The Spirit of Prophecy: The Tarrying Time and the Midnight Cry

Habakkuk's Two Tables 2 of 95

Habakkukun İki Lövhəsi 2 / 95

Understanding the Millerite Calendar and the Tarrying Time

Millerçi Təqvimini və Yubanma Müddətini Anlamaq

In our last presentation, the question arose about how October 22, 1844, can be the tenth day of the seventh month if March 22, 1844, is the first day of the first month. The Millerites in March 1844 misunderstood what they believed to be the end of 1843. After that disappointment, they re-examined the biblical reckoning of time. This is explained in Gerhard Damsteegt's book, Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission, particularly on pages 89 and 92. When they believed 1843 ended, they reevaluated two components of their time understanding: the change from 1843 to 1844, and the days that mark the beginning and ending of the years, so they could calculate the tenth day of the seventh month.

Son təqdimatımızda belə bir sual ortaya çıxdı: əgər 22 mart 1844 birinci ayın birinci günüdürsə, 22 oktyabr 1844 necə yeddinci ayın onuncu günü ola bilər? Millerçilər 1844-cü ilin martında 1843-cü ilin sonu hesab etdikləri məsələni yanlış anlamışdılar. Həmin məyusluqdan sonra onlar Müqəddəs Kitaba əsaslanan zaman hesabını yenidən araşdırdılar. Bu, Gerhard Damsteegt-in Foundations of the Seventh-day Adventist Message and Mission adlı kitabında, xüsusilə 89 və 92-ci səhifələrdə izah olunur. Onlar 1843-cü ilin başa çatdığına inandıqları zaman, zaman anlayışlarının iki ünsürünü yenidən qiymətləndirdilər: 1843-dən 1844-ə keçidi və yeddinci ayın onuncu gününü hesablaya bilmək üçün illərin başlanğıcını və sonunu müəyyən edən günləri.

I often emphasize that from March 22nd to October 22nd is seven months. I am not suggesting that this is the Seventh Month Movement, but it is interesting that the Millerites believed March 22nd was significant, and it's a helpful mental marker—seven months later brings you to October 22nd. This is factual.

Mən tez-tez vurğulayıram ki, 22 martdan 22 oktyabra qədər yeddi ay vardır. Mən bunun Yeddinci Ay Hərəkatı olduğunu demirəm, lakin maraqlıdır ki, Millerçilər 22 martın əhəmiyyətli olduğuna inanırdılar və bu, faydalı bir zehni istinad nöqtəsidir — yeddi ay sonra sizi 22 oktyabra gətirir. Bu, faktdır.

The disappointment and the tarrying time were not fulfillment's of a time prophecy, but rather the result of a misunderstanding by the Millerites. Their misunderstanding fulfilled the tarrying time and the disappointment; there was no specific prophecy stating that the tarrying time would begin at a certain point. Their belief that 1843 had passed on March 22, 1844, produced the disappointment.

Məyusluq və gecikmə vaxtı zaman peyğəmbərliyinin yerinə yetməsi deyildi; əksinə, bunlar Millerçilərin bir yanlış anlamasının nəticəsi idi. Onların bu yanlış anlaması gecikmə vaxtını və məyusluğu gerçəkləşdirdi; gecikmə vaxtının müəyyən bir nöqtədə başlayacağını bildirən xüsusi bir peyğəmbərlik yox idi. Onların 1843-cü ilin 22 mart 1844-də başa çatdığına dair inancı məyusluğu doğurdu.

Damsteegt says:

Damsteegt deyir:

'Although the Karaite reckoning which indicated the end of the Jewish year at the new moon on April 17, 1844, was favored in the major Millerite periodicals, the majority of believers looked to March 21, 1844 as the time for Christ's return. Outside the Millerite movement March 21 was well known and there was a very general expectation of an entire overthrow of the whole system of Adventism on that date.'

Yəhudi ilinin 1844-cü il aprelin 17-də baş verən yeni ayda sona çatdığını göstərən Karay hesablaması əsas Millerçi dövri nəşrlərdə üstün tutulsa da, imanlıların əksəriyyəti Məsihin qayıdışı üçün vaxt kimi 1844-cü il martın 21-nə baxırdı. Millerçi hərəkatından kənarda 21 mart geniş şəkildə məlum idi və həmin tarixdə Adventizm sisteminin bütövlükdə tamamilə iflasa uğrayacağına dair çox ümumi bir gözlənti mövcud idi.

