایەتی دەکرێن کە وشەی “truth” پێکدەهێنن.

አልፋ የአድቬንቲዝም መጀመሪያ ነው፤ ኦሜጋም የአድቬንቲዝም መጨረሻ ነው፤ በመካከሉ ያለችው ፊደል ደግሞ አሥራ ሦስተኛው ፊደል ስለሆነች፣ የአድቬንቲዝምን ዓመፅ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው ድረስ ትለያለች።

Ithina siyalayelwa malungana nokuba iphi indlela kaNkulunkulu:

ᎯᎠ Ꭳ ᎤᏁᎳᎩ, ᏣᏤᎢ ᎤᎵᏍᎪᎸᎢ ᎠᏓᏅᏙ ᎤᏍᏗᎢ ᎠᎲᎢ: ᎦᎪ ᎾᏍᎩ ᎤᏟ ᎢᏳᏔᏬᏍᎩ ᎠᎦᏔᎭ ᎤᏁᎳᎩ ᎡᏣᎦᏔᎭ? ᏓᎻ 77:13.

ꯁꯥꯟꯆꯨꯋꯔꯤꯗ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯎꯔꯦ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯍꯦꯡꯂꯛꯄ ꯑꯗꯨ ꯂꯥꯏꯔꯥꯡ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯏꯄꯥꯎꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯍꯨꯝꯆꯥꯡ ꯁꯨ ꯑꯩꯅꯥꯒꯥ ꯃꯥꯟꯅꯩ꯫ ꯃꯥꯐꯝ ꯃꯄꯥꯟꯗ ꯏꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯄꯥꯛ ꯍꯥꯏꯕꯁꯤꯡ ꯃꯤ ꯑꯃꯅꯥ ꯑꯣꯐꯔꯤꯡ ꯑꯃ ꯄꯨꯔꯛꯄꯥꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯐꯤꯀꯦꯁꯟ ꯐꯪꯕꯥꯗ ꯂꯝꯅꯥ ꯆꯠꯂꯤ꯫ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯇ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯄꯥ ꯖꯦꯡꯁꯤꯡꯒꯤ ꯑꯥꯂꯇꯔꯗ ꯐꯣꯡꯕꯥ ꯄ꯭ꯔꯦꯌꯔ ꯂꯥꯏꯐꯁꯤꯡ, ꯁꯣꯋꯕ꯭ꯔꯦꯗꯀꯤ ꯇꯦꯕꯜꯗ ꯐꯣꯡꯕꯥ ꯁ꯭ꯇꯗꯤ ꯂꯥꯏꯐꯁꯤꯡ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯀꯦꯟꯗꯜꯁ꯭ꯇꯤꯛꯁꯤꯡꯗ ꯐꯣꯡꯕꯥ ꯁꯔꯕꯤꯁꯀꯤ ꯂꯥꯏꯐꯁꯤꯡꯅꯥ ꯁꯟꯅꯈꯤ꯫ ꯃꯣꯁ꯭ꯠ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯅꯥ ꯖꯠꯁꯃꯦꯟꯠ ꯁꯟꯅꯈꯤ꯫ ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯩꯈꯣꯏꯅ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯏꯄꯥꯎꯗ ꯐꯣꯡꯕꯥ ꯏꯁꯤꯡꯒꯤ ꯃꯄꯥꯛ ꯑꯗꯨ ꯂꯩꯔꯕꯗ, ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯃꯥꯐꯝ ꯃꯄꯥꯟ, ꯀ꯭ꯔꯣꯁꯀꯤ ꯈꯣꯡꯐꯝꯗ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯐꯤꯀꯦꯁꯟ ꯊꯤꯕꯤ꯫ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯐꯥꯏꯗ ꯇꯥꯕꯗ (ꯆꯨꯝꯕꯥ ꯑꯣꯏꯕꯗ) ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯅꯥ ꯁꯟꯅꯈꯤꯕꯥ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯄ ꯂꯥꯏꯐꯀꯤ ꯑꯅꯧꯕꯥ ꯃꯑꯣꯡꯗ (ꯍꯣꯂꯤꯅꯦꯁꯇ ꯐꯥꯎꯒꯠꯂꯛꯄ) ꯆꯠꯂꯤ꯫ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯅꯥ ꯑꯅꯤꯁꯨꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯏꯄꯥꯎꯒ ꯂꯣꯏꯅꯅꯥ ꯃꯤꯗꯅꯥꯏꯠ ꯀ꯭ꯔꯥꯏꯗ ꯂꯣꯏꯁꯤꯟꯅꯕ ꯃꯤꯂꯔꯥꯏꯇꯁꯤꯡꯅꯥ ꯃꯄꯨꯡ ꯐꯥꯕꯥ ꯈ꯭ꯔꯤꯁꯆꯟ ꯑꯃꯒꯤ ꯊꯕꯛ ꯁꯟꯅꯈꯤ꯫ ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯐꯥꯏꯗ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯏꯕꯥ ꯑꯩꯈꯣꯏ ꯃꯣꯁ꯭ꯠ ꯍꯣꯂꯤ ꯄ꯭ꯂꯦꯁꯅꯥ ꯁꯟꯅꯈꯤꯕꯥ ꯖꯠꯁꯃꯦꯟꯠꯀꯤ ꯑꯃꯥꯡꯕꯗ ꯁꯦꯝꯁꯥꯔꯦ꯫ ꯁꯥꯟꯆꯨꯋꯔꯤꯒꯤ ꯈꯣꯡꯆꯥꯡ ꯑꯍꯨꯝ, ꯑꯗꯨꯒ ꯑꯇꯣꯞꯄ ꯃꯐꯝꯁꯤꯡꯒ ꯂꯣꯏꯅꯅꯥ ꯊꯤꯑꯣꯂꯣꯖꯤꯒꯤ ꯋꯥꯍꯦꯡ ꯑꯍꯨꯝ—ꯖꯁ꯭ꯇꯤꯐꯤꯀꯦꯁꯟ, ꯁꯦꯡꯗꯣꯛꯄ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯒ꯭ꯂꯣꯔꯤꯐꯤꯀꯦꯁꯟ—ꯁꯟꯅꯈꯤ꯫ ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯂꯥꯏꯔꯥꯡ ꯑꯍꯨꯝꯒꯤ ꯏꯄꯥꯎꯁꯤꯡ ꯁꯨ ꯁꯟꯅꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ ꯍꯥꯏꯔꯤꯕ ꯃꯇꯝꯗ ꯑꯍꯥꯟꯕ ꯑꯦꯟꯖꯦꯜꯒꯤ ꯏꯄꯥꯎ ꯁꯨ ꯁꯟꯅꯈꯤ, ꯑꯃꯁꯨꯡ “truth” ꯍꯥꯏꯕ ꯋꯥꯍꯦꯡ ꯁꯦꯝꯒꯠꯅꯕꯥ ꯁꯤꯖꯤꯟꯅꯕ ꯃꯌꯦꯛ ꯑꯍꯨꯝ ꯁꯨ ꯁꯟꯅꯈꯤ꯫

ᱥᱟᱱᱠᱴᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮᱱ ᱟᱸᱜᱚᱱ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱟᱢ ᱚᱱᱟ ᱯᱮ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱦᱚᱸ ᱧᱟᱢᱟ᱾ ᱥᱟᱱᱠᱴᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮ ᱯᱩᱢᱩᱞ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱫᱚ ᱟᱠᱷᱮᱨ ᱯᱟᱭᱲᱤᱠᱚ ᱩᱫᱟᱦᱟᱨᱚᱱ ᱠᱚᱨᱮ ᱥᱟᱞᱟᱜ ᱦᱚᱭᱚᱜᱼᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱯᱩᱢᱩᱞ ᱫᱩᱛ ᱫᱚ ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱫᱩᱛ ᱥᱟᱶ ᱥᱟᱢᱟᱱᱛᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜᱼᱟ᱾ ᱟᱸᱜᱚᱱ ᱨᱮ ᱯᱩᱢᱩᱞ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱫᱚ ᱩᱪᱷᱟᱹᱱ ᱠᱚ ᱜᱚᱡ ᱫᱮᱭᱟ, ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱫᱷᱟᱨᱢᱤᱠ ᱠᱚᱨᱚᱱ ᱠᱚ ᱪᱤᱱᱦᱟᱹᱭ ᱮᱫᱟ᱾ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱫᱚ ᱩᱛᱩᱨ ᱠᱚᱸᱰᱟ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮ ᱪᱤᱞᱠᱟ (ᱯᱟᱯ) ᱚᱪᱚᱜᱼᱟ ᱟᱨ ᱟᱠᱷᱮᱨ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱠᱚ ᱢᱟᱨᱟᱝ ᱢᱟᱭᱟᱢ ᱞᱟᱦᱟᱛᱮ ᱩᱪᱷᱟᱹᱱ ᱥᱟᱯᱷᱟ ᱠᱚᱨᱟᱜᱼᱟ᱾ ᱚᱱᱟ ᱩᱛᱩᱨ ᱠᱚᱸᱰᱟ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱫᱟᱜ ᱫᱚ ᱫᱚᱥᱟᱨ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱨᱮᱱ ᱢᱤᱫ ᱜᱩᱱ ᱠᱟᱱᱟ᱾ ᱛᱮᱥᱟᱨ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱫᱚ ᱥᱟᱹᱨᱤ ᱵᱟᱹᱛᱤ ᱚᱯᱷᱟᱨ ᱠᱟᱱᱟ, ᱚᱠᱟ ᱠᱨᱤᱥᱛ ᱠᱨᱩᱥ ᱨᱮ ᱛᱟᱭᱚᱢ ᱠᱷᱚᱸᱡ ᱮᱫᱟ ᱡᱟᱦᱟᱸ ᱨᱮ ᱵᱤᱪᱟᱨ ᱥᱟᱨᱦᱟᱣ ᱮᱱᱟ᱾ ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱯᱮ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱥᱟᱱᱠᱴᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮᱱ ᱯᱩᱢᱩᱞ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ, ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱚᱱᱟ ᱢᱤᱫ ᱯᱮ ᱯᱟᱭᱲᱤ ᱯᱩᱢᱩᱞ ᱫᱩᱛ ᱨᱮᱭᱟᱜ ᱥᱚᱱᱫᱮᱥ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ᱾ “truth” ᱟᱭᱢᱟ ᱵᱟᱱᱟᱣ ᱠᱚᱨᱮ ᱮᱢ ᱟᱠᱷᱚᱨ ᱠᱚ ᱨᱮ ᱡᱮᱢᱚᱱ ᱟᱞᱯᱷᱟ ᱟᱨ ᱚᱢᱮᱜᱟ ᱨᱮᱱ ᱱᱤᱛᱤ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ, ᱛᱮᱢᱚᱱᱛᱮ ᱥᱟᱱᱠᱴᱩᱣᱟᱨᱤ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ, ᱟᱨ ᱯᱮ ᱫᱩᱛ ᱠᱚ ᱨᱮᱱ ᱥᱚᱱᱫᱮᱥ ᱨᱮᱦᱚᱸ ᱢᱮᱱᱟᱜᱼᱟ᱾

2300-ټاکل شوې نبوت هم هماغه يو شان جوړښت لري. دا نبوت له درو فرمانونو سره پيل شو او د 1844 کال د اکتوبر په 22مه د درېيمې فرښتې د پيغام په را رسېدو سره پای ته ورسېد. دا نبوت پنځه نبوي کرښې وړاندې کوي، او د 2300-کلنې نبوت د پيل تاريخ د همدغو پنځو نبوتونو د هر يوه د پای تاريخ استازولي کوي. د بشپړې 2300-کلنې نبوت پيل او پای درې فرمانونه لري، او دا په درېيو پيغامونو پای ته رسېږي.

457 BC-ка пайғамбарлықтың басталуы қиын-қыстау заманда орын алып, яһудилердің қайтып келіп, ғибадатхана мен қаланы қайта тұрғызуына жол ашты. Болжамға сәйкес, 457 BC-да басталған істен 49 жыл өткен соң, ол қиын-қыстау заманда аяқталды. Қырық тоғыз жылдың басталуы қырық тоғыз жылдың соңын бейнелейді.

457 a.C. marca el comienzo de la profecía que identifica la unción de Cristo en Su bautismo. Su unción señaló el inicio de Su obra de reunir un pueblo para que fueran ciudadanos de la Nueva, y no de la Antigua, Jerusalén, así como el antiguo Israel fue reunido para reedificar la Jerusalén literal en 457 a.C.

457 ق.م كذلك يدلّ على بداية النبوة التي تُحدِّد متى سيُصلَب المسيح. وتربط الأخت وايت تاريخ الصليب بخيبة الأمل العظمى في 22 أكتوبر 1844، كما أنها تُوازي أيضًا بين تاريخ عبور البحر الأحمر وخيبة الأمل العظمى. ففي سنة 457 ق.م وقعت خيبة أمل كانت رمزًا لخيبة أمل العبرانيين عند البحر الأحمر، ولخيبة الأمل العظمى لدى الأدفنتست، وخيبة أمل التلاميذ عند الصليب، وخيبة أمل عزرا في سنة 457 ق.م.

«عزرا امید داشت که شمار بسیاری به اورشلیم بازگردند، اما شمار کسانی که به این فراخوان پاسخ دادند، نومیدکننده اندک بود. بسیاری از آنان که خانه‌ها و زمین‌هایی به دست آورده بودند، هیچ میلی نداشتند که این دارایی‌ها را فدا کنند. آنان آسایش و راحتی را دوست می‌داشتند و کاملاً خشنود بودند که همان‌جا بمانند. نمونهٔ ایشان برای دیگران مانعی شد؛ کسانی که در غیر این صورت ممکن بود برگزینند که سرنوشت خود را با آنان که با ایمان پیش می‌رفتند، پیوند زنند.» انبیا و پادشاهان، 612.

457 BC ayka qallarinmi profecíaq qallariyninta señalakushan, maypichus Diosqa ñawpaq Israelta divorciasqa hina saqespa, evangelionta gentilkunaman apachisqa kanqa; chaymi 490 watayuq huk sapa pruebación pacha, aswanraq ñawpaq Israelpaq churaskaq, tukukuyninta señalakun. Chayraykun 457 BC paykunapa pruebación pachaq qallariyninta señalakun, hinaspan 34 AD paykunapa pruebación pachaq tukukuyninta señalakun; chayqa tipificasqan hina rikuchin Adventismoq pruebación pachan 1844 watapi qallarisqanta hinaspa Domingo leywan tukukusqanta.

2300-အနှစ် ပရောဖက်ပြုချက်အတွင်း၌ အခြားသော အတွင်းပိုင်း အချိန်ဆိုင်ရာ ပရောဖက်ပြုချက် အနည်းငယ်လည်း ရှိသေး၏။ သို့ရာတွင် ၎င်းတို့အားလုံးသည် အာလဖနှင့် ဩမေဂါ၏ လက္ခဏာတံဆိပ်ကို ဆောင်ထားကြသည်။ ၎င်းတို့၏ အစပြုမှုများသည် ၎င်းတို့၏ အဆုံးသတ်များကို ထင်ဟပ်ဖော်ပြကြသည်။

Kay i zane a fadin cewa an sa Isra’ila ta dā ta zama amintattun ma’ajiya na dokar Allah, kuma an sa Isra’ila ta zamani ta zama ba kawai amintattun ma’ajiya na dokarsa ba, har ma amintattun ma’ajiya na annabce-annabcensa. Sa’ad da Ubangiji ya shiga alkawari da Isra’ila ta dā, ya sa su zama amintattun ma’ajiya na Dokoki Goma kamar yadda aka rubuta su a kan alluna biyu na dutse. Sa’ad da ya shiga alkawari da Isra’ila ta zamani a tarihin Millerite, ya sa su zama amintattun ma’ajiya na kalmarsa ta annabci kamar yadda aka wakilta a kan alluna biyu na Habakkuk, waɗanda jadawalai na majagaba na 1843 da 1850 suka wakilta. Farkon Isra’ila ta dā yana misalta farkon Isra’ila ta zamani.

“Rəbb Öz xalqı İsraili çağırdı və onları dünyadan ayırdı ki, onlara müqəddəs bir əmanət tapşırsın. O, onları Öz qanununun mühafizəçiləri etdi; və Özünü tanımaq bilgisini insanlar arasında onların vasitəsilə qorumağı niyyət etdi. Onların vasitəsilə göyün nuru yer üzünün qaranlıq guşələrinə saçmalı idi və bütün xalqlara səslənən bir səs eşidilməli idi ki, onlar öz bütpərəstliklərindən dönüb diri və həqiqi Allaha xidmət etsinlər.

