Daniel Kitabı — Dördüncü nömrə

Biz Daniel kitabında təmsil olunduğu kimi Levililər iyirmi altıdakı “yeddi vaxt” mövzusuna müraciət edirik. Bunu ona görə edirik ki, “yeddi vaxt”ın peyğəmbərlik xüsusiyyətlərindən biri onun inşaatçıların rədd etdikləri “büdrəmə daşı”nı təmsil etməsidir. Müqəddəs Yazılarda təmsil olunan büdrəmə daşını mən görünə bilən, lakin görünməyən bir həqiqət kimi tərif edirəm. Onu görənlər üçün o qiymətlidir, lakin onu görməyənlər üçün o, təkcə büdrədikləri şey deyil, həm də onları toz halına salan daşdır.

Məsih inşaatçıların rədd etdiyi daşı təqdim edərkən, künc daşının küncün “başı” olacağını bildirdi. Müqəddəs Yazılarda rədd edilmiş daş haqqında verilən xəbər həmişə onunla bağlıdır ki, Allah əvvəlki əhd xalqının yanından keçir, eyni zamanda isə əvvəllər Allahın xalqı olmamış bir xalqla əhdə daxil olur.

Müqəddəs mələklərin William Milleri yönəltdiyi ilk “zaman peyğəmbərliyi” Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi vaxt” idi. Laodikeya Adventizmi, Millerin xidməti vasitəsilə Rəbbin bir araya gətirdiyi təməl həqiqətləri, Millerin kəşflərindən elə birincisini rədd etməklə söküb-dağıtma prosesinə başladı. Əlbəttə, müqəddəs bir təmələ dair hər bir peyğəmbərlik təsviri “Daş” olan Məsihin təsviridir; buna görə də 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ın rədd edilməsi təkcə təməl həqiqətlərin rədd olunması prosesinin başlanğıcını göstərmir, həm də Məsihin rədd olunmasını təmsil edir. Məsihin rədd edilmiş daş barədəki şəhadətində olduğu kimi, Peter də təməl daşı ilə əlaqəli peyğəmbərliklərdən birinin nəhayət “küncün başı” olacağını bildirir.

Adventizmin başlanğıcındakı təməl daşı, guşənin baş daşı olur. Yeşaya Məsih və Peterlə həmfikirdir, və Yeşaya təməl daşından, yerini yeni əhd xalqına verən bir əhd xalqını təmsil etmək üçün istifadə edir. O, öz şəhadətində ölümlə əhd bağlamış və yalanı qəbul etmiş bir zümrəni təsvir edir. Onların qəbul etdikləri yalan, Paulun ölümlə əhd bağlayanların üzərinə güclü azğınlıq gətirən yalan kimi müəyyən etdiyi yalandır, çünki onlar həqiqətə olan məhəbbəti qəbul etmədilər.

“Yeddi vaxt” yalanların altında gizlədilmişdir və Allah Özünün keçmiş əhd xalqının yanından keçib yüz qırx dörd minlə əhdə daxil olduqda, əvvəllər rədd edilmiş künc daşı küncün “başı” olmaq üçün yüksələcəkdir. Bu həqiqəti anlayanlar üçün o, qiymətlidir, anlamayanlar üçün isə küncün başı olan daş onları təkcə əzib sındırmır, həm də məcazi mənada onların qəbir daşına çevrilir.

Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on doqquzuncu ayəsində biz qəzəbin “sonunu” görürük; bu da qəzəbin “birinci sonu”nun da olmalı olduğunu müəyyən edir. Eramızdan əvvəl 677-ci ildən 22 oktyabr 1844-cü ilədək olan müddət, məbədin (və qoşunun) tapdalanacağı zaman dövrünü təmsil edir. Lakin papalıq Daniel kitabının on birinci fəslinin otuz altıncı ayəsinə görə qəzəb tamamlanana qədər uğur qazanmalı idi. Əgər səkkizinci fəslin qəzəbinin sonu bir zaman dövrünün sonunu təmsil edirsə, onda on birinci fəslin qəzəbinin sonu da bir zaman dövrünün sonunu təmsil edir. Müqəddəs Kitabın açıq şəkildə öyrətdiyi budur, baxmayaraq ki, bu həqiqət ölümlə əhd bağlamış olanlar tərəfindən yalanlarla ört-basdır edilmişdir.

