Daniel kitabının on birinci fəslinin qırxıncı ayəsi axır zamandan başlayır, lakin bu ayə iki axır zamanı müəyyənləşdirir və buna görə də peyğəmbərlikləri öyrənən şəxsə birinci axır zamanı ikinci axır zamanla uyğunlaşdırmağa imkan verir. Bu cür tətbiq edildikdə, Miller hərəkatının 1798-ci ildə başlayan tarixi xətti Amerika Birləşmiş Ştatlarının 1989-cu ildəki tarixi ilə paralel gedir. Bu iki xətt Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yerdən çıxan vəhşi heyvanın həqiqi protestant buynuzunun xəttini və respublikaçı buynuzunun xəttini müəyyənləşdirir. Hər iki xətt 1798-ci ildəki axır zamandan başlayır, 1989-cu ildəki axır zaman isə sadəcə olaraq ayədə möhürləri açılan həqiqətin yol nişanlarını tamamlayır və onlar barədə ikinci bir şahidlik təqdim edir.
Üçüncü mələyin hərəkatı 1844-cü il oktyabrın 22-də gəlib çatdı, lakin 1856-cı ildən 1863-cü ilədək davam edən yeddiillik üsyan səbəbindən təxirə salındı. Üçüncü mələyin gəlişi 2001-ci il sentyabrın 11-də təkrarlandı. 1863-cü il qədim İsrailin Qadeşdə ilk dəfə düşərgə salması və on kəşfiyyatçının üsyanı ilə, 2001-ci il sentyabrın 11-i isə qədim İsrailin Qadeşdə son dəfə düşərgə salması və Musanın üsyanı ilə əvvəlcədən rəmzləşdirilmişdi. 1863-cü ilin üsyanı səhrada ölüm hökmünə səbəb olan Qadeşdəki ilk üsyanı təmsil edirdi. 2001-ci il sentyabrın 11-dəki üsyan Laodikeya adventizminin rəhbərliyinin ölümünə səbəb olan Qadeşdəki son üsyanı təmsil edirdi.
11 avqust 1840-cı ildə mələyin enməsi, Bacı Uaytın Allahın qüdrətinin izzətli təzahürü adlandırdığı 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan hərəkatın başlanğıcını gətirərək, 11 sentyabr 2001-ci ili tipik şəkildə öncədən göstərdi və Allahın qüdrətinin izzətli bir təzahürünü müəyyənləşdirdi.
“Üçüncü mələyin xəbərinin elanında birləşən mələk bütün yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırmalıdır. Burada dünya miqyaslı əhatəyə və görünməmiş qüdrətə malik bir iş qabaqcadan xəbər verilir. 1840–44-cü illərin advent hərəkatı Allahın qüdrətinin şanlı bir təzahürü idi; birinci mələyin xəbəri dünyadakı hər bir missioner məntəqəsinə çatdırıldı və bəzi ölkələrdə on altıncı əsrdəki Reformasiyadan bəri hər hansı bir ölkədə şahid olunmuş ən böyük dini maraq baş qaldırdı; lakin bütün bunlar üçüncü mələyin son xəbərdarlığı altında baş verəcək qüdrətli hərəkat tərəfindən geridə qoyulacaqdır.” The Great Controversy, 611.
Üçüncü mələyin 22 oktyabr 1844-cü ildə (birinci Kadeş) ilk gəlişi işi tamamlamalı idi, lakin Allahın xalqı yeni bir rəhbər seçib Misirə qayıtmağı üstün tutdu. 1863-cü ilə qədər onlar Yerixonun divarlarını yıxmaq üçün Allahın işində iştirak etmək əvəzinə “Yerixonu yenidən qurmuşdular”. Buna görə də onlar səhrada ölümlə lənətləndilər.
Yeşua o vaxt onları and içdirərək dedi: “Rəbbin önündə Yerixo adlı bu şəhəri qalxıb tikən adam lənətə gəlsin; onun bünövrəsini ilk oğlu bahasına qoyacaq, qapılarını isə ən kiçik oğlunun bahasına quracaq.” Yeşua 6:26.
