Daniel Kitabı — Yüz On Doqquzuncu

Yüz qırx dörd min, Əhdin Elçisi tərəfindən təmizlənənlər kimi təsvir olunur, böyük izdiham isə şəhidliyin ağ libasları ilə təmsil olunur. Son günlərin iki müqəddəs dövründən birincisi, Əhdin Elçisi üçün yolu hazırlayan elçinin işini müəyyən edir, ikinci dövr isə İlyasın işini təmsil edir. Birinci dövr Laodikeyalı Adventizmin diriləri üzərində aparılan araşdırıcı mühakiməni, ikinci dövr isə müasir Romanın icraedici mühakiməsini təmsil edir.

Axır günlərdə şəhərlərdən qaçmaq üçün verilən “nişan” Laodikeya Adventizmi tərəfindən yanlış başa düşülmüşdür. Bacı Uayt bizə bildirir ki, miladdan sonra 66-cı ildən 70-ci ilə qədər Yerusəlimin məhv edilməsi, axır günlərdə Allahın xalqı üçün xəbərdarlıq nişanının bir nümunəsini təqdim edir.

Qaçmaq üçün əlamət olan Yerusəlimin mühasirəsi Cestiusun başlatdığı ilk mühasirə idi. Buna görə də Cestius müvəqqəti olaraq aradan qaldırılmış bir təhdidi təmsil edirdi; çünki o, mühasirəni qurduqdan sonra müəmmalı şəkildə geri çəkildi və tarixçilər onun bunu etməsinin məntiqini heç vaxt müəyyən edə bilməmişlər.

1880-ci və 1890-cı illərdə Nyu-Hempşirdən senator Henri V. Bler bazar gününü Milli İstirahət Günü elan etmək məqsədilə Konqresə bir sıra qanun layihələri təqdim etdi. Bu qanun layihələri adətən “Blerin Bazar Günü Qanun Layihələri” adlandırılırdı. Senator Bler bazar gününə istirahət və dini ayinlərin icrası günü kimi riayət olunmasının qəti tərəfdarı idi. O inanırdı ki, vahid bir istirahət günü Amerika cəmiyyətində müsbət mənəvi və ictimai təsirlər doğuracaqdır. Onun səyləri, xüsusilə dini qruplar tərəfindən müəyyən dəstək qazansa da, kilsə ilə dövlətin ayrılığına dair narahatlıqlar da daxil olmaqla, müxalifətlə də qarşılaşdı.

Bu, nəhayət bazar günü qanununu qəbul etdikdə əjdaha kimi danışmağa məhkum olan yer vəhşisinin tarixində bazar günü qanunvericiliyini qəbul etdirmək üçün ilk cəhd idi. Məhz 1888-ci il Baş Konfrans iclasının xəbərçilərindən biri olan A. T. Jones Konqres salonlarına gedərək bu Blair qanun layihələri silsiləsinə qarşı belə bəlağətlə çıxış etmişdi. Bir neçə cəhddən sonra senator Blair Milli İstirahət Günü uğrunda təşəbbüsünün təkanını itirdi. Həmin tarixlə və Milli İstirahət Gününün (bazarın) doğurduğu nəticələrlə birbaşa əlaqədə, Ellen White-ın nəsihətinə dair tarixi qeydlər nəzərdən keçirilə bilər.

Bazar qanunu ilə bağlı onun xəbərdarlıqlarının nəzərdən keçirilməsində aşkar olan məqam ciddidir və Laodikeyaçı Adventizmdə geniş şəkildə yanlış başa düşülmüşdür. Şəhərlərdən kənarda olmağın zəruriliyi kontekstində, elə indicə istinad edilən parçada o yazırdı ki, “o zaman böyük şəhərləri tərk etməyin vaxtı olacaq; daha kiçik şəhərləri də tərk etməyə hazırlıq olaraq, dağlar arasındakı təcrid olunmuş yerlərdə, sakit evlərə köçmək üçün.” O, dəfələrlə öyrədirdi ki, Allahın xalqı kənd yerlərində yaşamalıdır, lakin 1888-ci ildən əvvəl kənddə yaşamaq mövzusunda verdiyi məsləhətlər, şəhərləri tərk etmək barədə onun göstərişini belə bir kontekstdə yerləşdirir ki, yaxın gələcəkdə Allahın xalqının şəhərləri tərk etməsi zəruri olacaqdır. 1888-ci ildən sonra isə kənddə yaşamaqla bağlı yazılı göstərişlərində o, bizim artıq şəhərlərdən kənarda olmalı olduğumuz barədə məsləhətdən heç vaxt yayınmadı.

