Amerika üçün gələcək və 18 iyul 2020 — Üç nömrə

İslahat hərəkatlarının xətləri Vəhy onuncu fəsildəki “yeddi ildırım”ı anlamaq üçün açardır. “Yeddi ildırım” birinci mələyin xəbərinin 11 avqust 1840-cı ildə qüvvətləndirilməsindən 22 oktyabr 1844-cü ildəki Böyük Məyusluğa qədər olan tarixini təmsil edir. Onuncu fəsil bu anlayışı dəstəkləmək üçün fəsil daxilində üç daxili şahid təqdim edir.

Birinci mələyin xəbəri 1840-cı ildən etibarən dünyaya çatdırıldı. Uriah Smith, Sister White ilə uyğunluq içində, pionerlərin anlayışını ifadə edir. Smith birinci mələyin 1798-ci ildə gəldiyini qəbul edir və 1840-cı ildə enən mələyin məhz birinci mələk olduğunu göstərir. Smith və pionerlər sadəcə olaraq bir xəbərin gəlişi ilə onun qüvvətləndirilməsi arasındakı fərqi nəzərə almamışdılar. Smith aydın şəkildə bildirir ki, Vəhy kitabının onuncu fəslindəki mələk bir ayağını dənizin, o birini isə yerin üzərinə qoyduqda, bu, dünyaya çatdırılan xəbəri müəyyənləşdirirdi.

Buna görə də onuncu fəslin birinci ayəsi 11 avqust 1840-cı ili müəyyən edir, çünki həmin vaxt Vəhy kitabının doqquzuncu fəslindəki peyğəmbərliyə uyğun olaraq Osmanlı hökmranlığının əvvəlcədən bildirilmiş sonu başa çatdı. Bacı Uayt deyir:

Onuncu fəslin birinci ayəsi 1840-cı ilə aiddir və onuncu ayədə biz Yəhyanı 22 oktyabr 1844-cü ildə acı bir məyusluq içində görürük. Yəhya kiçik kitabın xəbərini dünyaya aparanları təmsil edirdi; onlar isə yalnız 22 oktyabr 1844-cü ildə həmin acı məyusluğu yaşadılar. Birinci ayədən onuncu ayəyədək olan hissə 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan tarixi təmsil edir. Bu, onuncu fəslin daxilində olan daxili şahidliklərdən biridir.

Digər şahid, kiçik kitabı yeyən və onun ağzında şirin olan Yəhyadır; bu, onun 11 avqust 1840-cı il xəbərini qəbul etməsini, sonra isə 22 oktyabr 1844-cü il Böyük Məyusluğunda bunun mədəsində acıya çevrilməsini təmsil edir.

Onuncu ayə 1840-dan 1844-ə qədər olan məhz tarixi bir ayədə təmsil edir. Bu, “yeddi gurultu”nun həmin tarixi təmsil etdiyinə dair fəslin daxilindəki ikinci daxili şahiddir. Sister White artıq “yeddi gurultu”nun birinci və ikinci mələyin xəbərləri altında baş vermiş hadisələrin təsvirini təmsil etdiyini müəyyən etmişdir. İkinci mələyin xəbəri böyük məyusluqda sona çatdı, buna görə də “yeddi gurultu” elə həmin tarixi təmsil edir. 11 avqust 1840-dan 22 oktyabr 1844-də baş vermiş Böyük Məyusluğa qədər olan tarixin Vəhy kitabının onuncu fəslində vurğulanan peyğəmbərlik tarixi olduğuna dair həqiqəti dəstəkləyən üç daxili şahid vardır.

Sonra son ayədə, “yeddi gurultu” ilə bağlı həqiqətə uyğun olaraq, xəbərin təqdim edilməsi və həmin tarixin məhz təkrar olunması üçün bir əmr verilir.

Yeddi gurultu onu göstərir ki, “axır vaxt”da möhürü açılmış olan xəbər qüvvətləndiriləndə Adventizmin başlanğıcı necə olmuşdusa, eləcə də 1989-cu ildə möhürü açılmış olan xəbərin Vəhy 10-dakı mələk tərəfindən deyil, Vəhy 18-də enən mələk tərəfindən qüvvətləndirilməsi Adventizmin sonunu təsvir edəcəkdir. Vəhy 18-in mələyi 11 sentyabr 2001-ci ildə endi və biz indi 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixi təkrarlanmanın nəticəsinə yaxınlaşırıq.

