Daniel Kitabı - Əlli İkinci Nömrə

Son məqalədə qeyd etdik ki, Cəbrayıl 1844-cü ilin tarixini iki şahid əsasında təsdiqləmək üçün “son qəzəb”in nəticəsini təqdim etmişdir. Miller Levililər iyirmi altıda Yəhuda padşahlığına qarşı icra olunmuş “yeddi dəfə”ni anlayırdı, lakin o, heç vaxt “yeddi dəfə” hökmünün İsrailin həm şimal, həm də cənub padşahlıqları üzərindəki məqsədini və əlaqəsini gördüyü bir nöqtəyə çatmamışdı. Onun on doqquzuncu ayədəki “son qəzəb” fərqini nə vaxtsa dərk edib-etmədiyi şübhəlidir, baxmayaraq ki, şübhəsiz, ümumi mənada “qəzəb”in “yeddi dəfə” olduğunu anlayırdı. Birinci və son qəzəbə dair işıq 1856-cı ildə Palmoni tərəfindən açıldı, lakin 1863-cü ildə rədd edildi. Bununla belə, Millerin “yeddi dəfə”yə dair xəbəri doğru idi, hərçənd məhdud idi.

Miller Daniel səkkizinci fəslin on birinci ayəsində bütpərəst Romanın kiçik buynuzunun bütpərəstliyi yüksəldib ucaltdığını tanımazdı, çünki Miller üçün “götürüb aparmaq” Daniel kitabında işlədildiyi üç halın hər birində sadəcə aradan qaldırmaq demək idi. Bununla belə, onun xəbəri məhdud olsa da, yenə də doğru idi.

Millerçilər on birinci ayədəki “müqəddəs məkan”ın Roma şəhərindəki bütpərəst məbəd (Panteon) olduğunu həqiqətən də tanıyırdılar, lakin onların xəbəri ivrit dilinə əsaslanmırdı. Millerin xəbəri peyğəmbərlik zamanına yönəlmişdi. Onların xəbərinin möhürünün açıldığı tarixi şərait onların Amerika Birləşmiş Ştatlarını Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi görmələrinə mane oldu, lakin bundan da artıq, papalığı Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı kimi görmələrinə mane oldu.

Yaşadıqları tarixin məcburiyyəti ilə onlar peyğəmbərlikləri Məsihin tezliklə gözlənilən dönüşünə uyğun olaraq tətbiq etdilər və məyus oldular, lakin onların ismarıcı doğru idi. Cəbrayıl on beşinci ayədən iyirmi yeddinci ayəyədək iki görüntünün izahını verdikdə, Millerin anlayışı onun doqquzuncu ayədən on ikinci ayəyədək kiçik buynuzun cinsiyyət üzrə dalğalanmasında təmsil olunan səltənətlərə dair daha geniş vəhyi qavramasına mane oldu. Millerçilər Cəbrayılın izahında Romanı yalnız dördüncü və son yer üzündəki səltənət kimi görürlər.

Daniel Ulai çayı ilə bağlı görüntünü almış olsa da (bu görüntü indi yerinə yetmə prosesindədir), Babil tarixində birinci padşahlıq görüntüdən kənarda qoyulmuşdur. O, ikinci və yeddinci fəsillərdə qızıl baş və şir kimi daxil edilmişdi, lakin səkkizinci fəsildə Babilin götürülüb sonra bərpa olunması ilə bağlı peyğəmbərlik xüsusiyyəti vurğulanmışdır. Navuxodonosor “yeddi zaman” ərzində insanlar arasından qovulduqda papalığın ölümcül yarasını əvvəlcədən təcəssüm etdirmişdi; beləliklə, Surun fahişəsinin unudulduğu simvolik yetmiş ili təcəssüm etdirirdi. Danielin səkkizinci fəslində Babil Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin padşahlıqları arasından unudulur və görüntü Midiyalılar və Farslarla (qoç) başlayır; bunun ardınca isə Yunanıstan (təkə) gəlir.