Hər iki qəzəbin sonu eyni bir zaman dövrünün sonunu təmsil edir, çünki hər ikisi də səpələnmə, əsirlik və köləliyin iki min beş yüz iyirmi illik eyni lənətinin yerinə yetməsi idi. Şimal padşahlığı ilk olaraq “yeddi vaxt”ın səpələnmə, əsirlik və köləliyinə məruz qaldı; belə ki, e.ə. 723-cü ildə Aşşur padşahı onları əsir apardı. Cənub padşahlığı isə eyni aqibətə e.ə. 677-ci ildə düçar oldu. Yeremya bu həqiqəti təsdiq edir.

Yeremya mərhələli şəkildə irəliləyən bir hökmü göstərir. Assuriyalılar eramızdan əvvəl 723-cü ildə şimal səltənətini aradan götürürlər, sonra isə eramızdan əvvəl 677-ci ildə paytaxt şəhərləri olan Babilə Menaşşeni aparırlar. Daha sonra Navuxodonosor eramızdan əvvəl 606-cı ildə Yəhoyaqimi aparır və bununla da yetmiş illik əsarətin başlanğıcını qeyd edir. Sonra Navuxodonosor eramızdan əvvəl 586-cı ildə Sidqiyanı aparır və Yerusəlimi məhv edir.

Cənub padşahlığına xəbərdarlıq edilmişdi ki, əgər üsyanında davam etsə, şimal padşahlığının başına gələn eyni aqibətə düçar olacaq. Şimal padşahlığı üzərində icra olunmuş hökm cənub padşahlığı üzərinə də gətiriləcəkdi və həmin hökmün rəmzi Yəhuda üzərinə çəkilməli olan bir xətt idi. Yeşayanın şahidliyində bu sadəcə “xətt” idi, lakin aşağıdakı parçadan göründüyü kimi, “xətt” “Samariyanın xətti”dir.

Elə indicə sitat gətirilən ayələrdə nəzərə alınmalı olan iki peyğəmbərlik ifadəsi vardır. Birincisi qulaqların cingildəməsi, digəri isə şaquldur. Bu ayələrdə Samariyanın ölçü xətti həm də Əhəb nəslinin şaqlı kimi təqdim olunur. Xətt və şaqul tikinti prosesində istifadə edilən mühakimə alətləridir. Ayələrdə göstərilir ki, Samariya və Əhəb nəsli ilə təmsil olunan şimal padşahlığına qarşı icra edilmiş eyni hökm Yəhuda və Yerusəlimin də üzərinə gətiriləcəkdi. Xəbərdarlıq irəli sürüləndə İsrailin şimal padşahlığı artıq işğal edilmiş, məğlub edilmiş, məhv edilmiş və köləliyə aparılmışdı. Allahın hökmü barədə xəbərdarlıq mesajı bu xəbərdarlığı eşidənlərin qulaqlarının cingildəməsinə səbəb olur. Həm şaqul, həm də qulaqların cingildəməsi Müqəddəs Yazılarda hər biri üç dəfə rast gəlinir. Hər bir halda onlar Allahın Öz xalqına qarşı qəzəbini təmsil edirlər.

Elinin evinin devrilməsi onu eşidən hər kəsin hər iki qulağını cingildədəcək peyğəmbərlik idi. Şamuelin dövründə qulaqların cingildəməsi Eli evinin aradan keçib getməsini simvolizə edir. Şamuelə verilmiş xəbərin yerinə yetməsi Eli evinin devrilməsi və Şamuelin peyğəmbər kimi bərqərar edilməsi idi. Şamuel, Peterin dediyi kimi, bir zamanlar Allahın xalqı olmayıb, amma indi olan bir xalqı təmsil edir; çünki Şamuel peyğəmbər kimi bərqərar ediləndə Eli evi məhv edildi. Yeremya da Qüdsün rəhbərliyinə qarşı qulaqları cingildədən bir hökm elan edir.