Tarixdə meydana çıxmış Blair Milli İstirahət Günü qanun layihələri şəhərləri tərk etmək üçün “əlamət” idi; və həmin vəzifəni yerinə yetirmək üçün zəruri olan təkanı Blair layihələri itirsə də, tarixin qaranlığına çəkilsə də, qaçmaq üçün “əlamət” verilmişdi. Bu əlamət Cestiusun gətirdiyi birinci mühasirənin tarixi nişanəsində verilmişdi. Tezliklə gələcək bazar qanunu Titusun mühasirəsi ilə təmsil olunur və əgər bu mühasirə gəlib çatanda hər hansı Laodikeyalı Adventistlər hələ də şəhərlərdə olsalar, onlar pislərlə birlikdə həlak olacaqlar.

Axır günlərdə iki peyğəmbərlik dövrü vardır. Onlar tezliklə gələcək bazar qanunu ilə bir-birindən ayrılır. Birinci dövr Laodikeyacı Adventizmdə yaşayanların istintaq mühakiməsidir, ikinci dövr isə Romanın fahişəsinin icraedici mühakiməsidir. Bu iki dövr dönə-dönə təsvir edilir, çünki on bakirə məsəli məhz bu iki dövrdə, Millerçi tarixdə olduğu kimi, hərfi mənada yerinə yetirilir. Məsəldəki gecikmə vaxtı Habaqquq kitabının ikinci fəslindəki gecikmə vaxtıdır; buna görə də nəzərdən keçirdiyimiz bu iki dövr Habaqquq kitabının ikinci fəsli ilə də təsvir olunmuşdur. On bakirə məsəli və Habaqquq kitabının ikinci fəsli Millerçi tarixdə hərfi mənada yerinə yetirildi, və bu baş verdikdə, Yezekel kitabının on ikinci fəslinin iyirmi birinci ayəsindən iyirmi səkkizinci ayəsinədək olan hissə də yerinə yetirildi.

Yezekel kitabının on ikinci fəslinin son səkkiz ayəsi elə bir zamanı müəyyən edir ki, həmin vaxt “hər görüntünün nəticəsi” yerinə yetəcək; o zaman Allah artıq Öz görüntülərini “uzatmayacaq”. Tarixin bu qədər tez-tez təkrarlanan və Laodikeya Adventizmində dirilərin tədqiqi mühakiməsini, eləcə də Surun fahişəsinin icraedici mühakiməsini müəyyən edən iki dövrü, Müqəddəs Kitabdakı hər bir görüntünün öz kamil və son yerinə yetməsinə çatdığı peyğəmbərlik dövrüdür. Həmin dövrdə yüz qırx dörd min nəfər təsbit edilir və onlar ölməyən, Məsihin qayıdışına qədər yaşayan sinfi təmsil edirlər. Luka kitabının iyirmi birinci fəslində Məsih həmin nəslin gəlib çatdığını müəyyən edən bir “əlamət”i göstərir.

“Qaçmaq” üçün verilən “əlamət”də təmsil olunan və Məsihin viranəlik iyrəncliyi ilə əlaqədar olaraq irəli sürdüyü iki tarixdə iki dövr göstərilmişdir; onların başlanğıc və sonluqları vardır və həmin dövrlərin başlanğıcında bir “əlamət”, sonunda isə “əlamətlər” vardır. Məsihin, buludlar içində gələnədək yaşayacaq son nəsli təmsil etdiyini bildirdiyi “əlamət”, hazırda yer üzünün tarixinin son nəslində yaşadığımızın dəlilidir.

