The last vision of Daniel consists of the last three chapters. The first of those chapters, as with the last of those three chapters identifies the experience of Daniel, and the middle chapter identifies the prophetic history that addresses the final rise and fall of the counterfeit king of the north. The first chapter is as the last, and the middle chapter represents the rebellion of the counterfeit king of the north. Daniel’s last vision, the vision of the Hiddekel River, bears the signature of Alpha and Omega, who is the Truth. As we begin to address Daniel’s last vision, we will start with verse one.
Danielın son görməsi son üç fəsildən ibarətdir. Bu fəsillərdən birincisi, həmin üç fəslin sonuncusu kimi, Danielin təcrübəsini müəyyənləşdirir, orta fəsil isə saxta şimal padşahının son yüksəlişini və süqutunu mövzu edən peyğəmbərlik tarixini müəyyənləşdirir. Birinci fəsil sonuncu kimidir, orta fəsil isə saxta şimal padşahının üsyanını təmsil edir. Danielın son görməsi, Hiddekel çayı görməsi, Həqiqət olan Alfa və Omeqanın möhürünü daşıyır. Danielın son görməsinə müraciət etməyə başlayarkən, birinci ayədən başlayacağıq.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Fars padşahı Kirusun üçüncü ilində adı Belteşassar qoyulmuş Daniyelə bir şey aşkar olundu; və o şey həqiqi idi, lakin təyin olunmuş vaxt uzun idi; və o, həmin şeyi anladı və görüntünü dərk etdi. Daniel 10:1.
There are several truths wrapped up in this verse. The first is Daniel’s name of “Belteshazzar”.
Bu ayədə bir neçə həqiqət cəmlənmişdir. Birincisi, Danielin “Belteşassar” adıdır.
Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. Daniel 1:7.
Baş xacə onların hər birinə ad verdi: Danielə Belteşassar adını, Xananyaya Şadrak adını, Mişaelə Meşak adını, Azaryaya isə Abedneqo adını verdi. Daniel 1:7.
Daniel was given the name “Belteshazzar” in chapter one, and he is never identified as “Belteshazzar” again until his last vision is introduced. Belteshazzar is therefore his name in his first and last testimony. The change of a name in prophecy represents a symbol of the covenant relation between God and His people. When the Lord entered into covenant with Abram and Sarai, He changed their names to Abraham and Sarah. He changed Jacob’s name to Israel, and He promises to give His last day covenant people a new name.
Danielə birinci fəsildə “Belteşassar” adı verildi və son görüntüsü təqdim olunana qədər o bir daha heç vaxt “Belteşassar” kimi tanıdılmır. Buna görə də Belteşassar onun ilk və son şahidliyindəki adıdır. Peyğəmbərlikdə adın dəyişdirilməsi Allahla Onun xalqı arasındakı əhd münasibətinin rəmzi kimi çıxış edir. Rəbb Abram və Saray ilə əhd bağladıqda, onların adlarını İbrahim və Sara olaraq dəyişdirdi. O, Yaqubun adını İsrailə dəyişdirdi və axır günlərdəki əhd xalqına yeni bir ad verəcəyini vəd edir.
For Zion’s sake will I not hold my peace, and for Jerusalem’s sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth. And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the Lord shall name. Isaiah 61:1, 2.
Sion xatirinə susmayacağam, Yerusəlim xatirinə də rahat durmayacağam, ta ki onun salehliyi parıltı kimi üzə çıxana və xilası yanan məşəl kimi görünənə qədər. Millətlər sənin salehliyini, bütün padşahlar isə izzətini görəcəklər; və sənə Rəbbin ağzının qoyacağı yeni bir ad veriləcək. Yeşaya 61:1, 2.
To the Philadelphians, who are the one hundred and forty-four thousand of the last days, He also makes this promise.
Axır günlərin yüz qırx dörd mini olan Filadelfiyalılara da O bu vədi verir.
Him that overcometh will I make a pillar in the temple of my God, and he shall go no more out: and I will write upon him the name of my God, and the name of the city of my God, which is new Jerusalem, which cometh down out of heaven from my God: and I will write upon him my new name. He that hath an ear, let him hear what the Spirit saith unto the churches. Revelation 3:12, 13.