Qədim İsrail ilk Kadeşdə Yeşua ilə Kalebin xəbərini rədd etdiyi kimi, müasir İsrailin də ilk Kadeşdəki (1863) üsyanı onların üzərinə Yeşuanın lənətini gətirdi. Üçüncü mələk 11 sentyabr 2001-ci ildə (son Kadeş) geri qayıtdıqda, Allahın Yerixonu və onun divarlarını yıxmasından əvvəlki son iş başlandı.
1844-cü il oktyabrın 22-si üçüncü mələyin gəlişini və bununla da son günlərdə tezliklə gələcək bazar günü qanununun gəlişini göstərir. 1863-cü il üçüncü mələyin 1844-cü il oktyabrın 22-də başlamış sınaq dövrünün başa çatdığını göstərir. Buna görə də 1863-cü il tezliklə gələcək bazar günü qanununun rəmzidir, çünki İsa həmişə sonu başlanğıc vasitəsilə göstərir. 1863-cü ildə millət iki təbəqəyə bölünmüşdü və bazar günü qanunu zamanı da iki təbəqə üzə çıxacaq.
Millerçilərin tarixində üçüncü mələyin sınaq dövrü 1844-cü ildə başladı və 1863-cü ildə başa çatdı; bu dövrün həm başlanğıcı, həm də sonu axır günlərin bazar günü qanununa işarə edirdi. Başlanğıc (1844) ilə son (1863) arasındakı tarixi dövrdə millerçi hərəkatının üsyanı (1856) baş verir. Beləliklə, bu dövr “Həqiqət”in imzasını daşıyır. 2001-ci il sentyabrın 11-də Qadeşə ikinci dəfə qayıdış üçüncü mələyin sınaq prosesinin başlanğıcını göstərir; bu proses, 1863-cü ilin timsalında qabaqcadan göstərildiyi kimi, tezliklə gələcək bazar günü qanunu ilə başa çatır.
Həmin bazar qanunundan insanın sınaq müddəti başa çatana qədər, həmin tarixdə təmsil olunan Babil fahişəsi üzərinə icraedici hökmə uyğun olaraq, Yerixo və onun divarları yıxılacaq. Qırxıncı ayə 1798-ci ildə başlayır və qırx birinci ayədə tezliklə gələcək bazar qanunu ilə yekunlaşır. 1798-ci ildəki axır zaman Allahın kilsəsinin daxili xəttini təmsil edir; birinci mələyin hərəkatının Millerçilərindən başlayaraq üçüncü mələyin hərəkatına və yüz qırx dörd minə qədər uzanır. Hamısı bir ayədə.
1798-ci ildə cənub padşahının üstün mövqeyə yüksəlməsi ilə başlayan şimal padşahı ilə cənub padşahı arasındakı müharibə 1989-cu ildə, cənub padşahının Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyindəki beşinci və altıncı padşahlıqların ittifaqı tərəfindən məğlub edilməsi ilə başa çatdı. 1798-ci ildə başlayan şimal padşahı ilə cənub padşahı arasındakı müharibə millerçilər tərəfindən Romaya qarşı müharibə kimi qəbul edilirdi; onlar Romanı sadəcə bütpərəstlik və papalıqdan ibarət iki viranlaşdırıcı qüvvə kimi görürdülər. Müharibə 1989-cu ildə başa çatanda hər üç viranlaşdırıcı qüvvə bu müharibədə iştirak edirdi və bu, həmin üç qüvvənin dünyanı Daniel kitabının on birinci fəslinin qırx beşinci ayəsində coğrafi baxımdan təsvir olunan Armageddona aparmasına dair peyğəmbərlik təsvirinin başlanğıcı oldu.
