Daniel Kitabı — Səksən Beşinci Nömrə

1863-cü il üsyanından yüz iyirmi altı il sonra, 1989-cu ildə Daniel on birin son altı ayəsi möhürdən açıldı. Həmin il ilk dəfə möhürdən açılan bilik, müqəddəs tarixin islahat xətlərinin tanınması və onların hamısının bir-birinə paralel olduğunun vəhyi idi. Sonra 1992-ci ildə son altı ayənin işığı açılmağa başladı. Bu həqiqətlərin ilk ictimai təqdimatları 1994-cü ildə oldu və mövzu islahat xətləri idi. 1996-cı ildə “Axır Zaman” adlı bir jurnal nəşr olundu ki, bu da Daniel on birin son altı ayəsini müəyyənləşdirirdi.

1996-cı il xəbərin rəsmiləşdirildiyi il idi; bu, 1831-ci ildə William Millerin xəbərinin rəsmiləşdirilməsi ilə paralel olan bir nişanədir. Millerin xəbəri hökmün açılmasının elan edilməsi idi, Danielin on birinci fəslinin son altı ayəsi isə hökmün bağlanmasının elan edilməsi idi. Millerin xəbərinin mövzusu Müqəddəs Kitabda aşkar edilən peyğəmbərlik vaxtı idi. Danielin on birinci fəslinin son altı ayəsinin mövzusu isə müasir Roma (şimallı padşahın saxta qarşılığı) idi. Millerə aşkar edilən metodologiya onun “Peyğəmbərlik Təfsirinin 14 Qaydası” idi. 1989-cu ildə aşkar edilən metodologiya isə islahat hərəkatlarının “sətir üzərinə sətir” prinsipi idi.

Millerin işi, min iki yüz altmış il ərzində dünyada qüvvədə olmuş papalıq ənənələri və adətləri ilə ziddiyyət təşkil edərək, Allahın Kəlamının nüfuzlu olduğunu təsbit etməyi ehtiva edirdi. Bu səbəbdən, Millerin xəbəri ilk dəfə 1831-ci ildə nəşr olundu (beləliklə Millerin xəbərini rəsmiləşdirərək), Kral Ceyms Müqəddəs Kitabının hazırlanmasından düz iki yüz iyirmi il sonra. Future for America-nın işi, yaxında gələcək bazar günü qanununda Birləşmiş Ştatların papalığın ölümcül yarasını sağaltmaqda oynadığı rolun müəyyənləşdirilməsi idi. Bu səbəbdən, The Time of the End jurnalı 1996-cı ildə nəşr olundu (beləliklə xəbəri rəsmiləşdirərək), 1776-cı ildə Birləşmiş Ştatların başlanğıcından düz iki yüz iyirmi il sonra.

Hər bir islahat hərəkatının mövzusunu tarixi bir istinad nöqtəsi ilə bir-birinə bağlayan iki yüz iyirmi ilin dərk edilməsi 11 sentyabr 2001-ci ildən xeyli sonra baş verdi; çünki yalnız üçüncü vay həmin tarixdə gəlib çatdıqda Rəbb Öz xalqını Yeremya kitabının altıncı fəslinin on altıncı və on yeddinci ayələrinin qədim yollarına geri yönəltdi. Məhz orada “yeddi vaxt”ın nuru yenidən kəşf olundu və bu nur inkişaf etdikcə aydın oldu ki, Daniel kitabının səkkizinci fəslinin on üçüncü və on dördüncü ayələrini bir-birinə bağlayan say iki yüz iyirmidir. On üçüncü ayədə peyğəmbərlik tarixinin “chazon” görüntüsü müəyyən edilir, on dördüncü ayədə isə “görünüş”ün “mareh” görüntüsü müəyyən edilir. Həmin iki ayə arasındakı əlaqə Cəbrayılın Daniyela öyrətmək üçün gəldiyi şey idi və Daniel axır günlərdə bu iki görüntü arasındakı əlaqəni anlamağa gələn Allahın xalqını təmsil edir.