Qalib gələn adamı Mən Öz Allahımın məbədində bir sütun edəcəyəm və o, bir daha oradan çıxmayacaq; və onun üzərinə Mənim Allahımın adını, Mənim Allahımın şəhərinin adını, yəni Allahımdan göydən enən yeni Yerusəlimin adını yazacağam; və onun üzərinə Öz yeni adımı yazacağam. Qulağı olan, Ruhun kilsələrə nə dediyini eşitsin. Vəhy 3:12, 13.
The prophets illustrate God’s people of the last days, and unlike Abraham, Sarah and Israel the precise meaning of Belteshazzar is unknown. The name God gives to His last day people to represent His covenant relationship is an unknown name until the time when He gives them the name. The name Belteshazzar is identifying Daniel as God’s covenant people of Philadelphia in the last days, but the actual name is hidden until the sealing, for the name is written upon their foreheads, which is also where the seal is written.
Peyğəmbərlər axır günlərin Allah xalqını təsvir edirlər və İbrahimdən, Saradan və İsraildən fərqli olaraq, Belteşassar adının dəqiq mənası məlum deyil. Allahın Öz əhd münasibətini təmsil etmək üçün axır günlərdəki xalqına verdiyi ad, O həmin adı onlara verəcəyi vaxta qədər naməlum bir addır. Belteşassar adı Danieli axır günlərdə Filadelfiyadakı Allahın əhd xalqı kimi tanıdır, lakin həqiqi ad möhürlənmə vaxtına qədər gizlidir, çünki ad onların alınları üzərinə yazılmışdır; möhür də məhz oraya yazılır.
And I looked, and, lo, a Lamb stood on the mount Sion, and with him an hundred forty and four thousand, having his Father’s name written in their foreheads. Revelation 14:1.
Və mən baxdım, və budur, bir Quzu Sion dağının üzərində dayanmışdı; Onunla birlikdə yüz qırx dörd min nəfər var idi və Atasının adı onların alınlarına yazılmışdı. Vəhy 14:1.
Daniel is called Belteshazzar in chapter one and then in chapter ten, thus identifying himself as a symbol of the movement of the first angel, and the movement of the third angel, for chapter one, represents the first angel’s message, as previously identified in detail in earlier articles. Chapter ten therefore represents the movement of the third angel, and the covenant people of the last days. The verse then identifies Belteshazzar as a symbol of those who understand the increase of knowledge that was unsealed in the reform movement that began in 1989. This is represented by the emphasis upon what Daniel (Belteshazzar) knew.
Birinci fəsildə və sonra onuncu fəsildə Danielə Beltəşassar deyilir; beləliklə, o, özünü birinci mələyin hərəkatının və üçüncü mələyin hərəkatının bir rəmzi kimi təqdim edir; çünki birinci fəsil, əvvəlki məqalələrdə ətraflı şəkildə artıq müəyyən edildiyi kimi, birinci mələyin xəbərini təmsil edir. Buna görə onuncu fəsil üçüncü mələyin hərəkatını və axır günlərin əhd xalqını təmsil edir. Sonra ayə Beltəşassarı 1989-cu ildə başlamış islahat hərəkatında möhürü açılmış bilik artımını anlayanların rəmzi kimi təqdim edir. Bu, Danielin (Beltəşassarın) nəyi bildiyinə verilən vurğu ilə təmsil olunur.
Daniel is identified as knowing the “thing” which “was revealed unto Daniel,” “and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision.” Daniel understood the “thing,” and also “the vision.” The Hebrew word “dabar,” is translated as “thing” in the verse, and it means “word.” Prophetically the “word” represents both the vision of the “seven times,” but also it represents Christ, who is the Word. Both the “seven times,” and Christ are the Rock which the builders rejected, and Daniel represents a people who understand both elements of the symbolism of the Word.