Qulaqların cingildəməsinə dair bu üç istinadın hamısı ölümlə əhd bağlamış və bundan sonra basqına məruz qalan, məğlub edilən, məhv olunan, səpələnən və əsarətə aparılan bir əhd xalqı ilə əlaqədardır. Qulaqların cingildəməsi Allahın qəzəbli hökmünün bir rəmzidir və həmin hökmün rəmzi Müqəddəs Yazılarda “şaqul” sözü ilə də üç dəfə ifadə olunmuşdur. Biz bunu artıq İkinci Padşahlar və Yeşayada oxumuşuq, lakin Müqəddəs Yazılarda “şaqul” sözünə dair daha bir istinad da vardır və həmin istinadda “şaqul” sözü əvvəlki iki istinaddan fərqli bir ivrit sözündən tərcümə olunmuşdur.

“Plumb” kimi tərcümə edilən söz İkinci Padşahlar və Yeşaya iyirmi səkkizdə “mishqâl”dır və “çəki” mənasını verir. Hər iki mətndə xəttə bir çəkinin (plumbun) əlavə olunacağı göstərilir. Çəki tərəzidə istifadə olunan şeydir və mühakiməni təmsil edir. Çəkili xətt mühakimə xəttidir. Samariyanın xətti “yeddi vaxt”, yaxud iki min beş yüz iyirmi il dövrü idi. Şimal padşahlığına tətbiq edilmiş həmin eyni zaman dövrü cənub padşahlığının da üzərinə qoyulacaqdı. Hər iki xəttin sonu Daniel kitabında ya son qəzəbin sonu, ya da birinci qəzəbin sonu kimi müəyyən edilir. Bu dövr Danieldə Qüdsün və qoşunun bütpərəstlik və papalıq olmaqla iki viranəedici qüvvə tərəfindən tapdalanacağı dövr kimi təqdim olunur. Hər iki dövr onların müvafiq paytaxt şəhərləri basqına məruz qaldıqda, fəth edildikdə, dağıdıldıqda və sakinləri əsarətə aparıldıqda başlayacaqdı.

Lakin Zəkəriyyada “şaqul” sözü iki ivrit sözünün birləşməsindən əmələ gəlir. Birinci söz “‘eben”dir və “tikmək” mənasını verir; o, həmçinin “daş” deməkdir. Bu, “tikinti daşı” mənasını verir. Sonra bu söz “ayırmaq və ya bölmək” mənasını verən ivrit sözü “bedı̂yl” ilə birləşdirilir. Zəkəriyyadakı “şaqul”, üzərində bina edilən və ayrılıqla bölünmə əmələ gətirən daşdır. Bu bölünmə iki sinif ibadət edənlər arasındadır: bir sinif daşı görəndə sevinir, onu öz guşəsinin baş daşı edir və onun üzərində bina edir; digəri isə onu görmür, rədd edir, ona büdrəyir və nəhayət onun tərəfindən əzilir; o daş da sonra onların baş daşı və ya qəbir daşı olur. Bir sinif həyatla əhd bağlayır, o biri isə ölümlə əhd bağlayır.

Zəkəriyyanın tarixində qədim İsrail Yerusəlimi yenidən qurmaq və bərpa etmək üçün yenicə Babildən çıxmışdı. Zərubbabil vali təyin olundu və işə nəzarət etməli idi. O, işin əvvəlində təməl daşını qoydu və işin sonunda baş daşı, yaxud son daşı yerinə qoydu. Zərubbabil “Babilin nəslindən olan” deməkdir. Bütün peyğəmbərliklər axır günləri müəyyən edir və Zərubbabilin adı təməl daşının qoyulduğu vaxt birinci mələyin xəbəri tarixinin rəmzidir; onun adı həmçinin baş daşının, yaxud son daşın yerinə qoyulduğu vaxt üçüncü mələyin xəbərinin də rəmzidir. Müqəddəs Ruhun tökülüşünün təzahürü istər birinci hərəkatda, istərsə də ikinci hərəkatda Zərubbabilin adı (Babilin nəslindən olan) ilə təmsil olunur, çünki bu, “Babilin nəslindən olan” son nəslin çıxmasını tələb edən xəbəri təmsil edir. Bu, birinci hərəkatda baş vermiş Gecəyarısı Harayı xəbərini təmsil edir və Gur Harayın son hərəkatında baş vermək üzrədir.