On üçüncü ayənin görüntüsü “yeddi zaman”ı (iki min beş yüz iyirmi il), on dördüncü ayənin görüntüsü isə iki min üç yüz günü (ili) təmsil edir. Yəhudanı, Yerusəlimi və məbədi təmsil edən cənub padşahlığı Yəhudaya qarşı olan “yeddi zaman” e.ə. 677-ci ildə başladı, Yerusəlimin və məbədin bərpasını müəyyən edən iki min üç yüz il isə e.ə. 457-ci ildə başladı.

İki yüz iyirmi il bu iki görüntünü bir-birinə bağlayır və iki yüz iyirmi sayının, bütpərəstliyin və papalığın viranəedici qüvvələri tərəfindən ordunun və məbədin tapdalanması ilə — hansı ki, səpələnmə və Allahın qəzəbi kimi təsvir olunur — arasındakı əlaqənin rəmzi olduğu qəbul edilmişdir. İki yüz iyirmi il, müqəddəs məkanı tapdalamaqdan ibarət şeytani işə dair görüntünü, həmin məbədin bərpasından ibarət ilahi işə dair görüntü ilə bir-birinə bağlamışdır. Buna görə də, iki yüz iyirmi il müqəddəs bir əlaqəni təmsil edən bir rəmzdir.

Necə ki, Millerit hərəkatı 1863-cü ildəki üsyanla sona çatdı və sonra, bir yüz iyirmi altı il sonra, üçüncü mələyin hərəkatı gəldi; bununla da iki hərəkatın “yeddi dəfə”nin (bir yüz iyirmi altı) simvolizmi ilə bir-birinə bağlı olduğu vurğulandı; eləcə də, iki yüz iyirmi il 1831-ci ildə Millerin Müqəddəs Kitab ismarıcını təsis etməsi ilə 1611-ci ildə King James Müqəddəs Kitabının nəşri arasında əlaqə qurduğu kimi, həmin eyni zaman dövrü də Future for America-nı Amerikanın başlanğıcı ilə əlaqələndirirdi, beləliklə Amerikanın sonunu müəyyən edirdi.

1844-cü il oktyabrın 22-də Əhdin Elçisi qəfil surətdə, birinci qəzəbin sonu olan 1798-ci ildən son qəzəbin sonu olan 1844-cü ilə qədər qırx altı il ərzində Özü qaldırmış olduğu məbədə gəldi. Onun məbədə daxil olmasından əvvəl Müqəddəs Ruhun Gecəyarısı Hayqırtısı hərəkatı üzərinə tökülməsi baş vermişdi; bu isə Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi ilə əvvəlcədən kölgələnmişdi. Bu iki şahid təsbit edir ki, Gecəyarısı Hayqırtısı hərəkatı axır günlərdə təkrar olunduqda, Məsih yüz qırx dörd minin məbədini qaldırmış olacaq. On bakirə məsəlinin Gecəyarısı Hayqırtısının yerinə yetdiyi bu iki hərəkat bir-birinə paraleldir.

Millerçilərin tarixi (birinci mələyin hərəkatı), 1798-ci ildə Daniel kitabı möhürdən açıldığı zaman başlanmış olan Allahın qüdrətinin getdikcə artan təzahürünü təmsil edir. Bu qüdrət 11 avqust 1840-cı ildə Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələyin enməsi ilə artdı. Sonra 19 aprel 1844-cü il tarixli ilk məyusluq baş verdi və nəhayət, 12 avqust 1844-cü ildən etibarən Exeter düşərgə toplantısında Müqəddəs Ruhun tökülməsinə gətirib çıxardı və bu, 22 oktyabr 1844-cü ilədək bütün ölkə üzərinə gelgit dalğası kimi yayılmağa davam etdi.