Daniel “Danielə aşkar edilən” və “o söz doğru idi, lakin təyin olunmuş vaxt uzun idi; o, sözü anladı və görüntünü dərk etdi” deyilən “söz”ü bilən şəxs kimi təqdim olunur. Daniel “söz”ü, həmçinin “görüntü”nü dərk etdi. İbrani “dabar” sözü ayədə “thing” kimi tərcümə edilmişdir və “söz” mənasını verir. Peyğəmbərlik baxımından “söz” həm “yeddi vaxt” görüntüsünü təmsil edir, həm də Kəlam olan Məsihi təmsil edir. Həm “yeddi vaxt”, həm də Məsih bənnaların rədd etdiyi Qayadır və Daniel Kəlamın simvolizminin hər iki ünsürünü anlayan bir xalqı təmsil edir.
In Daniel chapter nine, verse twenty-three we find one of the most important verses connected with the time prophecies of the twenty-three hundred years and twenty-five hundred and twenty years, which are represented by the question of Daniel chapter eight, verse thirteen, and the answer in verse fourteen. The question asks, “How long shall be the “chazon” vision identifying the trampling down of the sanctuary and host that was accomplished by paganism and then papalism?” The trampling down took twenty-five hundred and twenty years, in fulfillment of Leviticus twenty-six’s “seven times.”
Danielın doqquzuncu fəslinin iyirmi üçüncü ayəsində biz iki min üç yüz il və iki min beş yüz iyirmi ilin zaman peyğəmbərlikləri ilə bağlı ən mühüm ayələrdən birini tapırıq; bunlar Danielın səkkizinci fəslinin on üçüncü ayəsindəki sual və on dördüncü ayədəki cavabla təmsil olunur. Sual belə soruşur: “Bütpərəstlik və sonra papalıq tərəfindən həyata keçirilmiş məbədin və ordunun tapdalanıb ayaq altına salınmasını müəyyənləşdirən ‘chazon’ görüntüsü nə vaxta qədər davam edəcək?” Bu tapdalanma Levililər iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt”ın yerinə yetməsində iki min beş yüz iyirmi il davam etdi.
The answer to verse thirteen’s question was unto twenty-three hundred years, then shall the sanctuary that has been trampled down, be cleansed, and the “mareh” vision of twenty-three hundred years ties the two time prophecies together, and in verse twenty-three of Daniel nine, Gabriel is leading Daniel to understand the relation of the two visions.
On üçüncü ayənin sualına cavab belə idi: iki min üç yüz ilə qədər; sonra tapdalanmış müqəddəs məkan təmizlənəcək və iki min üç yüz illik “mareh” görüntüsü bu iki zaman peyğəmbərliyini bir-birinə bağlayır; Daniel doqquzuncu fəslin iyirmi üçüncü ayəsində isə Cəbrayıl Danieli bu iki görüntü arasındakı əlaqəni anlamağa yönəldir.
At the beginning of thy supplications the commandment came forth, and I am come to shew thee; for thou art greatly beloved: therefore understand the matter, and consider the vision. Daniel 9:23.
Duanın başlanğıcında əmr verildi, mən də bunu sənə bildirmək üçün gəldim; çünki sən çox sevilənsən; buna görə də sözü anla və görüntünü dərk et. Daniel 9:23.
The word translated both as “understand,” “consider” in the verse is the Hebrew word “biyn,” and it means “to mentally separate”. Gabriel informs Daniel to make a mental separation between “the matter” and “the vision.” The “vision” in the verse is the Hebrew word “mareh,” and it is the vision of the twenty-three hundred years that concluded on October 22, 1844. The Hebrew word translated as “matter,” is the same word translated as “thing,” in verse one of chapter ten. It is the Hebrew word “dabar,” and it represents the vision of the twenty-five hundred and twenty years that also concluded on October 22, 1844.
Ayədə həm “anla”, həm də “düşün” kimi tərcümə olunan söz ivritcə “biyn” sözüdür və “zehində ayırmaq” mənasını verir. Cəbrayıl Danielə “məsələ” ilə “görmə” arasında zehni bir ayırd etmə etməsini bildirir. Ayədəki “görmə” sözü ivritcə “mareh” sözüdür və o, 22 oktyabr 1844-cü ildə başa çatan iki min üç yüz illik görməni ifadə edir. “Məsələ” kimi tərcümə olunan ivrit sözü isə onuncu fəslin birinci ayəsində “şey” kimi tərcümə olunan sözün eynisidir. Bu, ivritcə “dabar” sözüdür və o da 22 oktyabr 1844-cü ildə başa çatan iki min beş yüz iyirmi illik görməni təmsil edir.