Qırxıncı ayədən qırx beşinci ayəyədək olan ayələr papanı dənizlərlə əzəmətli müqəddəs dağ arasında sonuna çatdıran üç qüvvənin peyğəmbərlik dinamikasını açıqlayır. Düzgün başa düşüldükdə, qırx birinci ayədə əks olunan peyğəmbərlik tarixi qırx birinci ayədən qırx dördüncü ayəyədək olan ayələri əhatə edir.
Beləliklə, 1989-cu ildə başlayan son dövrdən çıxış edərək və 1798-ci ili ikinci şahid kimi götürərək cənub padşahı ilə şimal padşahı arasındakı müharibənin başlanğıcını və sonunu müəyyənləşdirdikdə, qırx birincidən qırx dördüncüyədək olan ayələr ölümcül yarası sağalmış papalığın üçlü ittifaqını göstərir, qırx beşinci ayədə isə onun sonu gəlir. Bu baxımdan yanaşıldıqda, ayələr Allahın kilsəsindən kənarda cərəyan edən bir tarixi təqdim edir; bu, Vəhy kitabındakı yeddi möhürlə yeddi kilsə arasındakı əlaqədə də əks olunur.
1798-ci il ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarix xətti, ilk növbədə, təhqiqat mühakiməsini təmsil edir və eyni nöqtədən 1989-cu ildə başlayan xətt isə, ilk növbədə, icraedici mühakiməni təmsil edir. 1798, əsasən, Əhdin Elçisi üçün yolu hazırlayan elçinin işini vurğulayır və 1989 isə, əsasən, İlyas elçisinin işini vurğulayır.
Daniel kitabının möhürünün açıldığı 1798-ci ildən etibarən, Məsihin Öz xalqını ilahi təbiətin bəşəri təbiətlə daimi birləşməsini gerçəkləşdirən əhd münasibətinə apardığı peyğəmbərlik tarixinə dair biliklərin artdığını görürük. Bu axırzaman əhdi Müqəddəs Yazılarda dəfələrlə göstərilir.
Budur, günlər gəlir, Rəbb deyir ki, Mən İsrail nəsli ilə və Yəhuda nəsli ilə yeni bir əhd bağlayacağam; Misir torpağından çıxarmaq üçün onların əllərindən tutduğum gündə ataları ilə bağladığım əhdə bənzəməyən bir əhd; o əhdimi onlar pozdular, halbuki Mən onlara ər idim, Rəbb deyir. Lakin İsrail nəsli ilə bağlayacağım əhd budur: O günlərdən sonra, Rəbb deyir, qanunumu onların daxilinə qoyacağam və onu ürəklərinə yazacağam; Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. Və artıq heç kəs öz yaxınını, heç kəs öz qardaşını öyrədib: “Rəbbi tanıyın”, deməyəcək; çünki onların hamısı, kiçiyindən böyüyünədək, Məni tanıyacaqlar, Rəbb deyir; çünki Mən onların təqsirini bağışlayacağam və günahlarını bir daha yada salmayacağam. Yeremya 31:31–34.
Bütün peyğəmbərlər axır günləri müəyyənləşdirirlər və peyğəmbərlikdə “axır günlər” ifadəsi hökmün vaxt dövrünü təmsil edir. Birinci mələk 1798-ci ildə, son zamanın başlandığı vaxtda gəldi ki, 1844-cü ildə hökmün açılışını elan etsin; bu, həm də axır günlərin gəlişidir. Axır günlər Yeremyanın “gələcək günləri”dir; o zaman Allah Öz xalqının “təqsirini” “bağışlayacaq” və onların günahlarını “bir daha xatırlamayacaq”. Bu iş “axır günlər” ərzində, Məsih tərəfindən, həqiqi kəffarə günündə Baş Kahin olaraq yerinə yetirilir.
Əgər Millerçi Adventizm 22 oktyabr 1844-cü ildə gələn üçüncü mələyin irəliləyən işığında imanla yeriməyə davam etsəydi, onlar artıq İsa ilə birlikdə öz əbədi yurdlarında olardılar. Yeremya “o günlərdən sonra” dedikdə, bunun mənası budur. “O günlər” 1844-cü ilə aparan və orada başa çatan peyğəmbərlik dövrləridir. Onlar Daniel kitabının on ikinci fəslinin istinad etdiyi “günlər”dir.