“ܐܠܘ ܗܘܘ ܥܒܪ̈ܝܐ ܢܐܡܢܝܢ ܠܗܝܡܢܘܬܗܘܢ، ܗܘܘ ܗܘܝܢ ܚܝܠܐ ܒܥܠܡܐ. ܐܠܗܐ ܗܘܐ ܗܘܐ ܡܓܢܢܗܘܢ، ܘܗܘ ܗܘܐ ܡܪܝܡ ܠܗܘܢ ܠܥܠ ܡܢ ܟܠܗܝܢ ܥܡ̈ܡܐ ܐܚܪ̈ܢܐ. ܚܝܠܗ ܘܫܪܪܗ ܗܘܘ ܡܬܓܠܝܢ ܒܝܕܗܘܢ، ܘܗܢܘܢ ܗܘܘ ܩܝܡܝܢ ܬܚܝܬ ܫܘܠܛܢܗ ܚܟܝܡܐ ܘܩܕܝܫܐ ܐܝܟ ܡܦܩܢܐ ܕܝܬܝܪܘܬ ܡܠܟܘܬܗ ܥܠ ܟܠ ܙܢܐ ܕܦܘܠܚܢ ܦܬܟܪ̈ܐ. ܐܠܐ ܗܢܘܢ ܠܐ ܢܛܪܘ ܩܝܡܗܘܢ ܥܡ ܐܠܗܐ. ܘܐܙܠܘ ܒܬܪ ܥܒܝ̈ܕܬܐ ܕܦܘܠܚܢ ܦܬܟܪ̈ܐ ܕܥܡ̈ܡܐ ܐܚܪ̈ܢܐ؛ ܘܒܕܠܐ ܕܢܗܘܐ ܫܡܗ ܕܒܪܘܝܗܘܢ ܬܫܒܘܚܬܐ ܒܐܪܥܐ، ܐܥܠܘܗܝ ܠܒܘܙܐ.”

“Acacán, uyhamanmi Diospa munaynin hunt’akunqa. Paypa munaynin yachayqa kay pachaman qusqa kananmi. Diosqa ñak’ariy makita churarqan llaqtanman, hinaspataq nacionkuna ukhupi prisionero hina ch’iqichirqan. Ñak’ariypi achka paykunam huchankumanta wanakurqanku, hinaspa Señor-ta mask’arqanku. Chayhina, mana creyente runakunapa suyunkunapi ch’iqisqa kaspanku, cheqaq Diosmanta yachayta mast’arqanku.”

“আঁইনদিন, ঈশ্বর তান মণ্ডলীক, যেনে তিই প্রাচীন ইস্রায়েলক ডাকিছিল, তেনেকৈ পৃথিবীত এডাল পোহৰ হৈ থিয় হ’বলৈ আহ্বান কৰিছে। সত্যৰ প্ৰবল কুঠাৰেৰে,—প্ৰথম, দ্বিতীয় আৰু তৃতীয় স্বৰ্গদূতৰ বাৰ্তাবোৰৰ দ্বাৰা,—তেওঁ মণ্ডলীবোৰৰ পৰা আৰু জগতৰ পৰা এডাল লোকক পৃথক কৰিছে, যাতে তেওঁলোকক নিজৰ সান্নিধ্যৰ পবিত্ৰ নৈকট্যলৈ আনি ল’ব পাৰে। তেওঁ তেওঁলোকক তান বিধানৰ ভঁৰালৰক্ষক কৰি তুলিছে, আৰু এই সময়ৰ বাবে ভাববাণীৰ মহান সত্যসমূহ তেওঁলোকৰ ওপৰত ন্যস্ত কৰিছে। যেনে প্ৰাচীন ইস্রায়েলৰ হাতত সমৰ্পিত পবিত্ৰ বাণীবোৰ আছিল, তেনেকৈ এইবোৰো জগতৰ ওচৰত প্ৰচাৰ কৰিবলগীয়া এক পবিত্ৰ আমানত।”

«Пайғамбарлық бірінші періштенің өз хабарын “әр ұлтқа, руға, тілге және халыққа” жариялайтынын мәлімдейді. Сол үш еселік хабардың бір бөлігі болып табылатын әрі осы уақытқа арналған үшінші періштенің ескертуі де бұдан кем дәрежеде кең таралмайды. Үстіне “Құдайдың өсиеттері және Исаның сенімі” деп жазылған ту жоғары көтерілмек. Бірінші және екінші хабарлардың күші үшінші хабарда күшейтілуге тиіс. Ол пайғамбарлықта көктің дәл ортасында ұшып бара жатқан періштенің қатты дауыспен жариялауы ретінде бейнеленген, әрі ол бүкіл дүниенің назарын өзіне аударатын болады.»

“ईश्वरहीन मनुष्यों को कभी दी गई सबसे भयानक धमकी तीसरे स्वर्गदूत के संदेश में निहित है। वह निश्चय ही एक ऐसा भयंकर पाप होना चाहिए जो परमेश्वर के उस क्रोध को बुलाता है जो दया से सर्वथा रहित है। परन्तु मनुष्यों को इस महत्वपूर्ण विषय के विषय में अन्धकार में नहीं छोड़ा गया है; पशु और उसकी मूरत की उपासना के विरुद्ध चेतावनी परमेश्वर के न्याय-दण्ड के आने से पहले संसार को दी जानी है, ताकि सब जान लें कि ये दण्ड क्यों दिए जाते हैं, और उन्हें बच निकलने का अवसर मिल सके।” Signs of the Times, January 25, 1910.

Хабаққуқтың екінші тарауының орындалуы ретінде екі кестенің жасалуы бірнеше пайғамбарлықтардың орындалуы болды.

Nay a'ts'ááłgo shíká da'iiłtsá; tsékooh bikáá'gi shá nisiníłgo shich'į' dah diilwo', dóó nídiiłnihígíí yá'át'éehgo shich'į' yáhooł'aahígíí nisiníłgo baa nitsáhákees, dóó hágo shá ájíłiiłígíí nisiníłgo baa nitsáhákees. Dóó Yá'át'ééhígíí shá yáhoot'ą́ą́ł dóó níyá, Háálá, áádóó béésh bee hane'ígíí biyi' ádinilííłgo hazhó'ógo bich'į' nidaalnish, éí baa hane'í biniiyé nidaalnishígíí t'áá ajiłii'go náádááł. Díí haz'ą́ą́gi hane' éí t'áá nihá ádinídíín łahgo dah naaznilígíí biniiyé ádin; ákót'éego t'áá ajiłii'go yáhoot'ééł dóó doo łį́į́' dooleeł da. T'áá shikaadééłgo, bá hoolyééł; hágoónee' t'áá ajiłii'go yiłááł, doo t'áá áko da deesk'aaz da.

Lük, qārmen’eth; zēh nefesh dīh maromā’ bēh lā’ mĕtqannā’ bēh; wa-zaddīq bĕ-haymānūteh yihyeh. Habakkuk 2:1–4.

1843 çemdanê pêşeng û 1850 çemdanê pêşeng her du jî pêkanîna pêxemberiyê bûn. Lêkolîna li ser Tabloyên Habakkuk ji bo vê yekê delîlên bes û têr peyda dike. Lê belê, beşa ku di Habakkuk de ye, di vê xalê de ya gotûbêja me de beşdariyek girîng pêşkêş dike.

“Мен кўрдимки, 1843 йилги жадвал Парвардигорнинг қўли билан йўналтирилган эди ва уни ўзгартириш керак эмас эди; рақамлар У хоҳлаганидек эди; Унинг қўли улардан баъзиларидаги бир хатони ёпиб, устидан турди, шундай қилиб Унинг қўли олиб ташланмагунча ҳеч ким уни кўра олмас эди.” Early Writings, 74, 75.

1843 йылдан һуң Раббы икенсе бер диаграмма эшләргә ҡушты, ләкин беренсеһе (1843) илһам булмайынса үҙгәртелергә тейеш түгел ине.