In verse one of chapter ten, God’s covenant people of the last days are represented by Belteshazzar, and they have understood the increase of knowledge that arrived at the time of the end in 1989, that allowed them to understand the connection of the two visions, which the Millerites of the movement of the first angel only partially understood. In the verse, the vision represented as the “thing” is identified as the longest of the two prophecies, because coupled in between the two references in the verse to the “thing,” Daniel identifies the time appointed to the “thing” (the dabar) was “long”, in relation to the vision (mareh).
Onuncu fəslin birinci ayəsində, son günlərin Allahın əhd xalqı Belteşassar ilə təmsil olunur və onlar 1989-cu ildə, sonun vaxtında gəlmiş bilik artımını dərk etmişlər; bu da onlara iki görüntü arasındakı əlaqəni anlamağa imkan vermişdir; halbuki birinci mələyin hərəkatının Millerçiləri bunu yalnız qismən başa düşmüşdülər. Ayədə “şey” kimi təqdim olunan görüntü iki peyğəmbərlikdən daha uzunu kimi müəyyən edilir; çünki ayədə “şey”ə dair iki istinadın arasında Daniel “şey” üçün təyin olunmuş vaxtın (dabarın) görüntü (mareh) ilə müqayisədə “uzun” olduğunu bildirir.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Fars padşahı Kirin hakimiyyətinin üçüncü ilində adı Beltşassar adlandırılan Daniyala bir şey nazil oldu; və o şey həqiqi idi, lakin təyin olunmuş müddət uzun idi; o da həmin şeyi anladı və görüntünü dərk etdi. Daniel 10:1.
The subtle truth that the “seven times,” is the longest time prophecy which the Millerites proclaimed, is denied by Laodicean Adventism, based upon a passage that they wrest to their own destruction. By rejecting the “seven times,” in the rebellion of 1863, they do not see the relation of the two prophecies, and can only, or will only, see the next passage as identifying the twenty-three hundred years.
Millerçilərin bəyan etdiyi ən uzun zaman peyğəmbərliyi olan “yeddi vaxt”ın incə həqiqəti, Laodikeyalı Adventizm tərəfindən öz məhvləri üçün təhrif etdikləri bir parçaya əsaslanaraq inkar edilir. 1863-cü ilin üsyanında “yeddi vaxt”ı rədd etməklə, onlar iki peyğəmbərlik arasındakı əlaqəni görmürlər və növbəti parçanı yalnız iki min üç yüz ili müəyyən edən mətn kimi görə bilirlər, yaxud yalnız belə görmək istəyirlər.
“The experience of the disciples who preached the ‘gospel of the kingdom’ at the first advent of Christ, had its counterpart in the experience of those who proclaimed the message of His second advent. As the disciples went out preaching, ‘The time is fulfilled, the kingdom of God is at hand,’ so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire, that the judgment was at hand, and the everlasting kingdom was to be ushered in. The preaching of the disciples in regard to time was based on the seventy weeks of Daniel 9. The message given by Miller and his associates announced the termination of the 2300 days of Daniel 8:14, of which the seventy weeks form a part. The preaching of each was based upon the fulfillment of a different portion of the same great prophetic period.” The Great Controversy, 351.