Onuncu fəslə dair bu müşahidələr illər boyu ictimaiyyətə açıq olmuşdur. Yalnız yaxın zamanlara qədər dərk edilməmiş olan budur ki, həmin müqəddəs tarixin daxilində yerləşdirilmiş başqa bir müqəddəs tarix də vardır. Bu tarix yalnız bir şeyin sonunu onun başlanğıcı ilə eyniləşdirən Alfa və Omeqa prinsipini qəbul edənlər tərəfindən tanınacaqdır. Müqəddəs tarixin daxilində yerləşdirilmiş tarix bir məyusluqla başlayır və Böyük Məyusluqla başa çatır. 1843-dən 1844-ə qədər olan tarix 1840-dan 1844-ə qədər olan tarixin daxilində, lakin ondan fərqli olan xüsusi bir tarix xəttidir. Həm Bacı Uayt, həm də Məsih bu tarix xəttinə toxunurlar.

“Peyğəmbərlər və saleh adamlar” “1843 və 1844-cü illərdə görünən şeyləri görməyi arzulamışlar.” İsa bu müqəddəs tarixə iki İncildə istinad etmişdir, lakin hər bir istinad fərqli bir kontekstdə olmuşdur.

İsa Məsih, Matta kitabında Allahın Kəlamının təsirindən danışarkən və insanları “eşitməyə” çağırarkən, peyğəmbərlərin görməyi arzuladıqları xəbəri rədd edən Laodikeyalıların Yeşaya kitabının altıncı fəslində təmsil olunduğunu göstərir. Future for America dəfələrlə Yeşaya 6-nı 11 sentyabr 2001-ci il kontekstində təqdim etmişdir, çünki həmin tarixdə İslamın hücumu ilə Vəhy 18-dəki qüdrətli mələk nazil oldu və yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırdı. Bütün peyğəmbərlər bir-biri ilə həmfikirdir və Yeşaya 6-nın üçüncü ayəsində biz məhz həmin mələyə birbaşa istinadı tapırıq.

Vəhy on səkkizinci fəsildəki mələk enəndə yer onun izzəti ilə işıqlanır və Yeşaya, məbəd haqqındakı görüntüsünün padşah Uzziyanın öldüyü ildə baş verdiyini bizə bildirdikdə, başqa mühüm bir açar təqdim edir. Padşah Uzziya məbəd daxilində kahinin işini görməyə cəhd etmişdi. Rəbb onu alnında cüzamla vurana qədər səksən kahin və baş kahin onun bunu etməsinə müqavimət göstərdi. O, dövlət hakimiyyətini kilsə hakimiyyəti ilə birləşdirməyə cəhd etdiyi üçün vəhşinin nişanını aldı. O, dərhal ölmədi; taxtdan götürüldü və yerinə başqası gətirildi və nəhayət, bir müddət ərzində 11 sentyabr 2001-ci ildə öldü. Adventist kilsəsi, Məsihin dövründə yəhudi kilsəsinin etdiyi kimi, tədricən ölür. Lakin artıq Daniel on birin son altı ayəsinin xəbərini rədd etmiş olan Adventizm, Amerika Birləşmiş Ştatlarının protestant buynuzu olaraq 11 sentyabr 2001-ci ildə sona çatdı və bundan sonra Yeşayanın təmsil etdikləri, Vəhy on səkkizinci fəslin birinci səsi ilə təmsil olunan xəbəri aparmağa çağırıldılar.

Vacibdir ki, Protestant buynuzunun 11 sentyabr 2001-ci ildə Yeddinci Gün Adventist kilsəsindən götürüldüyü qəbul edilsin, çünki son günlərdə Vəhy kitabının xəbərinin möhürünün açılması üçün üç əsas ünsür vardır. Bunlardan biri Respublikaçılıq buynuzunun və Protestantizm buynuzunun paralel tarixidir. Qəbul edilməli olan digər ünsür isə yeddi kilsənin əhəmiyyəti, əlbəttə ki, üçüncüsü isə “yeddi göy gurultusu”dur. Bu üç peyğəmbərlik ünsürünün hamısı möhürü açılan xəbəri təşkil edir və etiraf etmək zəruridir ki, necə Məsihin dövründə yəhudi kilsəsi kənara qoyuldusa, “son günlər”də də Adventizm kənara qoyulur.