“ھۇرسەمدىمكى، ھەقىقەت جەدۋەللەر ئۈستىدە روشەن قىلىپ كۆرسىتىلىشى كېرەك؛ زېمىن ۋە ئۇنىڭدىكى بارچە تولۇقلىقى پەرۋەردىگارنىكىدۇر، ۋە بۇنى روشەن قىلىش ئۈچۈن زۆرۈر بولغان ۋاسىتىلەر ئايانماي قالدۇرۇلماسلىقى كېرەك. مەن ھۇرسەمدىمكى، كونا جەدۋەل پەرۋەردىگار تەرىپىدىن يۆنەلتىلگەن ئىدى، ۋە ئۇنىڭدىكى ھېچ بىر سان-بەلگە ئىلھام ئارقىلىق بولمىسا ئۆزگەرتىلمەسلىكى كېرەك ئىدى. مەن ھۇرسەمدىمكى، جەدۋەلدىكى سان-بەلگىلەر خۇدا قانداق خالىغان بولسا شۇنداق ئىدى، ۋە بەزى سان-بەلگىلەردىكى بىر خاتالىقنىڭ ئۈستىدە ئۇنىڭ قولى بار ئىدى ھەم ئۇنى يوشۇرۇپ تۇردى، شۇنداقكى، ئۇنىڭ قولى ئېلىپ تاشلانمىغۇچە ھېچكىم ئۇنى كۆرمەس ئىدى.” Spalding and Magan, 2.

Николс ахтай (1850 оны хүснэгтийг бүтээсэн хүн) хамт амьдарч байх үед, тэрээр уг хүснэгтийг хийж байсан тэр цагт, Систер Уайт 1850 оны хүснэгтийг Библи дотор харснаа хэлэв.

“Ndzi vone leswaku Xikwembu a xi ri eku kandziyisweni ka chati leyi hi Makwerhu Nichols. Ndzi vone leswaku a ku ri ni vuprofeta bya chati leyi eBibeleni, naswona loko chati leyi yi endleriwe vanhu va Xikwembu, loko yi ringanele un’we yi ringanela un’wana, naswona loko un’we a a lava chati leyintshwa leyi pendiweke hi mpimo lowukulu, hinkwavo va yi lava hi ku ringana.” Manuscript Releases, volume 13, 359.

હબક્કૂકને આજ્ઞા અપાઈ હતી: “દર્શન લખ, અને પાટિયાં ઉપર તેને સ્પષ્ટ લખ.” હબક્કૂકનાં બે પાટિયાં તે વચનબંધનું પ્રતીક હતાં, જે દેવએ એડવેંટિઝમ સાથે કર્યું, જ્યારે તેણે તેમને પોતાની ભવિષ્યવાણીઓના ભંડારક બનાવ્યાં; જેમ તેણે પ્રાચીન ઇઝરાયલ સાથે વચનબંધમાં પ્રવેશ કરતાં કાનૂનની બે પાટિયાં આપી અને કાનૂનના ભંડારક બનવાની જવાબદારી સોંપી હતી. પરંતુ હબક્કૂક તે પાટિયાંના સંબંધમાં, જેઓ દ્વારા દર્શન સ્પષ્ટ થવાનું હતું, ઉપાસકોનાં બે વર્ગો ઓળખે છે. એક વર્ગ એવો છે, જેના વિષે કહેવામાં આવ્યું છે કે તેની “આત્મા ગર્વથી ઊંચી ઉઠી છે” અને “તે સીધી નથી”; અને બીજો વર્ગ એવો છે, જે “ધર્મી” તરીકે ઓળખાય છે, અને જે “પોતાના વિશ્વાસથી જીવશે.”

የሐበቁቅ አውድ እንደሚያሳየው፣ የተጸደቁት በሁለቱ ጽላቶች የተወከለውን ትንቢታዊ ቃል መሠረት ያደረገ እምነት ውስጥ እየኖሩ ነው፤ ስለዚህም ያልተጸደቁት የአድቬንቲዝምን መጀመሪያዎች አስወግደዋል። ልገልጸው የምፈልገው ነጥብ ከተወሰነ ጊዜ በፊት ተመልክተነው በነበረ አንድ ክፍል ላይ የተመሠረተ ነው። እንዲህ ይነበባል፦

“Lekin 2300 kɔn, Khabaan kaxan, aŋ Yisus ka dɛndɛr xibaar ma suxandikoo, i nafa kɛra ka taa Advent harakat bu njëkk bi waxal ba noppi, te ka won sunu taxawaay bii nag nekk na lu mel noonu, te ka tabax ngëmug ñi di xeeblu, te jox wóor gu dëgg ci jamono yu tedd yi di ñëw. Lii laa gis yoon yu bari ne mooy yëf yi gën a am solo yi yónent ya war a sax ci.” Early Writings, 63.

Txa mugañas pusi chiqapar yatxatawayapxta: santuario, 2300 urunaka, Diosan kamachinakapa ukat Jesusan iyawsäwipa. Aka pusi chiqanakxa uka chiqäw taypiruw uchawayapxta, ukax “past Advent movement uk qhanañchañataki ukat jichhürunakan kunjamsa saytʼatätan uk uñachtʼayañataki suma wakichtʼata” satänwa. Uka armazón de verdad ukax “nayrïr arsuñ kamachi” satawa, Alpha ukat Omegamp firmapawa, ukat chiqäw armazónapawa; kunatï “chiqäwi” arux pachpa firmwa apaniraki, uka pusi chiqanakamp chikaki, ukax “jichha pachan chiqäwi” sasaw uñtʼayasi, ukasti Adventismo qallta qhanañchañataki luratawa.

Ati duun baay yéeneen lu mu fésalul, lii dafay tekki ne baat bi ñu tekki ni “dëgg” bi nuy seet, mooy waajalug xibaar bu baax bu sax ba fàww, te mooy waajalug bataaxal bu mujj bi ci waare, te mooy waajalug bataaxalu ñetteel malaaka bi, te mu ngi bokk ci wàll wu yaatu ci Peeñug Yeesu Kirist.

Aɗa gae arndo faaɗe cakkitiiɗo moɓɓere ka tawii e Wahayu ɗii Yesu Almasiihu no waɗii ceddol gooto ɗoɗɗo e timmital Wahayu. Timmital Wahayu no cedayii dow aayaaji arande e Deftere Laawol Kiitaare ndee, kadi e aayaaji gañooji e Deftere Laawol Kiitaare ndee. E waɗiire waɗii e waɗiire nayi ɗee, so huutirii ɗon ɗon laawol allahiraangal ngal e resde pinal annabaaku dow pinal annabaaku, ina waawi yimɓe heɓde ko konngol ndee faaɗe cakkitiiɗo moɓɓere ɗoo no waɗi e jokkere Mahɗo oo e tagaaɓe Mum. Ndee no waɗi e baawɗe Mum taguɗe. Ndee no waɗi e no baawɗe Mum taguɗe ɗen njokkaama kawtal Mum. Ndee no waɗi e sifaa Allaaku ka nanngetee timmital e fuɗɗorde. Nde konngol ngol ardata ko ɗoo yeeso udditaaki suɓorgal, kadi e ko ɓuri ɗum. So yiɗtii e gooto, ndee no waɗi e baawɗe taguɗe Alla! Kadi ceddol arandol ngol baawɗe Mum taguɗe ɗen woni e fuɗɗorde Deftere Jeneesis suraare gooto, daga aaya gooto haa suraare ɗiɗi aaya tati.

ئەوەلدا خودا ئاسمان و زەوی دروست کرد. زەوی بێ شێوە و چۆڵ بوو؛ و تاریکی لەسەر ڕووی قوڵایییەکان بوو. و ڕۆحی خودا لەسەر ڕووی ئاوەکان دەجوڵا.

Andriamanitra nanao hoe: Aoka hisy mazava; dia nisy mazava. Ary Andriamanitra nahita ny mazava fa tsara izany; ary Andriamanitra nampisaraka ny mazava tamin’ny maizina. Ary Andriamanitra niantso ny mazava hoe Andro, ary ny maizina kosa nantsoiny hoe Alina. Dia nisy hariva, ary nisy maraina, dia andro voalohany izany.

Ug an Dios nagsiring, “Magkaigwa hin usa nga kalangitan ha butnga han mga katubigan, ngan pagbulagonon nito an katubigan tikang ha katubigan.” Ngan ginhimo han Dios an kalangitan, ngan ginbulag niya an mga katubigan nga nahimumutang ha idalom han kalangitan tikang han mga katubigan nga nahimumutang ha igbaw han kalangitan: ngan natuman ito. Ngan gintawag han Dios an kalangitan nga Langit. Ngan nag-abot an gab-i ngan an aga, amo an ikaduha nga adlaw.