Böyük İsgəndərin padşahlığı, yeddinci fəsildə dörd qanadı və dörd başı olan bəbir vasitəsilə də təsvir olunduğu kimi, İsgəndərdən daha az qüdrətli olan dörd padşahlığa parçalandı. Dörd rəqəmi şimal, şərq, cənub və qərb ilə təmsil olunduğu kimi, bütün dünyanı ifadə edir. Səkkizinci fəslin səkkizinci ayəsində göylərin dörd küləyinə doğru dörd məşhur buynuz qalxdı. Yeddinci fəsildə Yunanıstanın dörd qanadı səkkizinci fəslin dörd küləyi ilə uyğunluq təşkil edir, Yunanıstanın dörd başı isə dörd məşhur buynuzla uyğun gəlir. Dörd baş və dörd məşhur buynuz İsgəndərin ilkin padşahlığının parçalandığı dörd padşahlığı təmsil edir, dörd qanad və dörd külək isə bölünmənin dörd istiqamətini təmsil edir. Məsələnin bu məqamının fərqini görmək vacibdir, çünki bu, Millerçilərin Romanın dördüncü padşahlığı barədə protestantların ənənəvi anlayışına qarşı irəli sürdükləri bir dəlili təmsil edir.

Habaqququn lövhələrində, 1843 və 1850-ci il pioner cədvəlləri ilə təmsil olunan şəkildə, peyğəmbərlik tətbiqini göstərməyən yalnız bir təsvir vardır və bu, dörd baş ilə görkəmli olanlar, həmçinin dörd qanad ilə küləklər arasındakı fərqlə bağlıdır. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində dördüncü padşahlıq kimi Romanın həqiqətini qaranlıqlaşdırmaq cəhdində Şeytan dörd baş və görkəmli olanların, həmçinin dörd qanad və küləklərin həqiqi və ya yanlış mənası ilə bağlı bir dəlil ortaya atdı. Şeytan bunu ona görə etdi ki, Daniel kitabı görməni təsbit edən bir ayrı-ayrı simvolun Daniel kitabında mövcud olduğunu aydın şəkildə müəyyən edir. Həmin simvolu təsbit edən dəlilin bir hissəsi dörd baş və görkəmli olanlarda, həmçinin dörd qanad və küləklərdədir. Protestantlar bu dəlilin şeytani bir baxışını müdafiə etdilər və bu dəlil Millerçi tarix üçün o qədər əhəmiyyətli idi ki, onlar həmin dəlilə cədvəldə istinad etdilər. Daniel kitabında “chazon” görməsini təsbit edən qüvvə “sənin xalqının qarətçiləri” kimi müəyyən edilir və Protestantlar həmin qüvvəni Antiochus Epiphanes adlı Suriya padşahlarının uzun bir silsiləsindən biri kimi müəyyən etdilər, Miller isə onları Roma kimi müəyyən etdi.

Antiox, İsgəndərin padşahlığının parçalanaraq bölündüyü dörd padşahlıqdan birindən törəyən padşahlar silsiləsindəki padşahlardan biri idi. Daniel səkkizin doqquzuncu ayəsindəki kiçik buynuz İsgəndərin padşahlığından sonra meydana çıxmışdı və doqquzuncu ayə deyir ki, onlardan birindən həmin kiçik buynuz çıxdı.

Romanın görüntünü bərqərar edib-etməməsi, yaxud zəif və olduqca əhəmiyyətsiz bir Suriya padşahının görüntünü bərqərar edib-etməməsi barədə mübahisə, kiçik buynuz gücünün dörd buynuzdan birindənmi, yoxsa dörd küləkdən birindənmi çıxdığı barədə mübahisəni də özündə ehtiva edir. Bu, ciddi bir mübahisə deyildir, çünki tarix və peyğəmbərlik açıq şəkildə göstərir ki, Roma Yunan imperiyasının bir törəməsi deyildi, əksinə, Roma yeni bir qüvvə idi. Əgər Roma dördüncü padşahlıq idisə, onda doqquzuncu ayədəki “onlardan biri” dörd küləkdən və ya qanaddan biri olmalıdır. Əgər bu, Antiox Epifanes idisə, o, Suriya buynuzundan çıxmışdı.