Luka kitabının iyirmi birinci fəslində İsa, eramızın 66-cı ilindən 70-ci ilinə qədər hərfi Yerusəlimin tapdalanması və məhv edilməsi ilə keçən üç il yarımlıq dövrdən, 538-ci ildə başlayıb 1798-ci ildə başa çatan ruhani Yerusəlimin tapdalanmasının üç il yarımlıq dövrünün sonunadək olan tarixi müəyyən edir.

Yerusəlimi tapdalayan başqa millətlərin “vaxtları” cəm halındadır; çünki bu, eramızın 70-ci ilində sona çatan hərfi Yerusəlimin tapdalanmasını və 1798-ci ildə sona çatan ruhani Yerusəlimin tapdalanmasını təmsil edir. Başqa millətlər həm bütpərəstliyi, həm də papalığı təmsil edir və “Nə vaxta qədər?” deyə soruşan Daniel kitabının səkkizinci fəslindəki sualda görüntünün mövzusu məhz həmin bu iki qüvvədir.

Luka kitabının iyirmi birinci fəslindəki “başqa millətlərin vaxtları” ifadəsi, eramızdan əvvəl 723-cü ildə başlayıb 1798-ci ildə başa çatan, Allahın şimal səltənəti üzərinə gətirdiyi iki min beş yüz iyirmi illik qisas dövrünə aiddir. 538-ci il, günah adamının müqəddəs yerdə durub özünün Allah olduğunu elan etdiyi vaxtı göstərir; beləliklə, həmin dövr on iki yüz altmış illik iki bərabər hissəyə bölünür. On iki yüz altmış illik ikinci dövr, Luka kitabının iyirmi birinci fəslinin iyirmi dördüncü ayəsində “başqa millətlərin vaxtları” tamamlandığı zaman başa çatdığı göstərilən eyni tarixdir. İsanın Öz şagirdlərinə göstərdiyi tarixi rəvayətdə iyirmi dördüncü ayə şagirdlərə verilən şəhadəti 1798-ci ildə “axır zaman”a gətirib çıxarır. Bundan sonra İsa Millerçi hərəkatla əlaqəli “əlamətlər”i göstərməyə başlayır.

İsa bəyan edir ki, “əlamətlər olacaqdır” və O, bunları günəşdə, ayda və ulduzlarda əlamətlər, millətlərin iztirabı, göylərin qüvvələrinin sarsılması və bundan sonra Bəşər Oğlunun bulud içində gəlməsi kimi müəyyən edir. Bütün bu “əlamətlər” Millerçi tarixində yerinə yetdi.

Üç Romanın üçqat tətbiqi göstərir ki, Yerusəlimin əvvəlcə bütpərəst Roma, sonra isə papalıq Roma tərəfindən tapdalanmasında, müasir Roma tərəfindən müqəddəs məkanın və ordunun tapdalanması ya min iki yüz altmış gün (bütpərəst Roma), ya da min iki yüz altmış peyğəmbərlik ili (papalıq Roma) müddəti ilə təmsil olunmuşdur. Müasir Romanın Allahın sadiq xalqını təqib etmə dövrünü müəyyən edən simvolik min iki yüz altmış gün (qırx iki ay), həmin dövrlərin hər biri üçün, o dövrün sadiqləri üçün qaçış vaxtını müəyyən edən tək bir “əlamət” ilə müşayiət olunacaqdır. Bu üç dövrün hər biri dövrün başlanğıcındakı kimi tək bir “əlamət”lə deyil, bir neçə “əlamət”in təzahürü ilə başa çatır.

Romanın fahişəsi üzərində icraedici hökm dövrü, hələ də Babildə olan Allahın digər sürüsünün qaçmalı olduğunu müəyyən edən bayrağın qaldırılması ilə başlayır. Həmin dövr “əlamətlər və möcüzələr”lə başa çatır. Həmin dövr Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki “ikinci səs”lə başlayır və Allahın səsi ilə başa çatır. Əlbəttə, Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki birinci və ikinci səslər Məsihin səsidir. Birinci səs yaşayan Laodikeyalı Adventist kilsəsinin təhqiqat hökmünün başlanğıcını müəyyən edir, ikinci səs isə həmin dövrün sonunu müəyyən etməklə yanaşı, Romanın fahişəsi üzərində icraedici hökmün başlanğıcını da bildirir.