Na nyankopɔn kaa se, Ma nsu a ɛwɔ ɔsoro ase no mboaboa ano nkɔ baabiako, na asase kesee no nna adi: na ɛbaa saa. Na nyankopɔn frɛɛ asase kesee no Asaase; na nsu no a wɔaboaboa ano no, ɔfrɛɛ no Ɛpohorow: na nyankopɔn huu sɛ eye. Na nyankopɔn kaa se, Ma asaase no mfifide nyinyim, sare, nhaban a ɛsow aba, ne dua a ɛsow aba sɛnea ne su te, a n’aba wɔ mu ankasa, wɔ asaase so: na ɛbaa saa. Na asaase no maa sare nyinyinii, ne nhaban a ɛsow aba sɛnea ne su te, ne dua a ɛsow aba, a n’aba wɔ mu ankasa, sɛnea ne su te: na nyankopɔn huu sɛ eye. Na anwummere bae, na anɔpa nso bae, na ɛno ne da a ɛto so abiɛsa.

وبدا خواآن: «بِگن نورگیران در آسمان‌پَرده‌ی آسمان هَست بَونِه تا روز ره از شو جودا بَکِنِن؛ و بَونِه به‌خاطر نشانه‌ها و موسم‌ها و روزها و سال‌ها؛ و بَونِه نورگیرانی در آسمان‌پَرده‌ی آسمان تا بر زمین روشنایی بَدن.» و هَمِنجور ببو. و خدا دو نورگیرِ گَپ بِساخت: نورگیرِ مَهتر تا بر روز فرمان براند، و نورگیرِ کهتر تا بر شو فرمان براند؛ ستاره‌ها ره نِیز بِساخت. و خدا اوشانه در آسمان‌پَرده‌ی آسمان بِنهاده تا بر زمین روشنایی بَدن، و بر روز و بر شو فرمان برانن، و روشنایی ره از تاریکی جودا بَکِنِن؛ و خدا دید که این نیکو ببو. و شام ببو و بامداد ببو، روزِ چهارم.

Ug ang Dios miingon, Paghimoa nga magpaanak ug daghan ang katubigan sa mga buhing linalang nga nagalihok, ug sa mga langgam nga makalupad ibabaw sa yuta sa halapad nga hawan sa langit. Ug gibuhat sa Dios ang dagkong mga balyena, ug ang tanang buhing linalang nga nagalihok, nga gipagula sa katubigan sa madagayaon sumala sa ilang matang, ug ang tanang may pako nga langgam sumala sa iyang matang: ug nakita sa Dios nga kini maayo. Ug gipanalanginan sila sa Dios, nga nagaingon, Magmabungahon kamo, ug managhan, ug pun-a ninyo ang katubigan sa mga dagat, ug padaghanon ang mga langgam sa yuta. Ug ang kagabhion ug ang kabuntagon mao ang ikalimang adlaw.

Құдай былай деді: жер өз түріне қарай тірі жанды шығарсын: малды, жорғалаушыны және жердегі аңды өз түріне қарай шығарсын. Солай болды. Құдай жердегі аңды өз түріне қарай, малды өз түріне қарай және жер бетінде жорғалаушының бәрін өз түріне қарай жаратты. Құдай оның жақсы екенін көрді. Құдай былай деді: Адамды Өз бейнемізге, Өз ұқсастығымызға сай жаратайық; олар теңіздегі балықтарға, әуедегі құстарға, малға, бүкіл жерге және жер бетінде жорғалаушының бәріне үстемдік етсін. Сонымен Құдай адамды Өз бейнесі бойынша жаратты; оны Құдайдың бейнесі бойынша жаратты; оларды еркек және әйел етіп жаратты. Құдай оларға батасын беріп, былай деді: өсіп-өніңдер, көбейіңдер, жерді толтырыңдар да, оны игеріңдер; теңіздегі балықтарға, әуедегі құстарға және жер бетінде қозғалатын әрбір тірі жанға үстемдік етіңдер. Құдай былай деді: міне, Мен сендерге бүкіл жер бетіндегі тұқым беретін әрбір шөпті және тұқымды жеміс беретін әрбір ағашты бердім; бұлар сендерге азық болады. Ал жердегі әрбір аңға, әуедегі әрбір құсқа және ішінде тіршілік жаны бар, жер бетінде жорғалайтынның бәріне Мен әрбір көк шөпті азыққа бердім. Солай болды. Құдай Өзі жаратқанның бәрін көрді, міне, бұл өте жақсы еді. Кеш болды, таң болды: алтыншы күн. Осылайша аспан мен жер және ондағы барша әскерлері тәмамдалды. Жетінші күні Құдай Өзі жасаған ісін аяқтады; әрі Өзі жасаған барлық ісінен жетінші күні тынып демалды. Құдай жетінші күнге батасын беріп, оны киелі етті, өйткені сол күні Құдай жаратқан әрі жасаған барлық ісінен тынып демалды. Жаратылыс 1:1–2:3.

Vêrsên berê hemû şahidiya afirandinê temsîl dikin, û bal dixin ser vê yekê ku peyva Xwedê hêza afirandinê heye.

La tukuy kay pachapi kawsak runakuna Señor-ta manchakuchunku; kay pachapi llapan tiyaqkuna paymanta mancharisqa sayarichunku. Pay rimarisqanrayku, chayqa rurasqa karqa; pay kamachisqanrayku, chayqa sinchita sayasqa karqa. Salmos 33:8, 9.

Ang mao rang mamugnaong gahum nga maoy naghimo sa kalibotan gigamit ni Cristo aron usbon ang mga tawo.

«Ҳама офаридгоронаи ки ҷаҳонҳоро ба вуҷуд хонд, дар каломи Худост. Ин калом қувват мебахшад; он ҳаёт ба вуҷуд меоварад. Ҳар амр ваъда аст; агар бо ирода пазируфта шуда, ба ҷон қабул гардад, он бо худ ҳаёти Зоти Беинтиҳоро меорад. Он табиатро дигаргун месозад ва ҷонро ба сурати Худо аз нав меофарад.

«رۃ زندگی الہیٰ منہندیسی ود اعطا ونی، وُہد ہمنہڈ ہیس طرح برقرار تھاونہ چھ۔ “خدا ہوند زَبان منز یتھ کُل کلام نِکلس، تِتھ ہر اِک کلام ہِند ذریعس چھ اِنسان زندہ رہان” (Matthew 4:4)۔» Education, 126.

Jesus Christa Qhanqhanakuyqa Diospa Simin runakunaman imayna chayasqanta hatarichin. Chayamun Yayaymanta, Churiman, huk angelta, qillqayman churaykuq profetaman, paymi chayta qillqaykuspa iglesiakunaman apachin. Apocalipsis libro pa qallariyninpiwan tukuyninpiwan churakusqa willakuy apachikuy ñanqa Jacobpa escalera nisqawanpas rikuchisqa kachkan, maypichus angelkuna escalera pataman wicharinku, urayman uraykunku. Chayqa Zecharíaspa iskay quri tubo nisqankunawanpas rikuchisqa kachkan, mayqenkunachus aceite-ta santuario ukhuman apamunku. Dioswan runawan willakuy apachikuyqa Biblia profecíapa huk yachaymi, hinaspa lluqsiq willakuyqa chay pacha tukuy imatapas kamaq atiyniyuqmi. Apocalipsispa ñawpaq kapítulonpi willakuy apachikuypiqa kayta unanchayta tiyan: iglesiakunaman uraykuchisqa willakuyqa huk Laodicea runata Philadelphiaman tukuchiy atiyniyuqmi.

Kwaw menya mfitiase anaa awiei no, wɔ Apam Dedaw anaa Apam Foforo mu no, nkrasɛm no yɛ baako ara. Onyankopɔn de kɔkɔbɔ nkrasɛm a etwa to no rema, na sɛ wɔn a wɔte no tie na wɔkora so a, ɛwɔ Onyankopɔn tumi a ɛbɔ ade no mu. Nkrasɛm a ɛma eyi ba mu no wɔahyɛ no wɔ ɔsoro nhyehyɛe a ɛne Alfa ne Omega no mu. Mfitiase, mfimfini ne awiei. Hebri nkyerɛwdeɛ abiɛsa a ɛbom ma wɔyɛ asɛmfua “nokware” no ne daa asɛmpa no, na nkyerɛwdeɛ no ne ne ntease, ne asɛmfua a ɛba bere a wɔde bom no gyina hɔ ma nnyinasosɛm no, na ɛsan gyina hɔ ma Nea ɔyɛ Alfa ne Omega no. Ɛsi Ne tumi a ɛbɔ ade no so dua. Abɔde ho asɛm no mu nsɛm abiɛsa a etwa to no mu biara fi nkyerɛwdeɛ abiɛsa no ase, wɔ nhyehyɛe a ɛyɛ asɛmfua “nokware” no.