Millerçilər müəyyən etdilər ki, “sənin xalqının soyğunçuları” kimi təsvir olunan qüvvə Məsihə qarşı qalxacaqdı.

“Şahzadələr Şahzadəsi” Məsihdir və Antiox Epifanes Məsihin doğulmasından xeyli əvvəl yaşamışdı; buna görə də Millerçilər bu həqiqəti 1843-cü il cədvəlində qeyd etmişdilər. Cədvəldə onlar 164 tarixini də daxil etmişdilər; halbuki bu, əslində Müqəddəs Kitabda heç bir istinada malik deyildir və sadəcə olaraq, dördüncü padşahlıq barədə Miller ilə Protestant ilahiyyatçıları arasındakı mübahisənin əhəmiyyətini göstərən bir qeyddir. Cədvəldə “164” ilinin yanında onlar belə yazmışdılar: “Antiox Epifanesin ölümü; aydındır ki, o, Şahzadələr Şahzadəsinə qarşı qalxmamışdı, çünki Şahzadələr Şahzadəsi doğulmazdan 164 il əvvəl ölmüşdü.”

Bu gün Adventizm, dönük Protestantlıq kimi, “sənin xalqının soyğunçuları”nın Antiox Epifan olduğunu öyrədir; halbuki ilham belə qeydə almışdır ki, “1843 cədvəli Rəbbin əli ilə yönəldilmişdi və dəyişdirilməməlidir.” Millerçilər sərt simalı padşahın Romanın olduğunu bilirdilər; buna görə də onlar “xazon” görüntüsünü təsbit etmək qabiliyyətini sarsıdan şeytani təlimdən sarsılmadılar. Müqəddəs Kitab aydındır ki, əgər görüntü yoxdursa, xalq məhv olar.

Süleymanın ayədə müəyyən etdiyi görüntü “xazon” görüntüsüdür; Daniel səkkizin on üçüncü ayəsində isə bu, bütpərəstliyin və papalığın məbədi və ordunu tapdaladığını müəyyən edən görüntüdür. Millerçilər üçün həmin iki viranəedici qüvvə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin dördüncü padşahlığını təmsil edirdi və Romanın dördüncü padşahlığını (sənin xalqının soyğunçularını) tanımadan onlar bu görüntünü təsbit edə bilməzdilər. Daniel on birin on dördüncü ayəsindəki “sənin xalqının soyğunçuları” cənub padşahına qarşı qalxmalı, özlərini ucaltmalı, görüntünü təsbit etməli və süqut etməli idilər. Roma bu xüsusiyyətlərin hər birini yerinə yetirdi.

Yeddinci fəsildə dördüncü səltənət özündən əvvəlki səltənətlərdən “fərqli” olduğu xüsusi olaraq göstərilir.

Daniel yeddinin dördüncü padşahlığı, ondan əvvəl gəlmiş padşahlıqlardan “fərqli” olduğu iki dəfə müəyyən edildi. Əgər doqquzuncu ayədəki “kiçik buynuz” sadəcə Suriya buynuzunun (Antiox Epifanesin) davamı olsaydı, o fərqli olmazdı. Yeddinci fəsildə Romadan əvvəl gələn vəhşilər aslan, ayı və bəbir idi; bunların hamısı təbiətdə həqiqətən mövcud olan heyvanlardır. Lakin dəmir dişli və mis caynaqlı dördüncü vəhşiyə gəldikdə, Daniel udub-yaxalayan o dəhşətli vəhşini təmsil edən təbiətdə heç bir heyvan tanımırdı. O, fərqli idi. Doqquzuncu ayədəki “kiçik buynuz” buynuzlardan və ya görkəmli olanlardan birindən deyil, dörd külək və qanadlarla təmsil olunan sahələrdən birindən çıxdı.