Yeşaya öz tarixində Allahın vəfasız seçilmiş xalqına bir xəbəri çatdırmaq üçün könüllü olur və İsa da Öz tarixində eyni vəziyyətə müraciət etmək üçün eyni sözlərdən istifadə edir. Əhdlə seçilmiş bir xalq kənardan ötürülür və onlar “eşitməkdən” və şəfa tapmaqdan imtina edirlər.

Yeşayanın üzərinə götürdüyü iş, Yəhya və Yezekelin kiçik kitabı yedikləri zaman üzərlərinə götürdükləri işdir. Onlar, Rəbbin ağzından çıxarılıb atılmaq üzrə olan əhd üzrə seçilmiş bir xalqa məzəmmət mesajı aparırlar. İsanın peyğəmbərlərin və saleh adamların görməyi arzuladıqları tarixə ikinci dəfə istinad etməsi Luka tərəfindən qeyd olunmuşdur.

Yenə də, salehlərin görməyi arzuladıqları şeyi görmək imtiyazına malik olanlarla bağlı xeyir-duanın konteksti, kənardan keçilib ötürülən və “eşitmək” istəməyən əhdlə seçilmiş bir xalqa aiddir. Bacı Uayt Məsihin Kafarnaumu məhkum etməsinə istinad edir; bu, böyük nurun rədd edilməsinin bir rəmzidir və o, Adventizmə qarşı məzəmməti [mötərizələr] içində verərək Adventizmi vurğulamışdır.

Adventizmdə görülmüş “qüdrətli işlər” saleh adamların və peyğəmbərlərin görməyi və eşitməyi arzuladıqları işlər idi. Həmin qüdrətli işlər Gecəyarısı Fəryadının bəyan edildiyi 1843 və 1844-cü illərin tarixində təmsil olunmuşdur. Adventizm öz tarixini, xüsusilə də 1843 və 1844-cü illərin tarixini rədd etmişdir. Elə bir tarix ki, məyusluqla başlayır və məyusluqla da başa çatır, həmçinin onları yenidən yaradılmış yer üzünə yönəltmək üçün nəzərdə tutulmuş bir tarixdir.

Yəhuda qəbiləsinin Aslanının indi möhürünü açdığı şey 1843 və 1844-cü illərin tarixidir. “Yeddi gurultu” 1840-dan 1844-ə qədər olan dövrü təmsil edir, lakin həmin dövr əhd tarixinin başlanğıcından bəri timsallaşdırılmış çox xüsusi bir tarixi özündə ehtiva edir. İslahatçı hərəkatların hər biri bir-birinə paraleldir və eyni yol nişanlarına malikdir. Əgər onlar bir-birindən fərqli olsaydılar, Şeytan hər bir islahatçı hərəkat üçün fərqli bir hücum planı hazırlayardı, lakin o, bunu heç vaxt etmir.

Bu parçadakı əsas məqam, paylaşdığımız ümumi xəbər baxımından, budur ki, Adventizm Protestantlığın mantiyasını daşımağı dayandırdıqda və bu mantiyası 11 sentyabr 2001-ci ildə ondan tamamilə götürüldükdə, yenə də özlərinin üçüncü mələyin gur fəryadını bəyan edən qalıq hərəkat olduqlarında israr edirlər. Halbuki onlar saxtadırlar. Əgər indi hansı hərəkatın Protestantlığın buynuzunu daşıdığını tanımırsınızsa, Birləşmiş Ştatlardakı iki buynuz arasındakı paraleli anlamaq demək olar ki, qeyri-mümkündür.