Բնության արարչագործության պատմության վերջաբանը կազմող երեք բառերը սկսվում են այն երեք տառերով, որոնք միասին կազմում են «ճշմարտություն» բառը։ Համարի վերջին երեք բառերը հերթաբար սկսվում են א (Ալեֆ), מ (Մեմ) և ת (Տավ) տառերով։ Այդ երեք բառերը թարգմանվում են որպես «Աստված», «արարեց» և «ստեղծեց»։ Այս երեք բառերից յուրաքանչյուրն սկսվում է א (Ալեֆ), מ (Մեմ) և ת (Տավ) տառերով՝ այդ նույն հերթականությամբ, և առավել ևս ընդգծում է արարչագործության պատմության ամբողջականությունն ու կարգավորվածությունը։ Այս նախշը հրեական մեկնաբանների կողմից նշվել է որպես եբրայերեն բնագրի հետաքրքիր լեզվական առանձնահատկություն։

အရာခပ်သိမ်းကို ဖန်ဆင်းခြင်း၏ ဇာတ်လမ်းသည် “အစအဦး၌” ဟူသော စကားများဖြင့် စတင်ကာ၊ အာလဖနှင့် ဩမေဂါ၊ အစနှင့် အဆုံး၊ ပထမနှင့် နောက်ဆုံးကို ကိုယ်စားပြုသော စကားသုံးလုံးဖြင့် အဆုံးသတ်သည်။ ကမ္ဘာဦးကျမ်း၏ သက်သေခံချက်၌ ဖော်ပြထားသော ဖန်ဆင်းခြင်း၏ တန်ခိုးသည် အံ့ဖွယ်သော ဘာသာဗေဒပညာရှင်၏ လက်မှတ်ဖြင့် စတင်၍ အဆုံးသတ်သည်။

Emi ngaa adwuma bi a ɛkyerɛkyerɛ adwuma no awiei no na odiyifo Yohane sii so dua, bere a ɔkyerɛw nea saa bere no wɔ hɔ no, na saa bere koro no ara mu nso ɔrekyerɛw nea ɛbɛba.

Gadoodisa akeekkachiisa Eliyaas kan dhuma Kakuu Moofaa irratti bakka buufame, keessatti rakkoo seera Dilbataa fi dhaqqabuu dhaadhabbiin dhaqqabsiifamuun dhaqqabaa dhaqqabaa balaa torban isa dhumaa, qajeelfama raajii wal fakkaataa sana adda baasa.

«Першої згадки» заңида ҳәм у у́сыннән барлығын аңлататын нəрсе — «ҳəзирги ҳақыйқат» жайластырылыўы тийис болған «шеңбер»дур. Сол шеңбер — «биринши ескертилиў қағыйдасы», ол сондай-ақ Қудайдың сифатларының биридур.

د دانیال په کتاب کې، چې د اډوېنټېزم د پیل استازیتوب کوي، او د مکاشفې په کتاب کې، چې د اډوېنټېزم د پای استازیتوب کوي، موږ هغه مهال حیرانوونکې موازي اړیکې مومو کله چې دې ته د «لومړی د وروستي بېلګه ده» د اصل له مخې وګورو. د دانیال کتاب د عیسیٰ یوه صفت وړاندې کوي کله چې د «پالموني» نوم کاروي، چې معنا یې د پټو رازونو حیرانوونکی شمېرونکی ده. دانیال همدارنګه عیسیٰ د مقرب فرښتو د مشر، میکائیل، په توګه راپېژني. یوحنا د دې لپاره ګومارل شوی چې هماغه کار وکړي چې دانیال یې کوي، او هغه نه د ریاضیاتو استاد، او نه د فرښتو مشر، بلکې د ژبې استاد راپېژني. کله چې موږ عیسیٰ د الفبا د استاد په توګه په پام کې نیسو، نو باید د زبورونو 119م باب، چې په بایبل کې تر ټولو اوږد باب دی، په پام کې ونیسو.

እዝራ 119 አልፋቤታዊ አክሮስቲክ ነው፤ ይህም ማለት የእያንዳንዱ ስምንት ቍጥሮች ክፍል የመጀመሪያ ፊደሎች በአንድ ፊደል የሚጀምሩ ናቸው ማለት ነው። በዕብራይስጥ ፊደላት ሀያ ሁለት ፊደሎች አሉ፤ ስለዚህም ስምንት ስምንት ቍጥሮች ያላቸው ሀያ ሁለት ክፍሎች አሉ። እያንዳንዱ ክፍል በአልፋቤቱ ቅደም ተከተል መሠረት በዚያ ፊደል ይጀምራል፤ ከዚያም ለዚያ ፊደል የተመደቡት እያንዳንዱ ስምንቱ ቍጥሮች በዚያው ፊደል ይጀምራሉ። ለእያንዳንዱ ፊደል ስምንት ቍጥሮች አሉ፤ ስለዚህ ስምንት ቍጥሮች በዕብራይስጥ አልፋቤት ሀያ ሁለት ፊደሎች ሲባዙ መቶ ሰባ ስድስት መስመሮች ይሆናሉ። መዝሙሩ ሥርዓት ያለው አምላክ እንጂ የብጥብጥ አምላክ ያልሆነውን አምላክ መታዘዝን ያጎላል (ስለዚህም ይህ የአክሮስቲክ መዋቅር አለው)።

En tema prominente más en Salmos 119 es e verdad profunda de que e Palabra de Dios ta totalmente suficiente. Tin ocho término diferente que ta referí na e Palabra de Dios na tur e Salmo: ley, testimonionan, preceptonan, estatutonan, mandamientonan, juicionan, palabra i ordenansanan. Den casi cada verso, e Palabra de Dios ta wordu menciona. Salmos 119 ta afirma no solamente e carácter di e Escrituranan, sino tambe ta afirma cu e Palabra de Dios ta refleja e mesun carácter di Dios mes. Nota e atributonan aki di Dios presentá den Salmos 119:

  • Texi xunáa (verses 7, 62, 75, 106, 123, 138, 144, 160, 164, 172)

  • الجدارةُ بالثقة (الآية 42)

  • Туғрилуқ (43, 142, 151, 160-айәтләр)

  • ᎤᏓᏙᎯᏳᎯᏍᏗᏱ (ᏧᏁᎶᏔᏅ 86)

  • دیگۆڕین‌نەبوون (ئایەتی 89)

  • ئەبەدییەت (ئایەتەکان 90، 152)

  • Luz (verso 105)

  • Safi (ayat 140)

መዝሙሩ በሁለት ብፁዓን ንግግሮች ይጀምራል። “ብፁዓን” ናቸው መንገዳቸው ነቀፋ የሌለበት የሆነ፣ እንደ እግዚአብሔር ሕግ የሚኖሩ፣ ምስክሮቹን የሚጠብቁ እና በሙሉ ልባቸው የሚፈልጉት። በዚህ ታላቅ መዝሙር ያሉት ትምህርቶች ለእኛ እነዚህ ናቸው። የእግዚአብሔር ቃል ጥበበኞች ለማድረግ፣ በጽድቅ ለማሠልጠን፣ ለመልካምም ሥራ ሁሉ ለማዘጋጀት በቂ ነው (2 Timothy 3:15–17).

Əlbəttə, Məzmur 119 dini aləmdə demək olar ki, hələ də həll olunmamış bir mövzunun tərkib hissəsidir. Bu məsələ Müqəddəs Kitabın ortadakı ayəsinin hansının olduğu və Müqəddəs Kitabın ortadakı fəslinin hansının olduğu ilə bağlıdır. İnternetdə axtarış etsəniz, istifadə etdiyiniz Müqəddəs Kitabın hansı nəşr olmasına və sair bu kimi məsələlərə əsaslanan müxtəlif mübahisələrlə qarşılaşacaqsınız. Mübahisədə irəli sürülən hər bir mövqenin problemi budur ki, Müqəddəs Kitabın ortasının tərifi — istər ayə, istərsə də fəsil olsun — Müqəddəs Kitabın insan tələbəsi və ya tənqidçisi tərəfindən deyil, Müqəddəs Kitabın Müəllifi tərəfindən müəyyən edilməlidir.