Future for America-nın (üçüncü mələyin hərəkatının) tarixi, 1989-cu ildə Daniel kitabının möhürü açıldığı zaman başlayan Allahın qüdrətinin getdikcə artan bir təzahürünü təmsil edir. Bu qüdrət, Vəhy on səkkizinci fəslin mələyi 11 sentyabr 2001-ci ildə endiyi zaman artdı. Sonra 18 iyul 2020-ci ilin ilk məyusluğu gəldi; bu isə nəhayətdə Müqəddəs Ruhun tökülməsinə gətirib çıxaracaq, və o, Mixail ayağa qalxıb insanın möhlət vaxtı bağlanana qədər yer üzərinə meşə yanğını kimi yayılmaqda davam edəcək.

1844-cü il oktyabrın 22-də bir neçə peyğəmbərlik yerinə yetdi; bununla da yaxınlaşmaqda olan Bazar qanunu zamanı yenidən bir neçə peyğəmbərliyin yerinə yetəcəyi müəyyənləşdirildi. Həmin peyğəmbərliklərdən biri Habakkuk kitabının ikinci fəslində təsvir olunduğu kimi, vəhyin gecikməsidir. Habakkuk kitabının ikinci fəsli həm birinci, həm də üçüncü mələyin hərəkatının təcrübəsini müəyyənləşdirdi. Hər iki hərəkat düzgün biblical metodologiya üzərində gedən bir mübahisə ilə qarşılaşır; bu mübahisə prosesində hərəkatın həmin nümayəndələri ilə, mübahisə gedişində yan keçilən əvvəlki seçilmiş xalq arasında baş verir.

Birinci mələyin tarixində keşikçilərin müdafiə etməli olduqları xəbər, sonda 1843 və 1850-ci illərin iki müqəddəs cədvəlində əks etdirilən həqiqətlərin (Millerin cəvahiratlarının) müəyyənləşdirilməsi idi. Mübahisə prosesi zamanı iki qarşı duran sinifdən ayrılığı qeyd edən bir məyusluq baş verəcək və sadiq olanlara daha dərin təqdisə çağırış ediləcəkdi.

Sonra Habaqquq təməl həqiqətlərin sınaqdan keçirilməsi prosesində iştirak edən iki sinif arasındakı fərqi müəyyən edir. 1844-cü il 22 oktyabr tarixində susan iki sinif arasındakı mübahisəni də əhatə edən həmin sınaq prosesi, məhz Habaqququn ikinci fəslinin bitdiyi yerdə sona çatdı.

Rəbb qəflətən Öz Millerit məbədinə daxil oldu və o zaman bütün yer sükut etməli idi, çünki kəffarənin antitipik Günü çatmış və ölülərin mühakiməsi başlamışdı. Habaqquq kitabının ikinci fəslindəki peyğəmbərlik tarixi 22 oktyabr 1844-cü ildə başa çatdı və İsa bir şeyin sonunu həmişə başqa bir şeyin başlanğıcı ilə eyniləşdirir. Müqəddəs məkanın və ordunun tapdalanmasının iki min beş yüz iyirmi illik iki görüntüsünün, həmçinin müqəddəs məkanın və ordunun bərpası görüntüsünün başlanğıcı birlikdə başladı, lakin iki yüz iyirmi il ilə ayrılmışdı; və onlar sona çatdıqda, Habaqquq kitabının İKİNCİ fəslinin İYİRMİNCİ ayəsində başa çatmış olduqları göstərildi.

Yaxınlaşmaqda olan bazar günü qanunu zamanı bir neçə peyğəmbərlik yerinə yetəcək. Həmin peyğəmbərliklərdən biri Həbəqquq kitabının ikinci fəslində təsvir olunduğu kimi vəhyin ləngiməsidir. Həbəqquq kitabının ikinci fəsli həm birinci, həm də üçüncü mələyin hərəkatının təcrübəsini müəyyən edir. Hər iki hərəkat, hərəkatın nümayəndələri ilə mübahisə prosesində kənarda buraxılan keçmiş seçilmiş xalq arasında baş verən və Müqəddəs Kitabın düzgün metodologiyası ilə bağlı olan bir mübahisə ilə üz-üzə qalır.