1843 və 1844-cü illərin tarixi hər bir islahat hərəkatında təmsil olunur və biz indi qədim İsrailin Allahın seçilmiş xalqı kimi başlanğıcını və İsrailin Allahın seçilmiş xalqı kimi sonunu istifadə edərək, islahatçı hərəkatların hər bir xəttində təmsil olunduğu kimi, diqqəti 1843 və 1844-cü illərə yönəltməklə müasir İsrail üçün də eyni həqiqəti göstərəcəyik.

Musa peyğəmbərlik etmişdi ki, Rəbb onun kimi bir peyğəmbər qaldıracaqdır və həmin peyğəmbər İsa idi. Luka Həvarilərin İşləri kitabında təsdiq edir ki, İsa Musanın peyğəmbərliyini yerinə yetirdi.

İsa dinləməli olduğumuz peyğəmbərdir.

Məsihin islahat xətti, bütün islahat xətləri kimi, axır zamanında başlayır. Məsihin günlərində “axır zamanı” Onun doğumu idi. Müqəddəs Yazı göstərir ki, Onun doğumu zamanı Daniel kitabındakı “axır zamanı”nın tərifinə uyğun olaraq bilik artımı olmuşdur. İstər çobanlar, istər şərqdən gələn müdriklər, istər qəzəbli Hirod, istərsə də məbəddə olan Hanna və Şimon olsun — O doğulduqda bilik artımı baş verdi. Həmin anda Yəhudi kilsəsinin rəhbərliyi yan keçildi. Boşanma mərhələli idi, lakin onların axır zamanında möhürü açılmış olan xəbəri rədd etmələri ilə başladı.

Adventizmin rəhbərliyi 1989-cu ildə, Danielin on birinci fəslinin qırxıncı ayəsi yerinə yetiriləndə kənardan keçildi. İsanı təmsil edən Musanın tarixində “axır zaman” onun doğumu idi; bu zaman ailəsi və bundan sonra fironun qızı körpə Musa haqqında artan bir bilik əldə etdilər. Onun adı, əlbəttə, “sudan xilas edilmiş” deməkdir, İsa isə “Yehova xilas edir” deməkdir.

“Axır zaman”dan sonra bütün islahat xətləri həmin xüsusi tarixdə artırılan biliyin, axır zamanda möhürü açılmış işığa görə məsul tutulacaq nəsil üçün şahid kimi irəli sürülə bilən bir xəbərə çevrilərək rəsmiləşdirildiyi bir nöqtəni nümayiş etdirir.

Vəftizçi Yəhya Məsihin ismarıcını rəsmi surətə saldı, Musa isə öz qırxıncı ilində, İsraili Misirdən öz gücü ilə xilas etməyə cəhd etdiyi zaman, öz ismarıcını rəsmi surətə saldı. Misirdən xilas ismarıcı artıq ictimai qeyddə idi.

Qırx il sonra Musanın xəbəri yanan kolda qüvvətləndirildi və ilana çevrilən əsanın və Musanın qoynundan çıxardığı cüzamlı əlin təmsil etdiyi Allahın ilahiliyinə dair iki əlamətlə müşayiət olundu. İsanın xəbəri Onun vəftizi zamanı qüvvətləndirildi; bu da ilahiliyə dair iki əlamətlə, Atanın səsi və Müqəddəs Ruhla müşayiət olundu. Hər iki tarixdə növbəti nişanə birinci məyusluğu, gecikmə vaxtını, ikinci mələyin gəlişini və ya 1843-cü ili təmsil edir.

Musanın nəslindəki məyusluq, mələyin Musanın oğlunu sünnət etmədiyi üçün onu öldürmək məqsədilə endiyi zaman, onun arvadı vasitəsilə nümayiş etdirildi. Qorxu içində Tsippora ayini oğulları üzərində özü icra etdi. Musa öz oğlunu sünnət etməyi unutmuşdu! İbrahimə verilmiş əhdin elə nişanəsi Musa tərəfindən unudulmuşdu. Ata İbrahim ibranilərin Misirdə və Misirdən əsarətini və qurtuluşunu qabaqcadan bildirmişdi və onun peyğəmbərliyi məhz Musa vasitəsilə yerinə yetməli idi, lakin Musa öz oğlunu sünnət etməyi unutdu. Həmin anda Musa Tsipporanı xilastan sonra geri dönənədək atası ilə qalması üçün geri göndərdi. Musa İsrail övladlarını Qırmızı dənizin sularından keçirənədək o, Midyanda qaldı; həvari Pavel bizə bildirir ki, bu, sünnəti əvəz etmiş həmin ayinin — vəftizin — bir timsalıdır. Bu məqamı gözdən qaçırmayın. Musa tarixində ikinci mələyi təmsil edən yol nişanəsinin gəlişi — həmin tarixdə ilk məyusluğu meydana gətirən yol nişanəsi — İbrahimin Allahla əhd münasibətinin əsas qaydasının rədd edilməsi idi.