ئەنجیل فێر دەدات کە بۆ هەموو شتێک دەستپێک و کۆتایی هەیە. بۆ هەموو شتێک وەرزێک هەیە.

हर बात का एक समय है, और आकाश के नीचे प्रत्येक उद्देश्य का एक अवसर है: जन्म लेने का समय, और मरने का समय; रोपने का समय, और जो रोपा गया है उसे उखाड़ने का समय। सभोपदेशक 3:1, 2.

Tum du pahi se, orë du pahi mëtu, mi liweti lo mwoane lo fe'efe'ena ma manavanga lo mauri ikolu. Pahi se na kele tua lo maholo, na pahi mëtu na lo'u hange. Mauri na mwoane, na lo'u sadai na nga ma'uri tala'ae mo ma'ahu huri ai liu angea a maholo ta pahi se ikolu ma a maholo ta pahi mëtu ikolu.

“Иккумэн пащхьалха къалем тӀехь кхетара” бохучу эрежен юккъе, юкъара хиллачу хӀуманна, йоIанна а чаккхийна а хиллачу хӀуманна санна доцуш, кхыьнарг дукха тешам болу. Библи тӀехь цхьана аят яисса я керт я кхетора, иза юкъе ду бохуьйла тохар — Библиехь долу тешам бехке баккха ду, хӀатта аьлча, юьхьанца а чаккхенца а хӀуманаш вахаран мукъа-машаран нохчийн тӀехь дӀадоьллу точкаш хилча; юкъара хӀума, умуменна, ханан мур ду. Алсам хила, юьхьанца, чаккхе а, юкъе а цхьана-цхьанна нийса догӀуш хир ду, амма дуккха хенахь чаккхен тӀехь долу цхьатерра waymark юьхьанчу хӀуманна хиллачу хӀуманна хиллача тӀера дуьхьал хир ду.

Jesus John the Baptist-ni Elijah-ga gurmeesseera; isaan lamaanis tartiiba raajii taʼe tokko fakkeessu. Garuu Elijah dubartii hamaa taateen (Jezebel) ari’atame; isheen Elijah hidhuu fi ajjeesuu barbaadde, garuu gonkumaa hin milkoofne. John inni mallattoo Elijah ture dubartii hamaa taateen (Herodias) akka hidhamuu fi ajjeefamu barbaadame, isheenis akkas goote. Elijah fi John mallattoolee wal-jijjiiramoo dha; garuu amala raajii tokko tokko kan wal-faallessu qabu, ta’us wal-cina dhaabbatanii wal fakkaatu. Elijah hin duune; John garuu du’e. Hubachuun akka mallattooleen daandii raajii wal-siman yeroo baay’ee faallaa wal isaanii ta’an, warra arguuf hawwan akka giddugalli Macaafa Qulqulluu Faarfannaa 118 ta’e ni dandeessisa.

Saal as ïnna lëëkk pïthïn ë pïth nɔŋ ë bɛ̈n tɔ̈n kɔc ku kɔc acïï kony yic, anɔŋ ka tɔ̈n cïï lëu bï gam ë tɛ̈n piny ë Bible acï bɛ̈n tɔ̈n ku acï bɛ̈n tɔ̈n ë Psalms 117, ku ëtɛ̈n acïï ka cï gël baai ë Bible, ku acï rëër ku ayin ruaa. Cɔl ku acï lɔ̈ŋ ku chapter 118, yen acï bɛ̈n tɔ̈n ë Bible, ku chapter 118 acï lɔ̈ŋ ku 119, yen acïï ka cï gël duɔ̈ɔ̈r baai ë Bible ku acï bɛ̈n tɔ̈n cïï kɔk ë tɛ̈n piny. Linguist ë raan awɛt acï gɔ̈t yic ë tɔ̈n cïï ka juëc ku acï gɔ̈t raan ë cïï ka duɔ̈ɔ̈r baai. Ci kek rëër yic apɛi ruaa cï rɔt luɛl. Tɔ̈n acï bɛ̈n yic kɛ juɔ̈k, ku tɔ̈n cï gɔ̈t acï bɛ̈n piny kɛ tiët cï nyuɔth baai, yen ë wël kɔk cï tɔ̈n ë piny cï rëër kɛ kɔc ë piny acï tɔ̈n kɛ rac. Lëk Psalms 117.

အို လူမျိုးအပေါင်းတို့၊ ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့။ လူအပေါင်းတို့၊ ကိုယ်တော်ကို ချီးမွမ်းကြလော့။ အကြောင်းမူကား၊ ကိုယ်တော်၏ ကရုဏာတော်သည် အကျွန်ုပ်တို့အပေါ်၌ ကြီးမားလှ၏။ ထာဝရဘုရား၏ သစ္စာတရားသည် အစဉ်အမြဲ တည်၏။ ထာဝရဘုရားကို ချီးမွမ်းကြလော့။ ဆာလံကျမ်း ၁၁၇း၁၊ ၂။

ܡܸܠܬܵܐ ܕܚܢܝܼܢ ܥܲܠܵܗ̇، ܗܿܝ ܕܡܸܬܟܲܢܫܵܐ ܡ̣ܢ ܬܠܵܬܵܐ ܐܬܘ̈ܵܬܵܐ، ܡܸܬܬܲܪܓܡܵܐ ܒܦܸܣܩܵܐ ܕܬܪܹܝܢ ܐܲܝܟ “ܫܪܵܪܵܐ”، ܘܡܚܲܘܝܵܐ ܠܫܘܼܪܵܝܵܐ ܕܡܸܨܥܵܝܘܼܬܵܐ ܕܟܬܵܒܵܐ ܩܲܕܝܼܫܵܐ، (ܟܲܕ ܡܸܨܥܵܝܘܼܬܵܐ ܕܟܬܵܒܵܐ ܩܲܕܝܼܫܵܐ ܗܝ̣ ܡܙܡܘܼܪܹ̈ܐ 117–119). ܚܵܬܡܵܐ ܕܡܸܨܥܵܝܘܼܬܵܐ ܗܘܼ ܡܙܡܘܼܪܵܐ 119. ܡܙܡܘܼܪܵܐ 118 ܗܘܼ ܡܸܨܥܵܝܵܐ ܕܡܸܨܥܵܝܘܼܬܵܐ. ܡܙܡܘܼܪܵܐ 118 ܣܝܼܡ ܒܹܝܬ ܬܪܹܝܢ ܦܸܪ̈ܩܹܐ ܕܒܚܲܕ ܡܸܢܗܘܿܢ ܐܝܼܬ ܩܸܨܪܵܐ ܝܲܬܝܼܪܵܐ، ܘܒܐܚܪܹܢܵܐ ܐܘܼܪܟܵܐ ܝܲܬܝܼܪܵܐ ܒܟܬܵܒܵܐ ܩܲܕܝܼܫܵܐ؛ ܘܗܿܘ ܩܸܨܪܵܐ ܕܗܘܼ ܫܘܼܪܵܝܵܐ ܡܲܩܝܼܡ ܠܡܸܠܬܵܐ “ܫܪܵܪܵܐ”، ܗܿܝ ܕܡܸܬܒܪܝܵܐ ܡ̣ܢ ܬܠܵܬܵܐ ܐܬܘ̈ܵܬܵܐ ܕܡܚܲܘܝ̈ܵܢ ܠܬܠܵܬܵܐ ܕܲܪ̈ܓܹܐ ܕܐܘܲܢܓܸܠܝܘܿܢ ܕܠܥܵܠܲܡ، ܘܗܸܢܘܿܢ ܗܲܝܟܠܵܐ ܕܣܘܼܟܵܠܵܐ ܕܫܪܵܪܵܐ. ܗܲܝܟܠܵܐ، ܟܲܕ ܗܘܼ ܥܸܩܵܪܵܐ ܕܡܚܲܘܝܵܐ ܠܟܝܵܢܹܗ ܕܡܫܝܼܚܵܐ ܐܲܝܟ ܐܵܠܦܵܐ ܘܐܘܿܡܹܓܵܐ.