Amma sən sonadək öz yolunla get; çünki sən rahatlıq tapacaqsan və günlərin sonunda öz qismətində duracaqsan. Daniel 12:13.
“Günlərin axırında” yaxud Yeremyanın dediyi kimi, “o günlərdən sonra”, Məsih Öz xalqının daxili aləminə Öz qanununu yerləşdirməyi və Öz qanununu ürəklərin üzərinə yazmağı qəsd etmişdir. Daxili aləm aşağı təbiət, yaxud Paulun adlandırdığı kimi cismani təbiət, ürək isə yüksək təbiətdir. Əhd Onun xalqına iman gətirmə anında yeni bir ağıl, İkinci Gəlişdə isə yeni bir bədən verməyi vəd edir. İnsan Allahın surətində yaradılmış, həm yüksək təbiətlə, həm də aşağı təbiətlə yaradılmış Adəmlə birlikdə süqut etdi. Məsihin əhdi bəşəriyyəti onların ikili təbiəti ilə birlikdə günahın lənətindən xilas etməkdir.
“Bu yer üzünün tarixinin son günlərində Allahın əmrlərinə riayət edən xalqı ilə olan əhdi yenilənməlidir. ‘O gün çöl heyvanları ilə, göylərin quşları ilə və yerin sürünənləri ilə onlar üçün əhd bağlayacağam; kamanı, qılıncı və müharibəni yer üzündən qıracağam və onları əmin-amanlıq içində yatızdıracağam. Səni Özümə əbədi olaraq nişanlayacağam; bəli, səni Özümə salehlikdə, ədalətdə, məhəbbətdə və mərhəmətlərdə nişanlayacağam. Səni Özümə sədaqətdə nişanlayacağam; və sən Rəbbi tanıyacaqsan.’”
“‘Və o gün belə olacaq: Mən eşidəcəyəm, Rəbb buyurur, göyləri eşidəcəyəm, onlar da yeri eşidəcəklər; yer də buğdanı, şərabı və yağı eşidəcək; onlar da Yizreeli eşidəcəklər. Mən onu Özüm üçün yer üzündə əkəcəyəm; mərhəmət tapmamış olana mərhəmət göstərəcəyəm; xalqım olmayanlara: “Siz Mənim xalqımsınız”, — deyəcəyəm; onlar da: “Sən mənim Allahımsan”, — deyəcəklər.’ Huşə 2:14-23.”
“‘O gündə,... İsrailin qalığı və Yaqub nəslindən xilas olanlar... həqiqətdə İsrailin Müqəddəsi olan Rəbbə söykənəcəklər.’ Yeşaya 10:20. ‘Hər millətdən, qəbilədən, dildən və xalqdan’ olanlar arasında ‘Allahdan qorxun və Ona izzət verin; çünki Onun mühakimə saatı gəldi’ xəbərinə sevinclə cavab verəcək kəslər olacaq. Onlar özlərini bu yerə bağlayan hər bir bütdən üz döndərəcək və ‘göyü, yeri, dənizi və su bulaqlarını Yaradan’a səcdə edəcəklər.’ Onlar hər cür dolaşıqlıqdan azad olacaq və Allahın mərhəmətinin abidələri kimi dünyanın önündə dayanacaqlar. Hər bir ilahi tələbə itaət edərək, onlar mələklər və insanlar tərəfindən ‘Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyanlar’ kimi tanınacaqlar. Vəhy 14:6–7, 12.”