“Məsihin birinci gəlişi zamanı ‘səltənət Müjdəsini’ təbliğ edən şagirdlərin təcrübəsinin, Onun ikinci gəlişi xəbərini elan edənlərin təcrübəsində bir qarşılığı var idi. Şagirdlər gedib, ‘Vaxt tamam oldu, Allahın səltənəti yaxındır,’ deyə təbliğ etdikləri kimi, Miller və onun əməkdaşları da Müqəddəs Kitabda göstərilən ən uzun və sonuncu peyğəmbərlik dövrünün başa çatmaq üzrə olduğunu, hökmün yaxınlaşdığını və əbədi səltənətin bərqərar ediləcəyini elan edirdilər. Şagirdlərin zamanla bağlı təbliği Daniel 9-dakı yetmiş həftəyə əsaslanırdı. Miller və onun əməkdaşları tərəfindən verilən xəbər Daniel 8:14-dəki 2300 günün sona çatmasını elan edirdi; yetmiş həftə də onun bir hissəsini təşkil edir. Hər ikisinin təbliği eyni böyük peyğəmbərlik dövrünün fərqli bir hissəsinin yerinə yetməsinə əsaslanırdı.” Böyük Mübarizə, 351.
Don’t miss the inherent logic of this last passage. Laodicean Adventism does not teach the world that the Millerites thought the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary, for they, and any who wish to look at the historical record, know that the Millerites believed the sanctuary to be cleansed was the earth. The passage Laodicean Adventism wrests to their own destruction is “so Miller and his associates proclaimed that the longest and last prophetic period brought to view in the Bible was about to expire”, which they insist is the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, verse fourteen.
Bu son parçada mövcud olan daxili məntiqi gözdən qaçırmayın. Laodikeyacı Adventizm dünyaya öyrətmir ki, Millerçilər təmizlənəcək məbədin səmavi məbəd olduğunu düşünürdülər; çünki onlar da, tarixi qeydlərə baxmaq istəyən hər kəs də bilir ki, Millerçilər təmizlənəcək məbədin yer üzü olduğuna inanırdılar. Laodikeyacı Adventizmin öz məhvinə səbəb olacaq şəkildə təhrif etdiyi parça budur: “beləliklə, Miller və onun əməkdaşları Müqəddəs Kitabda nəzərə çatdırılan ən uzun və son peyğəmbərlik dövrünün bitmək üzrə olduğunu bəyan etdilər”; onların israrına görə, bu, Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on dördüncü ayəsindəki iki min üç yüz ildir.
Adventism’s own history books identify that the three hundred Millerite preachers ALL used the 1843 pioneer chart in their presentations, and it is crystal clear on the chart, in the rest of the historical testimony, that the “seven times,” (twenty-five hundred and twenty years), was the prophecy they identified as the “longest and last prophetic period,” which was “about to expire.” Due to their rebellion of 1863, when they rejected the foundation stone of the “seven times,” they now blindly insist that Sister White is re-writing established history in the passage from The Great Controversy.
Adventizmin öz tarix kitabları göstərir ki, üç yüz Millerçi vaizlərin HAMISI öz təqdimatlarında 1843-cü il qabaqcıllar cədvəlindən istifadə etmişdir; və cədvəldə, habelə qalan tarixi şəhadətdə tamamilə aydındır ki, “yeddi vaxt”, (iki min beş yüz iyirmi il), onların “ən uzun və son peyğəmbərlik dövrü” kimi müəyyən etdikləri və “başa çatmaq üzrə olan” peyğəmbərlik idi. 1863-cü ildəki üsyanları ucbatından, “yeddi vaxt”ın təməl daşını rədd etdikləri zaman, onlar indi kor-koranə təkid edirlər ki, Bacı Uayt The Great Controversy əsərindəki həmin parçadakı sabitləşmiş tarixi yenidən yazır.
In verse one of Daniel chapter ten, Belteshazzar represents God’s people of the last days, and they understand both the question and answer of Daniel chapter eight, verses thirteen and fourteen, that Sister White identifies as the foundation and central pillar of the Advent faith. The portrayal that Daniel represents in the verse, he is marking a distinction between God’s covenant people of the last days, and Laodicean Adventism, for they are those who understand the increase of knowledge in 1989.
Daniel kitabının onuncu fəslinin birinci ayəsində Beltşassar son günlərin Allah xalqını təmsil edir və onlar bacı Uaytın Advent imanının təməli və mərkəzi sütunu kimi müəyyən etdiyi Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on üçüncü və on dördüncü ayələrindəki həm sualı, həm də cavabı anlayırlar. Ayədə Danielin təmsil etdiyi təsvirlə o, Allahın son günlərdəki əhd xalqı ilə Laodikeyalı Adventizm arasında bir fərq qoyur, çünki 1989-cu ildə biliyin artmasını anlayanlar onlardır.