Üçüncü mələyin tarixinin gözətçiləri tərəfindən müdafiə olunmalı olan xəbər, sonda 1843 və 1850-ci illərin iki müqəddəs cədvəli üzərində təmsil edilmiş həqiqətlərin (Millerin cəvahiratının) müəyyənləşdirilməsidir. Müzakirə prosesində iki qarşı duran sinif arasında ayrılığı qeyd edən bir məyusluq baş verdi və sadiqlərə daha dərin təqdis olunmağa çağırış edildi. Sonra Habaqquq, təməl həqiqətlərin sınaq prosesi ilə bağlı olan iki sinif arasındakı fərqi müəyyən edir. Bu sınaq prosesi, iki sinif arasındakı mübahisə ilə təmsil olunmuşdu və Habaqquq kitabının ikinci fəslinin bitdiyi məhz yerdə — tezliklə gələcək Bazar qanununda — tamamilə sona çatacaqdır.

Rəbb qəflətən yüz qırx dörd minin məbədinə daxil olacaq və o zaman bütün yer üzü sükut içində qalacaq, çünki əslinin qarşılığı olan Kəffarə Günü dirilərin mühakiməsinə çatacaq. Habaqquq kitabının ikinci fəslinin peyğəmbərlik tarixi tezliklə gələcək bazar qanunu ilə sona çatır və İsa hər zaman bir şeyin sonunu başqa bir şeyin başlanğıcı ilə eyniləşdirir.

Dirilərin mühakiməsi 11 sentyabr 2001-ci ildə başladı, lakin mühakimə bir prosesdir. Bu proses Allahın evindən başlayır, sonra isə elə bir məqama çatır ki, mühakimə Allahın evindən kənarda olanların üzərinə gəlir. Nyu-York şəhərinin böyük binaları yerlə-yeksan ediləndə, Yerusəlimin içindən keçib kilsədə edilən iyrəncliklərə görə ah çəkib fəryad edənlərin üzərinə nişan qoyan möhürləyən mələklə təmsil olunan mühakimə, habelə ölkədə edilən iyrəncliklərə görə mühakimə başlamış oldu. Tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı Məsih yüz qırx dörd min nəfərin məbədini ucaltmaq işini başa çatdırmış olacaq və məhv edən mələklər Yerusəlimin üzərinə mühakimə gətirəcəklər.

Sonra yüz qırx dörd min nəfər bayraq kimi ucaldılır və Daniel kitabının on birinci fəslinin qırx birinci ayəsində Edom, Moav və Ammon övladlarının başçıları ilə təmsil olunan o biri sürü üçün dirilərin mühakiməsi başlanır.

İstər birinci mələyin Millerçi hərəkatı, istərsə də üçüncü mələyin qüdrətli hərəkatı nəzərə alınsın, islahatçı hərəkatın tam tarixi həqiqətin getdikcə artan bir vəhyini təmsil edir və bu vəhy Müqəddəs Ruhun tökülməsi ilə zirvəyə çatır. Müqəddəs Ruhun tökülməsi axır günlərin peyğəmbərliklərinin mərkəzində durur. Buna görə də ağılsız bakirələrin yağı yoxdur, müdriklərinsə var. Yağ yağışdır.

Bu hissədə (və bütün peyğəmbərlər axır günlərdən danışırlar) Allah bildirir ki, Onun xalqı fahişəlik etmişdir, elə bir həddə çatmışdır ki, onların fahişə alnı vardır. Axır günlərin fahişəsi papalıq hakimiyyətidir və alın məqsədli bir qərarı təmsil edir. Axır günlərdə Allahın xalqı şərdir, lakin Allah son bir çağırış təqdim edir, baxmayaraq ki, onlar fahişə ilə eyni qərara gəldikləri bir nöqtəyə çatmışlar. Onlar dördüncü nəsillə təmsil olunan bir xasiyyət inkişaf etdirmişlər; burada onlar Hizqiyal kitabının səkkizinci fəslində dördüncü nəsildə göstərildiyi kimi günəşə səcdə etməyə hazırdırlar.