“‘Budur, günlər gəlir, Rəbb belə deyir, şumçu biçinçiyə çatacaq, üzüm tapdalayan isə toxum səpənə; dağlardan şirin şərab damacaq, bütün təpələr isə əriyəcək. Və Mən Öz xalqım İsrailin əsirliyini geri döndərəcəyəm; onlar viran qalmış şəhərləri tikəcək və orada məskunlaşacaqlar; üzümlüklər salacaq və onların şərabını içəcəklər; həmçinin bağlar salacaq və onların meyvəsini yeyəcəklər. Və Mən onları öz torpaqları üzərində əkəcəyəm və artıq Mənim onlara verdiyim torpaqdan bir daha qoparılmayacaqlar, sənin Allahın Rəbb belə deyir. Amos 9:13–15.’” Review and Herald, 26 fevral 1914.
Yeremya “o günlərdən sonra” deyərkən, Məsihin Öz məbədinə onu təmizləmək üçün qəflətən gəlməsi ilə təmsil olunan işdən əvvəlki “günlər” 1798-ci və 1844-cü illərdə sona çatan peyğəmbərlik dövrləri idi. Həmin peyğəmbərlik günlərinin (dövrlərinin) sona çatması Məsihin millerçilərin məbədini ucaltdığı qırx altı illik müddəti müəyyən edirdi və O, 1844-cü il oktyabrın 22-də qəflətən gələndə, Malaki kitabının üçüncü fəslində deyilənləri yerinə yetirirdi; O, Öz xidmətinin əvvəlində və sonunda məbədi təmizləyərkən də həmin fəsildə deyilənləri yerinə yetirmişdi.
“Məbədi dünyanın alıcı və satıcılarından təmizləməklə, İsa ürəyi günahın murdarlığından,—ruhu pozan dünyəvi arzulardan, xudbin ehtiraslardan, pis vərdişlərdən təmizləmək missiyasını bəyan etdi. Malaki 3:1–3 sitat gətirilmişdir.” The Desire of Ages, 161.
Və “o günlərdən sonra” Məsih Özünün ucaltdığı məbədi paklaşdırmaq niyyətində idi; bu da Onun Öz xalqının qəlblərini günahın murdarlığından paklaşdırmaq, yaxud Yeremyanın bildirdiyi kimi, Öz qanununu onların qəlblərinə və daxillərinə yazmaq işini rəmzləndirirdi.
Çünki onlarda qüsur taparaq deyir: “Budur, günlər gəlir, Rəbb bəyan edir, o zaman Mən İsrail evi ilə və Yəhuda evi ilə yeni bir əhd bağlayacağam; Misir torpağından çıxarmaq üçün atalarını əllərindən tutduğum gün onlarla bağladığım əhdə uyğun olmayacaq; çünki onlar Mənim əhdimdə qalmadılar, Mən də onlara etina etmədim,” Rəbb bəyan edir. “Çünki o günlərdən sonra İsrail evi ilə bağlayacağım əhd budur,” Rəbb bəyan edir; “qanunlarımı onların zehinlərinə qoyacağam və onları ürəklərinə yazacağam; Mən onlara Allah olacağam, onlar da Mənə xalq olacaqlar.” İbranilərə 8:8–10.
“o günlər” sözləri Danielin 1798 və 1844-cü illərdə sona çatan “günlərin sonu” idi. Daniel on birin qırxıncı ayəsində 1798-ci ildə başlayan protestant buynuzunun xətti, yüz qırx dörd minlə bərqərar edilən əhd münasibətini vurğulayır. İbrani dilində “püşk” sözü insanın talehini müəyyən etmək üçün istifadə edilən kiçik bir daşı bildirirdi. Danielə deyilmişdi ki, “günlərin sonu”na qədər getsin və rahatlıq tapsın (ölümdə); o vaxt ki, 1844-cü ildə mühakimə başlayacaq və onun taleyi müəyyən ediləcəkdi.
Lakin sən sonadək öz yolunla get; çünki sən rahatlıq tapacaq və günlərin sonunda öz qismətində duracaqsan. Daniel 12:13.