We read yesterday that Miller was expecting that date. The majority of the Millerites were looking at that date, and even their opponents knew it and were watching for it as proof that the Millerites were false. This was the standard understanding. After it passed, they began to investigate the time prophecies more closely, which led them to October 22, 1844. This provides a point of reference for the question that came up yesterday.

Dün oxuduq ki, Miller həmin tarixi gözləyirdi. Millerçilərin böyük əksəriyyəti o tarixə baxırdı və hətta onların müxalifləri də bunu bilirdilər və Millerçilərin yalançı olduqlarına dəlil kimi onu gözləyirdilər. Bu, qəbul olunmuş ümumi anlayış idi. O tarix keçdikdən sonra onlar zaman peyğəmbərliklərini daha diqqətlə araşdırmağa başladılar; bu da onları 22 oktyabr 1844-cü ilə gətirib çıxardı. Bu, dünən ortaya çıxmış sual üçün bir istinad nöqtəsi təmin edir.

The Tarrying Time and Ellen White’s First Vision

Ləngimə Dövrü və Ellen White-ın İlk Görməsi

Today, I want to spend more time looking at the tarrying time. This is important because we are dealing with Ellen White's first vision, where she says the bright light at the beginning of the path to Heaven was the Midnight Cry, and if you deny that light, you fall off the path to Heaven. I am trying to demonstrate that the Midnight Cry in her vision includes the entire history of the Second Angel's Message.

Bu gün mən ləngimə vaxtını nəzərdən keçirməyə daha çox vaxt ayırmaq istəyirəm. Bu ona görə mühümdür ki, biz Ellen Uaytın ilk görüntüsü ilə məşğuluq; o, orada deyir ki, Göyə aparan yolun başlanğıcındakı parlaq işıq Gecəyarısı Nidası idi və əgər siz o işığı inkar etsəniz, Göyə aparan yoldan yıxılarsınız. Mən göstərməyə çalışıram ki, onun görüntüsündəki Gecəyarısı Nidası İkinci Mələyin Xəbərinin bütün tarixini əhatə edir.

Personally, I have no problem saying that the Midnight Cry in that vision, which is at the beginning of the path and sheds light all along the way, represents the history of the Millerites from 1840 to 1844. The dynamics of that history must be rightly understood. The fulfillment of the Midnight Cry itself was from August 12th through 17th, when the message was presented at the Exeter Camp Meeting, and then they carried the message for about two months—September and October, two months and five days. Before October 22nd, they were preparing for the Lord's return. This two-month period is the history of the Midnight Cry. However, you cannot understand this period without understanding the steps that led into it. For me, the Midnight Cry is, more specifically, the history of the tarrying time, continuing through October 22, 1844.

Şəxsən mənim üçün həmin görüntüdə yolun başlanğıcında olan və bütün yol boyu işıq saçan Gecəyarısı Fəryadının 1840-cı ildən 1844-cü ilə qədər Millerçilərin tarixini təmsil etdiyini deməkdə heç bir çətinlik yoxdur. Həmin tarixin dinamikası düzgün başa düşülməlidir. Gecəyarısı Fəryadının özünün yerinə yetməsi avqustun 12-dən 17-dək, bu xəbərin Exeter Çadır Toplantısında təqdim edildiyi zaman olmuşdur; sonra isə onlar bu xəbəri təxminən iki ay ərzində — sentyabr və oktyabr aylarında, iki ay beş gün müddətində — yaydılar. Oktyabrın 22-dən əvvəl onlar Rəbbin dönüşünə hazırlaşırdılar. Bu iki aylıq dövr Gecəyarısı Fəryadının tarixidir. Lakin ona aparan mərhələləri başa düşmədən bu dövrü anlamaq mümkün deyil. Mənim üçün Gecəyarısı Fəryadı, daha konkret olaraq, 22 oktyabr 1844-cü ilədək davam edən gecikmə vaxtının tarixidir.