Məsihin xəttində ilk məyusluq Lazarın ölümü idi; Marta ilə Məryəm əmin idilər ki, əgər İsa ləngiməsə və Lazar artıq dörd gündür ölü halda qaldıqdan sonra gəlməsəydi, bu baş verməzdi. İsanın öz yaxın dostu Lazarın ölməsinə və qəbirdə çürüməsinə yol verməsi yalnız iki bacı üçün deyil, həm də şagirdlər üçün son dərəcə böyük bir məyusluq idi. Lakin Lazarın dirilməsi Məsihin bütün xidmətinin möhürünə çevrildi.

Allahın yüz qırx dörd min nəfəri möhürləməsi 1843 və 1844-cü illərin tarixində təsvir olunur, çünki bizə bildirilir ki, təntənəli giriş zamanı Məsihi Yerusəlimə aparan Lazar olmuşdur. Təntənəli girişin tarixi Bacı Uaytın 1843 və 1844-cü illərin Gecəyarısı Hayqırtısını təsvir etmək üçün istifadə etdiyi tarixdir. Bu, Məsihin Allahın yaradıcı qüdrəti ilə ölüləri diriltmək gücünə malik olması barədə bir yanlış anlama idi. Məryəm və Elizabet etiraf etdilər ki, İsanın son şeypurda Lazarı diriltmək gücünə malik olduğunu bilirdilər, lakin Onun məhz o anda və oradaca diriltmək gücünə həqiqətən malik olduğunu görə bilmirdilər. Onlar Onun vəftizində və ölümündə nümayiş etdirməyə gəldiyi, şəxsi üç il yarımlıq xidmətinin başlanğıcı və sonu olan məhz həmin həqiqəti inkar edirdilər. Onlar məzardan daş götürülənədək görə bilmədilər; necə ki, daha sonra 1843 cədvəlindəki bəzi rəqəmlərdə olan bir səhvdən də Onun əli götürüləcəkdi.

Musa, Sipporanı Fironla qarşıdakı mübarizədən uzaqlaşdırdıqdan sonra, böyük qardaşı Harun tərəfindən qarşılandı və bu iki elçi ikinci mələyin xəbərini təmsil edərək Misirə yollandılar. Misirin üzərinə hər hansı bəlalar gətirilməzdən əvvəl Musa Firona xəbərdarlıq etdi ki, əgər o, Allahın ilk oğlu olan İsrailin çıxıb ibadət etməsinə izin verməzsə, onda Allah Misirin ilk oğlunu öldürəcəkdir.

Gecəyarısı Nidası gələcəkdə yerinə yetiriləcək bir peyğəmbərlik idi.

Firona yönələn Gecəyarısı Fəryadı xəbəri, Fironun üsyanına cavab olaraq ilkdoğulanların ölümünü müəyyən edirdi. Xəbər bir dəfə qeydə alındıqdan sonra, 1844-cü ilin yayında Gecəyarısı Fəryadının gücünü təmsil edən bəlalar Misirin üzərinə gətirildi. Gecəyarısı Fəryadı xəbəri 1844-cü ilin yayında bir qabarma dalğası kimi ölkə boyu yayıldı. Bəlalar Misirin hər tərəfinə yayıldı və vəd edilmiş ilkdoğulanların ölümü yetişəndə, gecəyarısı bütün Misir boyu bir fəryad eşidildi.

Məsihin Yerusəlimə zəfərli girişi Kalfariya çarmıxına apardı və Məsihin şagirdləri ilə Onun digər ardıcılları Böyük Məyusluq yaşadılar.