In the third year of Cyrus king of Persia a thing was revealed unto Daniel, whose name was called Belteshazzar; and the thing was true, but the time appointed was long: and he understood the thing, and had understanding of the vision. Daniel 10:1.
Fars padşahı Kirusun hakimiyyətinin üçüncü ilində adına Beltşassar deyilən Danielə bir şey aşkar edildi; və o şey həqiqət idi, lakin təyin olunmuş vaxt uzun idi; və o, həmin şeyi anladı və görüntünü dərk etdi. Daniel 10:1.
Verse one is the beginning of the vision given by the Hiddekel River that ends in chapter twelve. It is there where we find the unsealing of the book of Daniel at the time of the end, so the representation of Daniel understanding both the “thing” and the “vision,” is connected with those who understand, and who are identified as the “wise,” in contrast with those who do not understand, and are identified as “wicked.” In verse ten of chapter twelve, the distinction between the two classes is represented.
Birinci ayə, on ikinci fəsildə başa çatan Hiddekel çayı yanında verilmiş görüntünün başlanğıcıdır. Məhz orada biz axır zamanda Daniel kitabının möhürünün açılmasını görürük; buna görə də Danielin həm “şeyi”, həm də “görüntünü” dərk etməsinin təmsili, dərk edən və “müdriklər” kimi tanınanlarla əlaqəlidir; bu isə dərk etməyən və “pislər” kimi tanınanlarla ziddiyyət təşkil edir. On ikinci fəslin onuncu ayəsində bu iki sinif arasındakı fərq təsvir olunur.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Çoxları təmizlənəcək, ağardılacaq və sınaqdan keçiriləcək; lakin pislər pislik edəcək; və pislərdən heç biri anlamayacaq; amma müdriklər anlayacaq. Daniel 12:10.
The “wise” understand, and the wicked don’t understand, and the word translated as “understand” is the same word we identified in verse twenty-three of chapter nine. It is the Hebrew word “biyn,” which means to mentally separate. The wicked do not understand the increase of knowledge, for they are unwilling to make the mental separation of the two visions that are the truths which Belteshazzar is identified as understanding in verse one, when he is identified as Belteshazzar instead of Daniel. In verse one he is identified as God’s last day covenant people, and he is identified as those who understand the two visions, that God’s people are to make a mental distinction between. Jesus illustrates the end of a thing with the beginning of a thing, and in chapter twelve, the wise are those who understand the prophecy of twenty-three hundred years, and its direct relationship to “the longest and last” time prophecy, which is the twenty-five hundred and twenty years.
“Müdriklər” anlayır, pislər isə anlamırlar; “anlamaq” kimi tərcümə olunmuş söz də doqquzuncu fəslin iyirmi üçüncü ayəsində müəyyən etdiyimiz həmin sözdür. Bu, ibrani dilində “biyn” sözüdür və mənaca zehində ayırmaq deməkdir. Pislər biliyin artımını anlamırlar, çünki onlar birinci ayədə Belteşassar adı ilə, Daniel adı ilə deyil, tanıdılan Belteşassarın anladığı həqiqətlər olan iki görüntünü zehində ayırmağa razı deyillər. Birinci ayədə o, Allahın son gün əhd xalqı kimi tanıdılır və Allahın xalqının zehində fərqləndirməli olduğu iki görüntünü anlayanlar kimi təqdim edilir. İsa bir şeyin sonunu həmin şeyin başlanğıcı ilə göstərir və on ikinci fəsildə müdriklər iki min üç yüz illik peyğəmbərliyi və onun “ən uzun və son” zaman peyğəmbərliyi ilə, yəni iki min beş yüz iyirmi il ilə birbaşa əlaqəsini anlayanlardır.
We will continue our study of Daniel’s last vision in the next article.