Locating the Three Angels’ Messages

Üç Mələklərin Xəbərlərinin Yerinin Müəyyənləşdirilməsi

Here is the history of 1840 to 1844. There are several passages in the Spirit of Prophecy where Sister White tells us we need to know where to locate the messages. When you begin to locate the messages, you realize that all the messages arrive at a certain point in time and are thereafter empowered.

Budur 1840-cı ildən 1844-cü ilədək olan tarix. Peyğəmbərlik Ruhu yazılarında bir neçə parçalar vardır ki, orada Bacı Uayt bizə bildirilərin harada yerləşdirilməsini bilməli olduğumuzu deyir. Bildiriləri yerləşdirməyə başladığınız zaman anlayırsınız ki, bütün bildirilər müəyyən bir zaman nöqtəsində gəlir və bundan sonra qüvvətləndirilir.

The First Angel arrived in 1798 at the Time of the End, when the Book of Daniel is unsealed and there was an increase of knowledge. The First Angel's Message is empowered on August 11, 1840, when the year-day principle is confirmed for the whole world, bringing down the Angel of Revelation 10, which symbolizes the empowerment of the First Angel's Message.

Birinci Mələk 1798-ci ildə, Daniel kitabının açıldığı və biliyin artdığı Axır Zamanında gəldi. Birinci Mələyin xəbəri 11 avqust 1840-cı ildə qüvvətləndirildi; həmin vaxt il-gün prinsipi bütün dünya üçün təsdiq olundu və bu, Vəhy 10-un Mələyini endirdi ki, bu da Birinci Mələyin Xəbərinin qüvvətləndirilməsini simvollaşdırır.

The Second Angel arrived in June of 1842. We read yesterday that in June of 1842, Mr. Miller gave his second course of presentations at the Casco Street church. With few exceptions, the Protestant churches closed their doors. So, in June of 1842, the Second Angel's Message arrived, because when a Protestant church closes its door against the First Angel's Message, it becomes part of Babylon. The Second Angel's Message is a call out of Babylon. It is progressive.

İkinci Mələk 1842-ci ilin iyununda gəldi. Dünən oxuduq ki, 1842-ci ilin iyununda cənab Miller Casco Street kilsəsində təqdimatlarının ikinci silsiləsini verdi. Az sayda istisna olmaqla, protestant kilsələri qapılarını bağladılar. Beləliklə, 1842-ci ilin iyununda İkinci Mələyin Xəbəri gəldi, çünki protestant kilsəsi Birinci Mələyin Xəbərinə qarşı qapısını bağladıqda, Babilin bir hissəsinə çevrilir. İkinci Mələyin Xəbəri Babildən çıxmağa çağırışdır. O, mütərəqqidir.

Sister White tells us that even though the Protestants began to close their doors in June of 1842, the call out of Babylon—the content of the Second Angel's Message—did not actually begin until the Summer of 1844.

Bacı Uayt bizə bildirir ki, protestantlar 1842-ci ilin iyununda qapılarını bağlamağa başlasalar da, Babildən çıxış çağırışı — İkinci Mələyin Xəbərinin məzmunu — əslində 1844-cü ilin yayına qədər başlamamışdı.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842 and is empowered with the message of the Midnight Cry, August 12th–17th, 1844, at the Exeter Camp Meeting.

İkinci Mələyin Xəbəri 1842-ci ilin iyun ayında gəldi və 1844-cü il 12–17 avqust tarixlərində Exeter Düşərgə Toplantısında Gecəyarısı Fəryadının xəbəri ilə qüvvətləndirildi.

The Third Angel arrived on October 22, 1844, because on that day the way into the Most Holy Place is opened, where men can understand that Christ is now the High Priest in the Most Holy Place. There, the ark of the covenant is recognized, and in the ark are the Ten Commandments. When Sister White was taken into the Most Holy Place and looked at the Ten Commandments, she saw that the Sabbath Commandment shone above the others, marking the significance of the Sabbath in the Third Angel's Message. It will be a test over Sabbath or Sunday. On October 22, 1844, the content of the Third Angel's Message arrived.