İki zeytun ağacı, iki zeytun budağı və iki qızıl borunun yağı içinə boşaltdığı qabları təmsil edən iki məsh olunmuş şəxs:

Zəkəriyya iki zeytun ağacının kim olduğunu dəfələrlə soruşmuşdu və bununla da iki şahidin müxtəlif rəmzlərinə diqqəti yönəltmişdi. Bacı Vayt iki zeytun ağacını Vəhy on birdəki iki şahid kimi müəyyən edir.

Zəkəriyyə bu iki şahidin kim olduğunu anlamaq istəmişdi. Fransız İnqilabında onlar Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədid idilər. Onlar dərinliksiz quyudan çıxan vəhşi heyvan tərəfindən küçədə öldürülən Musa və İlyas kimi təmsil olunurdular. Onlar 18 iyul 2020-ci ildə öldürülən Future for America xidmətini təmsil edirlər.

Fəslin əvvəlində, Zəkəriyya oyadıldıqdan sonra, ölü quru sümüklər bir yerə toplandıqda, lakin hələ dirilməmişkən, Cəbrayıl soruşur: “Nə görürsən?” Zəkəriyya gördüyünü təsvir edir, sonra isə soruşur: “Bunlar nədir, ey ağam?” Cəbrayıl sualı sualla cavablandıraraq sualın mövzusunu vurğulayır. O, Zəkəriyyadan soruşur: “Bunların nə olduğunu bilmirsənmi?” Sonra Cəbrayıl cavab verir: “Rəbbin Zərubbabilə olan sözü budur; deyir: Qüdrətlə deyil, güclə deyil, Mənim Ruhumla, Ordular Rəbbi belə deyir.”

Rəbbin Zərubbabilə verdiyi söz belə idi: “Nə qüdrətlə, nə də güclə, ancaq Mənim Ruhumla. Ey böyük dağ, sən kimsən? Zərubbabilin önündə düzənliyə çevriləcəksən; o da onun baş daşını hayqırtılarla çıxaracaq və belə deyəcək: Lütf, lütf ona!”

Vali Zerubbabel başlanğıc və son tarixdə yolu hazırlayan elçini təmsil edir; onun önündə dağ düzənliyə çevrilir. Yeşaya həmin elçinin xidmətini müəyyənləşdirir və deyir ki, o, “səhrada Allahımız üçün şose yolu düzəldəcək” və “hər dərənin” “ucaldılmasına” səbəb olacaq. O həmçinin “hər dağın və təpənin” “alçaldılmasına” səbəb olacaq, çünki vali Zerubbabelin önündə duran “böyük dağ” “düzənliyə çevriləcəkdir.”

Uilyam Millerin “yeddi dəfə” xəbəri ona Allah tərəfindən verilmişdi. Zerubbabil “yeddi dəfə”nin təməl daşını qoyan Uilyam Milleri təmsil edir; o, həmçinin “Ucadan səslənərək, fəryad edərək: Ona lütf, lütf olsun!” deyə “baş daşı çıxaracaq” əlləri də təmsil edir. “Lütf” sözünün ikiqat təkrarı Gecəyarısı Fəryadı xəbərini təmsil edir. “Ucadan səslənmək” üçüncü mələyin uca fəryadının təmsil etdiyi eyni xəbəri təmsil edir, “fəryad etmək” isə Gecəyarısı Fəryadını təmsil edir. Bütün bu keçid Gecəyarısı Fəryadı xəbəri haqqındadır. Bu, Vəhy on birin küçələrində ölüm yuxusunda olan, quru ölü sümüklər vadisindən keçən bakirələr haqqındadır. Bu, quru ölü sümüklərin dirilməsi haqqındadır və bu, müdrik bakirələrin görüb sevinmələrinə səbəb olan “şaqul”un peyğəmbərlikdəki rolu haqqındadır.