Şagirdlərin və Millerçilərin böyük məyusluğu, ibranilərin Fironun ordusu ilə Qırmızı dəniz arasında sıxışıb qalmaları ilə də təmsil olunur.

Məsihin Yerusəlimə daxil olduğu zaman həmin anın ilhamının həmd-sənanın coşqun bir təzahürünü doğurduğunu, fariseylərin isə bunu susdurmağa çalışdıqlarını görmək vacibdir. Həmd-səna xorunun mərkəzində İsanın Davudun Oğlu olduğuna dair istinad dayanırdı; Məsih məhz bu rəmzdən höcətcil yəhudilərlə şifahi qarşılıqlı münasibətlərinin sonunu qeyd etmək üçün istifadə etmişdi. Yəhudiləri ən çox qıcıqlandıran isə bu idi ki, İsanı Davudun Oğlu adlandırarkən onlar dolayı şəkildə Kral Davudun Yerusəlimə zəfərli girişinə istinad edirdilər.

Davudun sandığı Yerusəlimə gətirməsi işinin tarixində, xəbərin gücləndirilməsi Davudun gücləndirilməsi ilə təmsil olunurdu.

Bundan sonra Davud əhdi sandığını Yerusəlimə gətirməyə qərar verdi. Əhdi sandığını Davud şəhərinə gətirərkən, hər bir islahat xəttində olduğu kimi, bir məyusluq olacaqdı. Adı güc mənasını verən Uzza, əhdi sandığına toxunmağa səlahiyyətli olmadığını çox yaxşı bildiyi halda, yenə də bunu etdi. Əhdi sandığını ilk növbədə əsarətə aparan elə həmin məsələ idi: Rəbbin bəyan olunmuş iradəsinə itaətsizlik və Allahın əhdi sandığı ilə əlaqələndirilən qüdrət barəsində özünəgüvənli cəsarət. Bununla belə, Davudun güclü adamı olan Uzza itaətsizlik etdi; necə ki, Musa da sünnət əmrinə itaətsizlik etmişdi. Uzza vurulub öldürüldü və əhdi sandığı Yerusəlimdən kənarda qaldı; ta ki, Davud Uzzanın ölümündən sonra əhdi sandığının qaldığı yerə nəzarət edənlərin xeyir-dua aldıqlarını anlayana qədər. Bundan sonra Davud əhdi sandığını Yerusəlimə gətirmək üçün yenidən yola çıxdı. Davud Yerusəlimə rəqs edərək daxil olarkən, arvadı onun çılpaqlığını gördü və çox məyus oldu.

Hamısı 1843 və 1844-cü illərə — saleh adamların və peyğəmbərlərin görməyi və eşitməyi arzuladıqları zaman dövrünə — aid olan islahat hərəkatlarının üç xətti. Beləliklə, ikinci mələyin gəlişinin xüsusiyyətləri, bir ləngimə vaxtını və məyusluğu göstərərək, hamısı asanlıqla görünür. Daha dərin həqiqətlər göstərir ki, bu məyusluq sadəcə Musanın, yaxud Uzzanın, yaxud da Marta ilə Məryəmin tərəfindən baş vermiş bir anlaşılmazlıq deyildi; əksinə, bu, məhz məyusluğun gerçəkləşdiyi tarixlə bağlı təməl bir prinsipin rədd edilməsi ilə əlaqəli olan bir məyusluq idi. Musa üçün bu, sünnətin əlaməti idi; Uzza üçün bu, sandıqla bağlı Allahın əmrlərinə dair özbaşına güvən idi; Marta və Məryəm üçün isə bu, Məsihin diriltməkdəki yaradıcı qüdrətinə imanın çatışmazlığı idi.

Musanın timsalında, onun xidmətinin lap mərkəzi mövzusu seçilmiş bir xalq ilə əhd münasibətinin bərqərar edilməsi idi və Musa həmin əhdin əlamətini unutdu. Uzzanın timsalında isə bu, sandıqda təcəssüm olunmuş Allah qanununun müqəddəsliyi prinsipinin özüdür. Marta və Məryəmin timsalında isə bu, Məsihin xidmətinin lap mərkəzi idi; Onun vəftizi ilə başlayıb, xidmətinin əvvəlində timsallaşdırıldığı kimi, Onun ölümü, dəfni və dirilməsi ilə başa çatırdı. 1843-cü ilin ilk məyusluğu, Habaqquq peyğəmbərliyinin yerinə yetməsi olan cədvəldəki bəzi rəqəmlərlə bağlı bir səhv nəticəsində baş verdi. Bu səhv Miller hərəkatının başlıca prinsipini — bir günün bir ilə bərabər olması prinsipini — əhatə edirdi.