Yeremya axır günlərin Allah xalqını artıq fahişənin alnına malik olanlar kimi tanıyır. Onlar vəhşinin nişanını almaq ərəfəsindədirlər, çünki “pisdirlər.” Az əvvəl sitat gətirilən parçada Bacı Uayt davam edir:

Yeremya axır günlərdə günəşə səcdə etmək üzrə olan Allah xalqını müəyyən edir və bunu edərkən bildirir ki, “leysanlar saxlanılmışdır və axır yağış olmamışdır; sənin fahişə alnın var idi, utanmaqdan imtina etdin.” Axır günlərdə Allah xalqının “pisləri” heç bir axır yağış almırlar və utanmaqdan imtina edirlər; çünki onların düşüncələri Nuhun tarixində, habelə Hizqiyalın səkkizinci fəslindəki ikinci iyrənclikdə təsvir olunan surətlər otaqlarında göstərildiyi kimi, daim pisliyə yönəlmişdir.

Yeremya Allahın xalqının son günlərdəki həyasız pis adamlarına “o” “zamandan” öz “gəncliklərinin bələdçisinə” “fəryad etməyi” göstərir. Adventizmin gəncliyinin bələdçisi Habaqququn iki lövhəsi və onların üzərində təmsil olunan cəvahirat idi. Allahın xalqının son günlərdəki pis adamlarının üzərinə əbədi ölümü gətirmək üzrə olan bu pislikdən qurtulmağın yeganə ümidi, başlanğıcda bələdçi olan Allaha fəryad etməkdir; o başlanğıc isə 1798-ci ildə “axır zaman”a yetişdi.

Birinci və ya üçüncü mələyin tarixində məsələ ondan ibarətdir ki, sən son yağışı qəbul edirsən, yoxsa qəbul etmirsən. Son yağış millətlərin 11 sentyabr 2001-ci ildə qəzəbləndiyi zaman başladı.

“Axırıncı yağış”, hansı ki “təzələnmə” kimi də tanınır, millətlər qəzəbləndiyi zaman başladı və həmin vaxt “xilas işi” bağlanmağa başladı. Vəhyin yeddinci fəslindəki dörd mələk, yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsi tamamlanana qədər dörd küləyi saxlayır; Hizqiyalın doqquzuncu fəslində isə bu iş Yerusəlimdə edilən iyrəncliklər üçün ah çəkib fəryad edənlərin üzərinə bir nişan qoyan mələklərlə təsvir olunur. 11 sentyabr 2001-ci ildə mələklər yüz qırx dörd min nəfərin alınları üzərinə nişan qoyulmasının bağlayıcı işinə başladılar.

Üçüncü mələyin son işi, həm də bir xəbər olan “son yağış”ın tökülməsi zamanı başa çatdırılır; bu, “təravətləndirmə”dir.

Yeşaya kitabında onların eşitməkdən imtina etdikləri xəbər, kəkələyən dillərlə çatdırılan və “sətir üstə sətir” metodologiyasını təmsil edən sınaq xəbəridir.

Rəbbin Kəlamı — yəni istirahət və təravətlənmə (axırıncı yağış) xəbəri — onları “gedib arxası üstə yıxılmağa, qırılmağa, tora düşməyə və tutulmağa” səbəb edən söz, “Yerusəlimdə olan bu xalqa hökm edən istehzalı adamlara” verilir. Yerusəlim mələklərin ah çəkib fəryad edənləri nişanladığı yerdir və etibarlarına xəyanət etmiş qoca adamlar ilk yıxılanlar olurlar.

1989-cu ildə gəlmiş bilginin artımını növbəti məqalədə müzakirə etməyə davam edəcəyik.