Bütün tarix Məsihin əhdi təsdiq etdiyi həftə tərəfindən idarə olunur və tezliklə gələcək bazar günü qanunu çarmıxla timsal olunan orta nişanə kimi timsallaşdırılmışdır. Hər iki tarixçə Alfa və Omeqanın möhürünü daşıyır, çünki hər iki tarixçədə başlanğıc və son Allahın səsi ilə təmsil olunur. Onlar həmçinin həqiqəti təmsil edirlər, çünki orta nişanə bazar günü qanununun üsyanıdır və ivrit dilində “həqiqət” sözü ivrit əlifbasının birinci, on üçüncü və son hərfləri ilə yaradılmışdır. Vəhy kitabının on səkkizinci fəslindəki ilk səs Məsihin səsidir, son səs Allahın səsidir və ortadakı səs də Allahın səsi olmaqla, həm də on üçüncü hərfin üsyanının yer heyvanının bir əjdaha kimi “danışması” ilə təmsil olunduğu yerdir; bu da Vəhy kitabının ON ÜÇÜNCÜ fəslində göstərilmişdir.

Tezliklə gələcək bazar günü qanunundakı bayraq, Allahın sadiqləri üçün qaçmağın “əlamət”ini təmsil edir, lakin o, həm də qaldırılmış bayraqla sona çatan peyğəmbərlik dövrünün başlanğıcının da bir “əlamət”ə malik olmalı olduğunu göstərir. Həmin “əlamət” İsanın yer kürəsinin son nəslinin yetişdiyinə dəlil kimi göstərdiyi şeydir. Lukanın iyirmi birinci fəslində şagirdlər Məsihdən, məbədin dağıdılacağını bildirdiyi zaman bununla nəyi nəzərdə tutduğunu soruşurlar.

Daha sonra İsa məbədin və şəhərin dağıdılacağı 70-ci ilə aparan tarixi müəyyən etməyə başlayır və iyirmi dördüncü ayəyə qədər davam edərək, orada bütpərəstlərin “zamanları”nın nə vaxt tamamlanacağını bildirir.

Bu ayənin hərfi Yerusəlimə aid olduğu fikri, futurizm adlanan katolik teoloji səfehləyinə əsaslanır; bu isə simvolik olanı hərfi şəkildə tətbiq edir və peyğəmbərliklərin yerinə yetməsini müstəsna olaraq dünyanın sonuna aid edir. Bu ayənin düzgün tətbiqinə qarşı hücum, Əhdi-Cədidin oxunuşu boyunca Şeytanın əsas hücumlarından biri olmuşdur. Hərfi Yerusəlim, Məsihin dövründə peyğəmbərlikdəki Yerusəlimin simvolu olmaqdan çıxdı; həmin vaxt hərfi peyğəmbərlik ruhani tətbiqi dəyişdirdi. Bu vəhy həvari Pavel tərəfindən təsbit edilmiş əsas təlimlərdən biri idi. Yerusəlimin tapdalanması 538-ci ildən 1798-ci ilə qədər olan, papalığın qaranlıq içində keçən min iki yüz altmış ilini müəyyən edir.

Peyğəmbərlikdəki Yerusəlim çarmıxda seçilmiş şəhərin simvolu olmaqdan çıxdı.

İsa iyirmi dördüncü ayədə şagirdləri 1798-ci ildəki axırzaman dövrünə gətirdikdən sonra, birinci mələyin xəbərinin tarixə daxil olduğu Millerçi dövrünü təqdim etdi.

Millerçi hərəkatının tarixini təqdim edən əlamətlər Allahın Kəlamının heç vaxt səhv etməyən qüdrətinə uyğun olaraq yerinə yetdi.

Növbəti məqalədə Luka iyirmi birinci fəslə davam edəcəyik.