“Yeddi göy gurultusu” 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər olan Advent hərəkatını təmsil edir, lakin həmin hərəkatın daxilində 1843-cü ildən 1844-cü ilə qədər uzanan bir tarix vardır ki, məyusluqla başlayıb məyusluqla başa çatır; beləliklə, həmin tarixin üzərinə Alfa və Omeqanın möhürü vurulmuş olur. Və məhz bu tarix İsanın və Ellen Uaytın salehlərin həmişə görməyə həsrət qaldıqları müqəddəs tarix kimi işarə etdikləri tarixin özüdür.

O dörd sətir; Musa, Davud, Məsih və Millerçilər öyrədirlər ki, on qız haqqında məsəl dünyanın sonunda təkrar olunduqda, ikinci mələyin deyil, üçüncü mələyin xəbərinin qüvvətləndirilməsi olacaq; bu isə ardınca bir məyusluğun gəlməsinə, gecikmə vaxtının başlamasına səbəb olur.

Birinci mələk 11 avqust 1840-cı ildə endikdə, bu, Millerçilərin başlıca peyğəmbərlik qaydasını təsdiqlədi və onların ilk məyusluğu məhz həmin qayda ilə xüsusi şəkildə bağlı olacaqdı. Həmin məyusluq və gecikmə vaxtı Gecəyarısı Nidasi ilə sona çatdıqda, bu xəbər də günün bir ilə bərabər olması prinsipi ilə bağlı olacaqdı; eləcə də Məsihin 22 oktyabr 1844-cü ildə gələcəyinin müəyyən edilməsi də belə idi. 1840-dan 1844-ə qədər olan dörd əlamət mərhələsinin hamısı günün bir ilə bərabər olması prinsipi ilə əlaqəli idi.

Yəhudilər Allahın qanununun əmanətçiləri edildilər və Musanın xəttində təmsil olunan məsələ Allahın qanunu və hökmləridir. Davudun tarixində də yenə Allahın qanunu idi. Məsihin tarixində də bu, Allahın qanunu idi, çünki qan tökülmədən, Allahın qanunu vasitəsilə günahkara aşkar edilmiş günahın bağışlanması yoxdur. Lakin Adventizm təkcə Allahın qanununun deyil, həm də peyğəmbərlik Kəlamının əmanətçisi edildi.

Buna görə də, Millerçi tarix xəttindəki mövzu Allahın peyğəmbərlik qaydalarıdır. Adventizmin sonunda bu, bir daha peyğəmbərlik təfsirinin qaydaları barədə olacaq, lakin 1844-cü ildən bəri peyğəmbərlik vaxtı artıq tətbiq edilməməlidir. Son dövrdəki qaydalar Alpha və Omeganın sonu başlanğıcdan etibarən nümayiş etdirməsi prinsipinə əsaslanır.

İslamın peyğəmbərlik fəaliyyəti kimi təmsil olunan ikinci vayın yerinə yetməsi ilə Osmanlı üstünlüyü sona çatdıqda, Vəhy 9:15-dəki üç yüz doxsan bir il və on beş günlük peyğəmbərlik yerinə yetdi və Millerin işinin məhz ürəyi olan “bir gün bir il prinsipı” təsdiq olundu.

İslam 11 sentyabr 2001-ci ildə zərbə vurduqda, Vəhy 8:13-ün yerinə yetməsi olaraq üçüncü vayın gəlişi həyata keçdi və Future for America-nın fəaliyyətinin məhz mərkəzində duran prinsip təsdiqləndi; həmin prinsip isə sadəcə belə ifadə olunur: tarixin təkrarlanması. İslamı təmsil edən bir vay şeypuru ilə bağlı peyğəmbərlik həm 1840-cı ildə Vəhy onuncu fəslin mələyi, həm də 2001-ci ildə Vəhy on səkkizinci fəslin mələyi yerinə yetdikdə təsdiqləndi. Tarix təkrarlanmışdı. Bundan sonra gözləniləcək şey məyusluq olardı.