ပညတ်ကျမ်းအလယ်ပိုင်း၏ အဆုံးပိုင်းဖြစ်သော အခန်း ၁၁၉ သည် အက္ခရာစဉ်အလိုက် ရေးစပ်ထားသော acrostic တစ်ခုဖြစ်ပြီး၊ သမ္မာကျမ်းစာ၏ အလယ်ဗဟိုတွင် တည်ရှိလျက် အံ့ဖွယ်ဘာသာဗေဒပညာရှင်ကို အလေးပေးဖော်ပြထားသည်။ အခန်း ၁၁၉ တွင် တူညီသော စကားလုံးတစ်လုံးကို အမှန်တရားဟု လေးကြိမ် ဘာသာပြန်ထားသည်။

و کلامِ راستی را به‌کلی از دهان من مگیر؛ زیرا که به احکام تو امید بسته‌ام. آیهٔ ۴۳.

ن ݣَادِك يِلِّي ݣَادِك دَايِم، و شَّرْعَك هُوَ الحَقّ. الآية 142.

یا پروردگار، تو نزدیک هستی؛ و همهٔ فرمان‌هایت راستی است. آیهٔ ۱۵۱.

Nín nû' in i i·-cuil; ar ui ilya i·sairon tarwathar ennas oialë. Verse 160.

Atyr bu ayatlardagy hakykat — Mukaddes Kitabyň pygamberliginde ahyry başlangyçdan tanadýan kada bolup durýar, we bu ayatlardaky hakykat şundan ybaratdyr: Alfa we Omega, başlangyçda-da, ahyrda-da edişi ýaly, Mukaddes Kitabyň ortasyna Öz goluny goýandyr. Birinji bilen Ahyryň goly üçünji perişdäniň iň soňky duýduryş habaryny beýan etmegiň “çäk gurluşydyr”. Ortanyň iň soňkysyna “hakykat” diýip terjime edilýän sözi ulanýan dört aýat girýär, emma dördünji salgylanma diňe “hak” diýip terjime edilendir. Şol dört aýadyň iň soňkusy sözüň “başlangyçdan bäri” “hak”dygyny görkezýär.

У пачатку, у гісторыі стварэння ў першай і другой главах Быцця, хоць слова «праўда» непасрэдна не напісана, яно прадстаўлена ў апошніх трох словах аповеду пра стварэнне, бо кожнае слова пачынаецца з літар, якія паслядоўна ўтвараюць слова «праўда». На пачатку было Слова, і Ім было створана ўсё, і сведчанне стварэння ў Быцці пачынаецца словамі «У пачатку» і заканчваецца трыма словамі, што прадстаўляюць ісціны, звязаныя з уласцівасцю Хрыста, якая ў Ісаі вызначаецца як доказ таго, што Ён — адзіны і адзінаістотны Бог.

ᎧᏃᎮᏛ ᎠᏰᎵ ᎤᏜᏓᏅᏛ (ᏌᎵᎲᏍᎩ 117–119) ᎤᏓᎴᏅᏛ 117 ᎤᏍᏗ ᎤᏁᎬ ᎤᏙᎯᏳᎯᏯ ᎤᏩᏒᎯᏍᏗ ᏧᏓᎴᏅᏛ ᎠᏍᏆᎸᎢ ᏄᏍᏛ ᎠᎴ ᎤᏍᏗ “ᎤᏙᎯᏳᎯ” ᎤᏬᏚᎯᏍᏗ ᎤᏙᎯᏳᎯᏍᏗ ᎤᏍᏗ ᎤᏁᎬ ᎠᏗᏒᎢ ᎤᏂᎦᏛ. Ꮎ ᎧᏁᎢᏍᏗ ᏦᎢ ᏗᎪᏪᎵ ᎤᏬᏚᎯᏍᏔᏅ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏁᎬ ᎾᏍᎩ ᏂᎪᎯᎸ ᎠᏕᎶᏆᏍᎬ ᎠᎴ ᏦᎢ ᎠᏂᏍᎦᏯ ᏥᏄᏂᏪᎭ ᎠᏕᎳᏆᏍᎬ, ᎠᎴ ᎤᏂᎬᏁᎭ ᎠᏍᏆᎸᎢ ᎤᏬᏚᎯᏍᏗ ᎤᏬᎵᏒ ᎧᏃᎮᏛ. ᎧᏃᎮᏛ ᎠᏰᎵ ᎤᏍᏆᎸ ᎠᎴ ᎠᏓᏃᎮᎭ ᎠᏂᏍᏗ ᏗᎪᏪᎵ ᎤᏬᎵᏒ Ꮎ ᎤᏍᏆᏂᎪᏛ ᏗᎦᏬᏂᏍᎩ ᎤᏩᏠᏯᏍᏔᏅ ᎤᎵᏍᏓᏴᏗᏱ ᎤᏛᏅᏍᏗ ᎾᏍᎩ ᎯᎠ ᎿᎭᏉ ᎦᎾᏄᎪᎦ ᎤᏃᎯᏳᏒ ᎤᏄᎬ ᎠᎦᏔᎲᏍᏗ ᎠᏓᏟᎶᏍᏗ ᎧᏁᎢᏍᏗ “revelation” ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏁᎬ ᏄᏍᏛ, ᎾᏍᎩᏰᏃ ᏥᏌ ᎦᏃᎮᏢᏍᎬ ᎠᏕᎦᏃᎮᏛ ᎾᏍᎩ ᎤᏓᏅᏖᎸᎯ ᎤᏕᎶᆰᏛ ᎢᏳᏍᏗ ᎤᏄᎬ ᎦᎶᏁᛳ ᏄᏍᏛ ᎾᏍᎩ ᎢᎸᎯᏢ ᎢᏳᏍᏗ ᎠᏏ ᎠᏎ ᏄᏍᏛ ᏂᎦᎥ ᎠᏎᎵᏍᎬ ᎥᏝ ᎤᎵᏍᏆᏛᎾ ᎨᏎᏍᏗ, ᎢᏳᏃ ᎠᏏ ᎤᏍᏗ ᎤᎬᏫᏳᎯ. Ꮎ ᎦᏃᎮᏢᏍᎬ ᏚᏳᎪᏛ ᎤᏠᏯᏍᏗ ᏗᏂᏲᎯᎯ ᎪᎱᏍᏗ ᎪᎯᏳᏍᏔᏅ ᏄᏍᏛ ᎠᎴ ᎤᏩᏒᎯᏍᏗ, ᎾᏍᎩᏰᏃ ᎪᎯᏳᏍᏔᏅ ᏄᏍᏛ ᎠᏂᎳᏫᏎ ᎤᏙᎯᏳᎯ ᎤᏁᎬ ᎤᏅᏒ ᎤᏁᎬ ᎤᏕᏣᏔᏅ ᎤᏩᏒ ᎤᏄᎬ ᎠᎴ ᏕᏓᏟᎶᏍᏗ ᏓᏂᎪᏛ ᏕᎤᏙᎥ ᎤᎵᎮᎵᏍᎬ ᎤᏂᎪᎯᏳᏔᏅ ᎤᏪᏍᏗ ᎠᏟᏃᎮᏍᎬ ᏧᏓᎴᏅᏛ ᎤᎵᏥᏙᏗ.

“أہ قانون کے عظیم اصول، جو خود خدا کی فطرت ہی سے تعلق رکھتے ہیں، مسیح کے اُن کلمات میں مجسّم ہیں جو اُس نے پہاڑ پر فرمائے۔ جو کوئی اُن پر تعمیر کرتا ہے، وہ مسیح پر تعمیر کرتا ہے، جو ازلی چٹان ہے۔ کلام کو قبول کرنے میں ہم مسیح کو قبول کرتے ہیں۔ اور صرف وہی لوگ جو اِس طرح اُس کے کلمات کو قبول کرتے ہیں، اُس پر تعمیر کر رہے ہیں۔ ‘کیونکہ اُس بنیاد کے سوا جو رکھی گئی ہے، اور وہ یسوع مسیح ہے، کوئی شخص دوسری بنیاد نہیں رکھ سکتا۔’ 1 Corinthians 3:11. ‘اور کسی دوسرے کے وسیلہ سے نجات نہیں؛ کیونکہ آسمان کے نیچے آدمیوں کو کوئی دوسرا نام نہیں بخشا گیا، جس کے وسیلہ سے ہم نجات پا سکیں۔’ Acts 4:12. مسیح، یعنی کلام، خدا کا مکاشفہ—اُس کے کردار، اُس کی شریعت، اُس کی محبت، اُس کی زندگی کا اظہار—وہی واحد بنیاد ہے جس پر ہم ایسا کردار تعمیر کر سکتے ہیں جو قائم رہے۔” Mount of Blessings, 148.

Siyempre, may higit pang dapat talakayin hinggil sa katotohanang ito, ngunit dito na muna tayo magtatapos.