“Günlərin sonu”nun “günləri” 1844-cü ildə başa çatan müddət bildirən peyğəmbərlikləri ifadə edir, çünki o vaxtdan sonra peyğəmbərlik zamanı daha olmayacaqdı. Məsihin Öz müqəddəs məkanında qəfil zühurunu bildirən mareh görüntüsü olan iki min üç yüz illik müddət həmin vaxt başa çatdı və ilk qəzəbin günləri 1798-ci ildə, son zamanda başa çatdığı kimi, son qəzəbin iki min beş yüz iyirmi illik müddəti də başa çatdı. Yeremyanın qeyd etdiyi “o günlərdən sonra” ifadəsinə daha sonra Paul da müraciət etdi. Paul Yeremyanın “o günlərdən sonra” ifadəsinə iki dəfə istinad edir, çünki Paul sadəcə “o günlərdən sonra” təsis ediləcək əhddən bəhs etmir; daha da önəmlisi, o, Məsihin Baş Kahin kimi yerinə yetirdiyi işi müəyyənləşdirir.
Çünki O, bir qurban təqdim etməklə təqdis olunanları əbədi olaraq kamilləşdirmişdir. Müqəddəs Ruh da buna bizə şəhadət edir; çünki əvvəlcə demişdir: “Rəbb belə buyurur: O günlərdən sonra onlarla bağlayacağım əhd budur: qanunlarımı onların ürəklərinə qoyacağam və onları ağıllarına yazacağam”; sonra da deyir: “Onların günahlarını və qanunsuzluqlarını bir daha yada salmayacağam.” Bunların bağışlanması olan yerdə artıq günah üçün qurban təqdim etmək yoxdur. Beləliklə, ey qardaşlar, İsanın qanı vasitəsilə ən müqəddəs yerə daxil olmağa cəsarətimiz olduğuna görə, Onun bizim üçün pərdənin, yəni Öz cisminin arasından açdığı yeni və diri yol ilə, və Allahın evi üzərində böyük Kahinimiz olduğuna görə. İbranilərə 10:14–21.
Məsihin zühuruna dair mareh görüntüsünün peyğəmbərliyini peyğəmbərlik tarixinə dair chazon görüntüsünün iki min beş yüz iyirmi illik peyğəmbərliyi ilə əlaqələndirən iki yüz iyirmi il bu iki peyğəmbərlik dövrünün başlanğıclarını bəşəriliyin ilahiliklə birləşməsini təmsil edən rəmzi bir bağla bir-birinə bağlayır, yaxud əlaqələndirir; bu birləşmə Məsihin üçüncü mələyin hərəkatı zamanı baş verən paklanma prosesində yerinə yetirdiyi işdir və Onun yüz qırx dörd min nəfərlə bağladığı əhdlə nəticələnir.
Məbədin tapdaq altına alınmasını təsvir edən chazon görüntüsü Eden bağında Adəmin üsyanından bəri günahın tapdağı altında qalmış bəşəriyyətə dair görüntüdür; həm bu görüntü, həm də Məsihin məbədi bərpa etmək və paklamaq işini təsvir edən marah görüntüsü 1844-cü il oktyabrın 22-də gerçəkləşmişdir. Ordunun və müqəddəs məkanın tapdaq altına alınmasını təmsil edən, Allahın qəzəbinə dair hər biri iki min beş yüz iyirmi ili əhatə edən iki peyğəmbərlik vardır.
Həmin hər iki peyğəmbərlik bəşəriyyətin ayaqlar altına salınmasını təsvir edir; bu isə marahın görüntüsü vasitəsilə bərpa olunmalıdır. Allahın Öz xalqına qarşı olan həmin iki qəzəbi, düşmüş bəşəriyyət üzərinə gələn qəzəbi təmsil edir; bu bəşəriyyət isə yalnız Məsihin düşmüş məbədi yenidən qurub təmizləməsi işi vasitəsilə xilas edilə və bərpa oluna bilərdi.