Danielın son görüntüsü üzərində araşdırmamızı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Xalqım bilik çatışmazlığı ucbatından məhv olur; sən biliyi rədd etdiyin üçün Mən də səni rədd edəcəyəm ki, Mənə kahin olmayasan; sən Allahının qanununu unutduğuna görə Mən də sənin övladlarını unudacağam. Hoşea 4:6.
Ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ. Wherefore also it is contained in the scripture, Behold, I lay in Sion a chief corner stone, elect, precious: and he that believeth on him shall not be confounded. Unto you therefore which believe he is precious: but unto them which be disobedient, the stone which the builders disallowed, the same is made the head of the corner, And a stone of stumbling, and a rock of offence, even to them which stumble at the word, being disobedient: whereunto also they were appointed. But ye are a chosen generation, a royal priesthood, an holy nation, a peculiar people; that ye should show forth the praises of him who hath called you out of darkness into his marvellous light: Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:5–10.
Siz də diri daşlar kimi ruhani bir ev, müqəddəs kahinlik olaraq bina edilirsiniz ki, İsa Məsih vasitəsilə Allaha məqbul olan ruhani qurbanlar təqdim edəsiniz. Buna görə də Müqəddəs Yazıda belə deyilir: “Budur, Sionda seçilmiş, qiymətli bir baş künc daşı qoyuram; Ona iman edən əsla xəcalətə düşməyəcək.” Buna görə də sizin üçün, yəni iman edənlər üçün O qiymətlidir; amma itaətsiz olanlar üçün inşaatçıların rədd etdikləri daş məhz küncün başı olmuşdur, həm də büdrəmə daşı və maneə qayasıdır; bunlar Kəlamda büdrəyirlər, çünki itaətsizdirlər; onlar buna da təyin olunmuşdular. Lakin siz seçilmiş bir nəsil, padşahlıq kahinliyi, müqəddəs bir millət, Allaha məxsus bir xalqsınız ki, sizi qaranlıqdan Öz ecazkar nuruna çağıranın fəzilətlərini bəyan edəsiniz. Siz ki, əvvəllər xalq deyildiniz, indi isə Allahın xalqısınız; siz ki, mərhəmət tapmamışdınız, indi isə mərhəmət tapmısınız. 1 Peter 2:5–10.
And account that the longsuffering of our Lord is salvation; even as our beloved brother Paul also according to the wisdom given unto him hath written unto you; As also in all his epistles, speaking in them of these things; in which are some things hard to be understood, which they that are unlearned and unstable wrest, as they do also the other scriptures, unto their own destruction. Ye therefore, beloved, seeing ye know these things before, beware lest ye also, being led away with the error of the wicked, fall from your own stedfastness. 2 Peter 3:15–17.
Rəbbimizin səbir və təhəmmülünü xilas hesab edin; necə ki, sevimli qardaşımız Paul da ona verilmiş hikmətə görə sizə yazmışdır; eləcə də bütün məktublarında bu şeylərdən danışır; onlarda başa düşülməsi çətin olan bəzi məqamlar vardır ki, elmsiz və sabit olmayan adamlar onları, başqa Müqəddəs Yazıları da təhrif etdikləri kimi, öz həlakları üçün təhrif edirlər. Buna görə də siz, ey sevilənlər, bunları əvvəlcədən bildiyiniz üçün, ehtiyatlı olun ki, siz də pislərin azğınlığı ilə sürüklənib öz möhkəmliyinizdən düşməyəsiniz. 2 Peter 3:15–17.
Of these things put them in remembrance, charging them before the Lord that they strive not about words to no profit, but to the subverting of the hearers. Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:14–16.
Bunları onların yadına sal, Rəbbin önündə onlara tapşır ki, sözlər üstündə faydasız mübahisə etməsinlər; çünki bu, dinləyənlərin alt-üst olmasına səbəb olur. Özünü Allaha məqbul göstərmək üçün səy göstər; elə bir işçi ol ki, utanmağa ehtiyacı olmasın və həqiqət sözünü düzgün bölüşdürsün. Lakin küfrlü və boş söz-söhbətlərdən uzaq dur; çünki bunlar daha artıq allahsızlığa aparacaqdır. 2 Timoteyə 2:14–16.