Daniel səkkizinci fəsildə bəyan edir ki, “onların padşahlığının axır çağında, asilər öz ölçüsünü doldurduqda, sərt simalı və qaranlıq kəlamları anlayan bir padşah qalxacaq.” “Onların padşahlığının axır çağında” (dörd padşahlığa parçalanmış Yunanıstanın), “asilər öz ölçüsünü doldurduqda” olan zamanda yeni bir padşah qalxacaqdı.

Yunanıstan padşahlığının sonunda (“axır zamanda”), onların sınaq müddətinin kasası dolduqda (“təqsirkarlar həddini tamamladıqda”), “siması sərt olan” bir “padşah” qalxacaqdı. O padşah “qaranlıq kəlamları” anlayacaqdı, çünki o, yəhudilərin ibrani dilindən və əvvəlki padşahlığın yunan dilindən tamamilə fərqli bir dildə danışacaqdı; çünki o, latınca danışacaqdı. Həmin padşahlıq Musa tərəfindən miladdan sonra 66-dan 70-ci illərə qədər davam edən mühasirəni gətirəcək millət kimi müəyyən edilmişdi; həmin mühasirə zamanı, digər şeylərlə yanaşı, aclıq o qədər dəhşətli idi ki, yəhudilər sağ qalmaq üçün öz övladlarını yeyirdilər.

Danielın ikinci fəslində dördüncü səltənət “dəmir” ilə təmsil olunurdu, və Musa yəhudilərin boynuna “dəmir boyunduruq” qoyacaq bir “millət”i müəyyən etmişdi. Bu “millət” yəhudiləri “məhv edəcəkdi” və qartal kimi sürətli olacaqdı; qartal isə Romanın rəmzidir. Bu, “dilini anlamayacağın” bir “millət” olacaqdı, çünki onun dili yəhudilər üçün “qaranlıq kəlamlar” olacaqdı. Danielın səkkizinci fəslində “zalım çöhrəli padşah” kimi təsvir edildiyi kimi, bu, “zalım çöhrəli bir millət” olacaqdı. Və Yerusəlimin “mühasirəsi” zamanı yəhudilər öz “oğullarını və qızlarını” yedilər.

Miller bütpərəst Romanı Musanın qabaqcadan xəbər verdiyi qüvvə, Danielin ikinci fəslindəki dördüncü “dəmir” padşahlıq və ibranicə və ya yunanca deyil, latınca danışan “millət” kimi tanıyırdı. Miller Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində dördüncü və beşinci padşahlıq arasında heç bir fərq qoymurdu, çünki onun üçün onların hər ikisi sadəcə Roma idi. Buna görə də bütpərəst Roma iyirmi üçüncü ayədə ortaya çıxdıqdan sonra, o, iyirmi dördüncü ayədə göstərilən fərqi görə bilmədi. Görümdə kiçik buynuz doqquzuncu ayədən on ikinci ayəyədək kişi cinsindən qadın cinsinə, sonra yenidən kişi cinsinə və qadın cinsinə keçid etmişdi və iyirmi üçüncü ayə bütpərəst Romanın peyğəmbərlik xüsusiyyətlərini müəyyən edir, Cəbrayılın iyirmi dördüncü ayədəki təfsiri isə qadın cinsində Romaya keçir. İyirmi dördüncü ayədəki qüvvə “böyük qüdrətə” malik olacaqdı, “lakin öz qüdrəti ilə deyil; və o, heyrətamiz şəkildə məhv edəcək, uğur qazanacaq, fəaliyyət göstərəcək, və qüdrətliləri və müqəddəs xalqı məhv edəcək.”

Papal Roma bütpərəst Romanın hərbi qüdrətinə sahib olmalı idi və 538-ci ildən 1798-ci ilədək, min iki yüz altmış il ərzində Allahın xalqını məhv edəcəkdi. O, “heyrətamiz” surətdə məhv edəcəkdi, çünki o, bütün dünyanın “heyranlıqla ardınca getdiyi” və 1798-ci ildə tamamlanması “müəyyən edilmiş” olan ilk qəzəb sona çatana qədər “fəaliyyət göstərib müvəffəq olacaq” olan heyvandır.