Sonra Zəkəriyyə deyir: “üstəlik.” “Üstəlik” o deməkdir ki, ardınca gələn parça əvvəlki parçanın üzərinə qoyulur. Bu, “sətir üstünə sətir” olan peyğəmbərlik prinsipinə işarədir. Əvvəlki dialoq, Zəkəriyyə ilə təmsil olunan Allah xalqının gecəyarısı oyanışını müəyyənləşdirdi. Əvvəlki dialoq, son günlərdə Allah xalqının Vəhy on birinci fəsildəki iki şahidin kim olduğunu anlamaq arzusunu təkrar-təkrar vurğuladı. Əvvəlki dialoq, Zərubbabilin birinci hərəkatdakı işi, eləcə də son hərəkatdakı işi təmsil etdiyini müəyyənləşdirdi. O, Zərubbabilin “əllərinin” (insan qüvvəsini təmsil edən) təməl daşını və başdaşı qoymalı olduğunu müəyyənləşdirdi, lakin onun əllərinin işi yalnız Təsəlliverənin ilahi qüdrəti vasitəsilə yerinə yetirilmişdir və yerinə yetirilir.

Ardınca gələn və əvvəlki dialoqun üzərinə yerləşdirilməli olan dialoq göstərir ki, “Zərubbabilin əlləri” işi başa çatdırarkən, axır günlərdə Allahın xalqı, nur daşıyıcısı olan Cəbrailin Allahın xalqına “göndərildiyini” “Rəbbin” göndərdiyini “biləcəkdir”. Onlar İsa Məsihin Vəhyinə aid olaraq təmsil edilən ilk həqiqət olan səmavi rabitə prosesini tanıyacaqlar. Zərubbabilin xəbərini və işini rədd etmək, Cəbraildən gələn xəbəri rədd etmək deməkdir; Cəbrail isə onu Məsihdən almışdır, O da öz növbəsində onu Atadan almışdır.

Sonra ibadət edənlərin iki sinfi müəyyən edilir. Bir sinif “kiçik şeylər gününü xor görüb?” O biri sinif isə “Rəbbin bütün yer üzündə o yan-bu yana dolaşan gözləri olan o yeddi ilə birlikdə Zerubbabilin əlində şaquli xətti gördükləri zaman” “şad olacaq.” Kiçik şeylər gününü xor görənlər, “şaquli xətt” ilə təmsil olunan William Millerin tarixi işini xor görürlər. Onlar, “şaquli xətti” Zerubbabilin əlində gördükləri zaman sevinənlərlə qarşı-qarşıya qoyulurlar. Zəkəriyyanın “şaquli xətti” bölünmə əmələ gətirən tikinti daşıdır. Bir sinif “şaquli xətti” xor görür, çünki onlar Zerubbabilin əlində olan “şaquli xəttin” “o yeddi” ilə birlikdə olduğunu görməkdən imtina edirlər. “Şaquli xətt” ilə birlikdə olan “yeddi” sözü, Levililər iyirmi altıda “yeddi dəfə” kimi tərcümə edilən eyni ibrani sözüdür.

Sonra Zəkəriyyə oyananda iki şahidin kim olduğunu bilmədiyi faktını təkrar edir. Buna görə də o, bir daha soruşur: “Bu iki zeytun ağacı nədir?” O, bunu yenidən təkrar edərək soruşur: “Bunlar nədir, o iki zeytun budağı ki, iki qızıl boru vasitəsilə özlərindən qızıl yağı boşaldırlar?” Cəbrayıl isə sualı bir daha vurğulayaraq Zəkəriyyənin sualına yenə bir sualla cavab verir: “Bunların nə olduğunu bilmirsənmi?” Zəkəriyyə buna belə cavab verir: “Xeyr.” O zaman Cəbrayıl deyir: “Bunlar bütün yer üzünün Rəbbinin hüzurunda duran iki məsh olunmuşlardır.”

Fəsil Qabrielin Zəkəriyyanı yuxusundan oyatması ilə başlayır. Buna görə də Zəkəriyya gecə yarısı oyadılan bakirələri təmsil edir; o bakirələr oyadıldıqda isə, Vəhy kitabının on birinci fəslindəki iki şahidin nəyi təmsil etdiyini anlamaq üçün onların üzərində son dərəcə ağır bir yük olduğu göstərilir. Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında bir araya gəlir və orada yekunlaşır. Bütün peyğəmbərlər bir-biri ilə həmfikirdir, çünki Allah qarışıqlığın müəllifi deyildir. Bütün peyğəmbərlər yaşadıqları günlərdən daha çox axır günlər haqqında danışırlar.