Məyusluq bir ləngimə dövrünü başlatmalı idi. Məyusluq işə cəlb olunmuş olanları ruhdan salmalı və pərən-pərən etməli idi. Məyusluq peyğəmbərliyin əsas bir qanununun, əslində Adventizmin başlanğıcında təsbit edilmiş peyğəmbərlik üzrə ilkin qaydanın nəzərə alınmaması ilə həyata keçirilməli idi. 11 sentyabr 2001-ci ilin gücləndirilməsi İslamla əlaqəli idi və 18 iyul 2020-ci ilin məyusluğu İslam haqqında idi. Bizə bildirilir ki, Samuel Snow və ondan sonrakı başqalarının 22 oktyabr 1844 tarixini tanımasına imkan verən şey, Rəbbin 1843 cədvəlindəki bəzi rəqəmlərdəki bir səhvdən əlini çəkməsi idi. O zaman Snow və Millerçilər gördülər ki, iyirmi üç yüz illik peyğəmbərliyin yerinə yetməsini 1843-cü ilə aid olaraq əvvəlcədən bildirmələrinə gətirib çıxarmış eyni dəlil, məhz 22 oktyabr 1844 tarixini müəyyən etmələrinə imkan verən həmin eyni dəlil imiş.

Gözləməliyik ki, 18 iyul 2020-ci ildə İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarına hücum edəcəyi barədə verilmiş proqnoza gətirib çıxaran dəlillər, tezliklə gələcək bazar günü qanunu zamanı İslamın Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilən hökm olduğunu təsdiq etsin; sadəcə, artıq zaman ünsürü həmin hadisə ilə əlaqələndirilmir.

1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan tarixdə dörd əsas nişanə. Hər bir nişanə Millerin əsas qaydasının — bir günün bir ilə bərabərliyi prinsipinin — tətbiqi ilə əlaqədardır.

2001-ci ilin tarixində, Bazar qanununa qədər uzanan dörd əsas nişanə vardır. 11 sentyabr 2001 İslam idi. 18 iyul 2020 tarixli baş tutmamış proqnoz İslam haqqında idi. Hər bir nişanə Future for America-nın əsas qaydasının — tarixin təkrarı prinsipinin — tətbiqi ilə bağlıdır. “Yeddi ildırım” gələcəkdə açıqlanacaq hadisələri onların ardıcıllığı ilə təmsil edir. Dörd nişanənin birincisi, üçüncü vayın yerinə yetməsi olaraq Birləşmiş Ştatlara İslam tərəfindən edilən hücumu müəyyən edən 11 sentyabr 2001 idi. Son nişanə, tariximizdə Bazar qanununu təmsil edən nişanə, İslam haqqında olmalıdır, çünki Alfa və Omeqa həmişə başlanğıcdan sonu göstərir, və Alfa və Omeqa məhz bu tarix üçün “yeddi ildırımı” möhürləyən Odur. Bazar qanunu zamanı İslam Birləşmiş Ştatlara hücum edəcək.

Bu, indi açılmaqda olan yeddi göy gurultusunun möhürünün açılmasının üç əsas ünsüründən biridir. Musa öz tarix xəttində Gecəyarısı Harayını təmsil edən xəbəri elan etdikdən sonra son hərəkətlər sürətlə baş verdi. İlkdoğanın peyğəmbərliyi yerinə yetirilərək Misirdə gecəyarısı fəryadını doğuranadək on fövqəltəbii, viranedici bəla gəldi. Məsih Yerusəlimə daxil olan kimi çarmıxa aparan sürətli addımlar başlanmış oldu. Xəbər elan edildikdən sonra artıq geri dönüş yox idi. 12 avqust 1844-cü ildə Exeter düşərgə toplantısından etibarən, iki aydan da az müddət sonra bu qabaqcadan xəbər verilən hadisə yerinə yetdi.