İki qəzəb bəşəriyyətin ali və aşağı təbiətini təmsil edir. Adəm günaha düşdükdə aşağı təbiət ali təbiət üzərində hakimiyyəti ələ keçirdi, Məsihin insanlar üçün niyyəti isə ali təbiətin aşağı təbiət üzərində hökmranlıq etməsi idi. Adəm günaha düşdükdə ali təbiət aşağı təbiətin ehtiraslarına məğlub oldu və Allahın nəzərdə tutduğu nizam tərsinə çevrildi. Müqəddəs Kitabda “imana gəlmək” dedikdə məhz bu nəzərdə tutulur. İmana gəlmək ali təbiətin aşağı təbiət üzərindəki hakim mövqeyinin bərpa olunması deməkdir. İmana gəlmək tərsinə çevrilmək, yaxud alt-üst olmaq deməkdir.
Şimal padşahlığına qarşı ilk qəzəb günaha düşmə zamanı ali təbiəti özünə tabe etmiş aşağı təbiətə qarşı qəzəb idi. Əvvəlcə bu qəzəb gəldi, çünki Məsih xilasetmə işinə məhz hər şeyin ilk başlandığı yerdən başladı; başlanğıc isə aşağı təbiətin ehtirası, yəni iştaha ehtirası ilə olmuşdu. Məsih Öz işinə qırx gün oruc tutmaqla başladı.
“Məsih bilirdi ki, xilas planını uğurla irəli aparmaq üçün O, insanı satınalma işinə məhz fəlakətin başladığı yerdən başlamalıdır. Adəm iştahanın təmininə uymaqla yıxıldı. İnsana Allahın qanununa itaət etmək öhdəliklərini təsirli şəkildə anlatmaq üçün, Məsih Öz satınalma işinə insanın cismani vərdişlərini islah etməklə başladı. Fəzilətdəki eniş və nəslin deqradasiyası başlıca olaraq təhrif olunmuş iştahanın təmininə bağlanır.” Testimonies, cild 3, 486.
İkinci qəzəb Allahın Öz adını qoymaq üçün seçdiyi şəhər olan Yerusəlimin yerləşdiyi cənub padşahlığı ilə təmsil olunan ali təbiətə qarşı yönəlmişdi. 1844-cü il oktyabrın 22-də Məsihin görmək niyyətində olduğu iş və Onun indi həyata keçirdiyi iş Yezekelin iki çubuğu ilə təmsil olunur.
Yezekelin iki çubuğu əbədi olaraq bir çubuqda birləşdirildikdə, bu, Məsihin Öz xalqının günahını əbədi olaraq aradan qaldırdığı əhdi müəyyən edir; yüksək və aşağı təbiətlər yenidən öz münasib iyerarxik quruluşuna qaytarılır və insanlar bir daha bütöv olurlar. Dönüşməmiş vəziyyətdə isə insanın aşağı təbiəti, birinci qəzəblənmə ilə təmsil olunaraq, sonuncu qəzəblənmə ilə təmsil edilən insanın yüksək təbiəti üzərində hökm sürürdü. Buna görə də birinci qəzəblənmə coğrafi baxımdan cənub padşahlığının “yuxarısında” yerləşən şimal padşahlığına qarşı idi.
Marah və chazon adlı iki görüntünü onların ortaq başlanğıclarında ilahilik və bəşəriliklə əlaqələndirən iki yüz iyirmi il Məsih yüz qırx dörd min nəfərlə üçüncü mələyin işini tamamladıqda birlikdə tək bir çubuq halında birləşir. 1844-cü ildəki zühur barədə peyğəmbərliklə birləşən məhz cənub padşahlığına qarşı son qəzəb barədə peyğəmbərlikdir, çünki əhd iman gətirmə anında yeni bir zehin bəxş edir, yeni bədən (şimal padşahlığı) isə yalnız İkinci Gəliş zamanı bir göz qırpımında bərpa olunur.