Cəbrayıl Məbədin tikintisi işini Zərubbabilin başlayıb başa çatdıracağını göstərməklə Alfa və Omeqa prinsipini tətbiq edir. Onun işi başlanğıcda təməl daşını, sonunda isə baş daşını qoymaq kimi təqdim olunur. Zərubbabil Milleritlər hərəkatını və Future for America hərəkatını təmsil edir.

Cəbrayılın Zəkəriyyaya təqdim etdiyi budur ki, Gecəyarısı Hayqırtısı işi, istər birinci mələyin hərəkatında, istərsə də üçüncü mələyin hərəkatında olsun, Müqəddəs Ruhun qüdrəti ilə yerinə yetirilir.

Onlar küçədə ölü halda yatdıqları müddətdə dünya onların cəsədləri üzərində sevindi; lakin onlar ayağa qalxdıqda, dünya artıq qorxdu, onlar isə sevindilər. Onlar ona görə sevinirlər ki, Zərubbabilin əlində o “yeddi dəfə”nin şaqulunu görürlər. Şaqul, üzərində bina edilən daşdır; o, müdrikləri ağılsızlardan ayırır.

Zəkəriyyə “yeddi” demir, “o yeddi” deyir. Onlar həm iki min beş yüz iyirmi illik səpələnməni görürlər. “Yeddi” kimi tərcümə edilən söz Levililər iyirmi altıda “yeddi dəfə” kimi tərcümə edilən sözlə eynidir və İsrailin həm şimal, həm də cənub padşahlıqlarının üzərinə gətirilmiş köləlik “lənətini” təmsil edir. Daniel kitabı “o yeddi”ni ilk və son qəzəb kimi müəyyən edir.

William Miller tərəfindən qoyulan təməl daşı “yeddi vaxt” idi, üçüncü mələyin hərəkatı tərəfindən qoyulan baş daşı da “yeddi vaxt”dır. Axır günlərin Gecəyarısı Hayqırtısının oyanışında “o yeddisini” gördükləri zaman sevinənlər, qiymətli ilə rəzilin bölünməsinə və ayrılmasına şahid olacaqlar. Qiymətlilər tam birliyə gəldikcə sevinəcək, rəzillər isə iki qızıl boru vasitəsilə axmaqda olan yağın özlərində olmadığını çox gec anlayacaqlar. Bir sinif üçün sevincə səbəb olan həqiqət, görməyə hazır olanların hamısı üçün görünə bilən olsa da, o biri sinif üçün büdrəmə daşı olacaqdır.

Necə ki “yeddi vaxt” 1856-cı ildə, Filadelfiya Adventizmi Laodikiya Adventizminə keçdiyi zaman başlanğıcda bir sınağa çevrildi, eləcə də “yeddi vaxt” bu dəfə sonluqda yenidən bir sınaqdır; məhz Laodikiya Adventizminin Filadelfiya Adventizminə keçirildiyi nöqtədə. Başlanğıcdakı sınaq 1863-cü ildə “yeddi vaxt”ın Müqəddəs Kitaba əsaslanan təliminin rədd edilməsi ilə uduzuldu. 2023-cü ildə sonluqdakı sınaqda uğursuz olanlar, bunu Levililər iyirmi altıda “yeddi vaxt”ın göstərdiyi çarənin tələb etdiyi təcrübəni rədd etdikləri üçün edəcəklər.

Daniel kitabının ilk altı fəslinin peyğəmbərlik ismarıcını nəzərdən keçirməyə başlamazdan əvvəl, Daniel kitabının “yeddi vaxt”ı tam şəkildə təsdiq etdiyini müəyyənləşdirmək vacib idi; çünki dördüncü və beşinci fəsillər “yeddi vaxt” haqqındadır və onlar Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki yer heyvanının iki buynuzunun başlanğıcını və sonunu müəyyən edir.

Növbəti məqalədə həmin ilk altı fəsil üzərindəki mülahizəmizə başlayacağıq.