Sonra iyirmi beşinci ayədə Cəbrail, Daniel üçün izah etməkdə olduğu ayələrdə müəyyən etdiyi tərəddüdlü keçidi izləyir və yenidən bütpərəst Romaya müraciət edir; o Roma ki, tarixçilərin hamısının şahidlik etdiyi kimi, fərqli bir növ “siyasət” vasitəsilə öz imperiyasını bir araya gətirdi. Bütpərəst Romanın “hiyləsi” xalqları böyüməkdə olan imperiyasına qoşulmağa sövq etmək idi və o, imperiyanı qurmaq üçün sülh və firavanlıq vədindən istifadə edirdi; bu isə sadəcə hərbi qüdrətlə formalaşdırılmış əvvəlki imperiyalardan fərqli idi. Bütpərəst Roma həmçinin “şahzadələrin Şahzadəsinə qarşı ayağa qalxmalı idi”; necə ki, Məsihi Kalvari çarmıxına qoyduğu zaman bunu etdi.

Sonra Cəbrayıl, Daniel üçün şərh etdiyi iki görüntüyə müraciət edərək, zahiri görünüşə dair “mareh” görüntüsünün (iki min üç yüz günün) doğru olduğunu və müqəddəs məkanın və ordunun bütpərəst Roma və papalıq Romanı tərəfindən tapdalanmasına dair “chazon” görüntüsünün “bağlanmalı (möhürlənməli)” olduğunu, “çox günlər üçün” (1798-ci ildə sonun vaxtınadək) bildirir.

Sonra Daniel bir müddət xəstə oldu və daha sonra yenidən işinə qayıtdı, lakin o, hələ də Cəbrailin ona başa salmaq əmri aldığı “mareh” görüntüsünü anlamırdı. Buna görə də Cəbrail doqquzuncu fəsildə geri qayıdacaq ki, Danielə “mareh” görüntüsünü anlatmaq işini başa çatdırsın.

Daniel kitabının doqquzuncu fəslində Daniel peyğəmbərlik Kəlamını araşdırırdı və Musanın və Yeremyanın yazıları vasitəsilə anlayış əldə etdi. Yeremya onun içində olduğu əsarətin yetmiş il davam edəcəyini bildirmişdi.

Musaya görə, düşmən ölkəsindəki əsarət torpağın öz şənbətlərindən zövq alacağı bir vaxta müvafiq olacaqdı.

Daniel Allahın peyğəmbərlik Kəlamından, iki şahidin təsdiqi ilə, belə başa düşmüşdü ki, Onun xalqı düşmən ölkəsinə səpələnmişdi və bu müddət ərzində torpaq öz şənbətlərini keçirəcəkdi. O, Salnamələrin müəllifinin Yeremyanın yetmiş ili barədə başa düşdüyünü başa düşmüşdü.

Daniel başa düşürdü ki, ölkə öz şənbələrindən zövq alarkən düşmən torpağında baş verən Yeremyanın yetmiş illik pərakəndəliyi Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi dəfə” lənətinə əsaslanırdı; və o, bu anlayışa itaət edərək, nəhayət öz pərakəndə vəziyyətlərinə ayılanlar üçün orada verilmiş əmr olunmuş çarəni yerinə yetirdi.

Doqquzuncu fəsildə Danielin duası düşmənin torpağında səpələnmiş halda olanlar üçün verilmiş məsləhətin hər bir ünsürünə müraciət edir. Həmin dua onun ikinci fəsildəki duası ilə uyğunlaşdırılmalıdır, çünki birlikdə onlar Vəhy kitabının on birinci fəslində böyük o şəhərin — Sodom və Misirin — küçələrində ölü qalmış, özlərinin də səpələnmiş olduqlarını anlayanların duasını təmsil edirlər. Daniel duasını yekunlaşdırdıqda, Cəbrayıl “mareh” görüntüsünü izah etmək işini tamamlamak üçün yenidən qayıdır; necə ki, Müqəddəs Ruh da bunu Vəhy kitabının on birinci fəslinin iki şahidi üçün həyata keçirməyi niyyət edir.

Bu araşdırmanı növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.