Dənyal kitabının on birinci fəslinin qırxıncı ayəsi sonun hər iki dövrünü müəyyənləşdirir və bununla da Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yerdən çıxan vəhşi heyvanın tarixi boyunca peyğəmbərlik tarixinin həm daxili, həm də xarici xəttini vurğulayır. Bu ayədə möhürü açılan həqiqətlər Məsihin Öz xalqında müəyyənləşdirmək və gerçəkləşdirmək üçün gəldiyi həqiqətin həm daxili, həm də xarici xətlərini təmsil edir. İlahi təbiətlə birləşmiş bəşəri təbiətin günah etməməsi həqiqəti biliyin möhürünün açılmasının təsiri ilə bağlı nurda əks olunur və Allahın xalqının axır günlərdəki daxili həqiqətini təmsil edir. Dünyanı Armageddona aparan güclər arasındakı müharibənin təmsil etdiyi nur Allahın xalqının axır günlərdəki xarici həqiqətidir.
Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.
Yenə Rəbbin sözü mənə nazil olub dedi: “Sən də, ey bəşər oğlu, özünə bir çubuq götür və onun üzərinə yaz: ‘Yəhuda üçün və onun yoldaşları olan İsrail övladları üçün’. Sonra başqa bir çubuq götür və onun üzərinə yaz: ‘Yusif üçün, yəni Efrayimin çubuğu üçün və onun yoldaşları olan bütün İsrail evi üçün’. Sonra onları bir-birinə birləşdirib bir çubuq et; və onlar sənin əlində bir olacaq. Xalqının övladları sənə deyib: ‘Bunlarla nə demək istədiyini bizə göstərməyəcəksənmi?’ — söylədikdə, onlara de: ‘Xudavənd Rəbb belə deyir: Bax, Mən Efrayimin əlində olan Yusifin çubuğunu və onun yoldaşları olan İsrail qəbilələrini götürəcəyəm, onları onunla, yəni Yəhudanın çubuğu ilə birləşdirəcəyəm və onları bir çubuq edəcəyəm; onlar Mənim əlimdə bir olacaq. Üzərlərinə yazdığın çubuqlar onların gözləri önündə sənin əlində olacaq’. Onlara de: ‘Xudavənd Rəbb belə deyir: Bax, Mən İsrail övladlarını getdikləri millətlərin arasından götürəcəyəm, onları hər tərəfdən toplayacağam və öz torpaqlarına gətirəcəyəm. Mən onları İsrail dağları üzərində olan o ölkədə bir millət edəcəyəm; hamısına bir padşah padşah olacaq; onlar artıq iki millət olmayacaq, bir daha əsla iki padşahlığa bölünməyəcəklər. Onlar artıq öz bütləri ilə, öz iyrənc şeyləri ilə və heç bir asi əməlləri ilə özlərini murdar etməyəcəklər; lakin Mən onları günah etdikləri bütün məskənlərindən xilas edəcəyəm və onları paklayacağam. Beləcə onlar Mənim xalqım olacaq, Mən də onların Allahı olacağam. Qulum Davud onların üzərində padşah olacaq; onların hamısının bir çobanı olacaq. Onlar Mənim hökmlərimlə yeriyəcək, qaydalarıma əməl edəcək və onları yerinə yetirəcəklər. Onlar qulum Yaquba verdiyim, atalarınızın yaşadığı torpaqda məskunlaşacaqlar; onlar da, övladları da, övladlarının övladları da orada əbədi yaşayacaqlar; qulum Davud isə əbədi olaraq onların hökmdarı olacaq. Üstəlik onlarla sülh əhdi bağlayacağam; bu, onlarla əbədi bir əhd olacaq. Mən onları yerləşdirəcəyəm, çoxaldacağam və müqəddəs məkanımı əbədi olaraq onların ortasında quracağam. Mənim məskənim də onlarla olacaq; bəli, Mən onların Allahı olacağam, onlar da Mənim xalqım olacaqlar. Millətlər də biləcəklər ki, İsraili müqəddəs edən Mən, Rəbbəm, o zaman ki, müqəddəs məkanım əbədi olaraq onların ortasında olacaq’”. Yezekel 37:15–28.