Üçüncü Mələk 22 oktyabr 1844-cü ildə gəldi, çünki həmin gün insanların Məsihin indi Ən Müqəddəs Yerdə Baş Kahin olduğunu dərk edə bilmələri üçün Ən Müqəddəs Yerə yol açıldı. Orada əhd sandığı tanınır və sandığın içində On Əmr vardır. Bacı Uayt Ən Müqəddəs Yerə aparılıb On Əmrə baxdıqda, Şənbə Əmrinin digərlərindən üstün parladığını gördü; bu da Üçüncü Mələyin Müjdəsində Şənbənin əhəmiyyətini göstərirdi. Bu, Şənbə ilə Bazar günü arasında bir sınaq olacaq. 22 oktyabr 1844-cü ildə Üçüncü Mələyin Müjdəsinin məzmunu gəldi.

One characteristic of all three messages is that when the First Angel's Message arrived in 1798, no one understood it. The Lord raised up William Miller to be the messenger of the First Angel, but it was not until 1818—twenty years later—that Miller began to understand the message. The message arrived, but it takes time before God's people recognize it, and then it is empowered.

Hər üç xəbərin ümumi bir xüsusiyyəti budur ki, Birinci Mələyin Xəbəri 1798-ci ildə gəldikdə, onu heç kəs anlamırdı. Rəbb William Milleri Birinci Mələyin elçisi olmaq üçün qaldırdı, lakin yalnız 1818-ci ildə — iyirmi il sonra — Miller xəbəri anlamağa başladı. Xəbər gəldi, lakin Allahın xalqının onu tanıması vaxt tələb edir; yalnız bundan sonra o, qüvvətləndirilir.

The Second Angel's Message arrived in June of 1842, but no Millerites in 1842 began calling the Protestant churches Babylon. They did not recognize it yet. It was not until the Summer of 1844 that they began to recognize it and call people out of the churches. The message arrives, then it is understood, and then it is empowered.

İkinci Mələyin xəbəri 1842-ci ilin iyun ayında gəldi, lakin 1842-ci ildə heç bir Millerçi Protestant kilsələrini Babil adlandırmağa başlamadı. Onlar bunu hələ dərk etmirdilər. Yalnız 1844-cü ilin yayında onlar bunu dərk etməyə başladılar və insanları kilsələrdən çıxmağa çağırdılar. Xəbər gəlir, sonra dərk olunur, sonra isə qüvvətləndirilir.

On October 22, 1844, when Hiram Edson had his vision of Christ moving from the Holy Place to the Most Holy Place, they received some light on Christ's change of ministration. But on October 23, 1844, Hiram Edson was not prepared to write an article or preach a sermon about Sunday being the mark of the beast. They did not understand the Third Angel's Message until after that time period.

22 oktyabr 1844-cü ildə, Hiram Edson Məsihin Müqəddəs yerdən Ən Müqəddəs yerə keçməsi ilə bağlı görüntüsünü gördükdə, onlar Məsihin xidmətindəki dəyişiklik barədə müəyyən işıq aldılar. Lakin 23 oktyabr 1844-cü ildə Hiram Edson bazar gününün vəhşi heyvanın damğası olması barədə bir məqalə yazmağa və ya bir xütbə söyləməyə hazır deyildi. Onlar Üçüncü Mələyin Xəbərini həmin zaman dövründən sonra anlayıb dərk etdilər.

The Third Angel's Message is empowered, as Seventh-day Adventists know, when the Fourth Angel of Revelation 18 joins it. For those watching this on LiveStreaming or later on DVDs, you may want to argue about the timing of the Fourth Angel joining the Third on September 11, 2001. At this point, we are not making any arguments about that, but we are not denying it either: The Fourth Angel joins the Third Angel with the Twin Towers coming down, and this is where the Third Angel's Message is empowered.

Üçüncü Mələyin Xəbəri, Yeddinci Gün Adventistlərinin bildiyi kimi, Vəhy 18-in Dördüncü Mələyi ona qoşulduqda qüvvətləndirilir. Bunu LiveStreaming vasitəsilə və ya sonradan DVD-lərdə izləyənlər üçün, siz 11 sentyabr 2001-ci ildə Dördüncü Mələyin Üçüncü Mələyə qoşulmasının vaxtı barədə mübahisə etmək istəyə bilərsiniz. Bu məqamda biz bununla bağlı heç bir iddia irəli sürmürük, lakin bunu da inkar etmirik: Əkiz Qüllələrin çökməsi ilə Dördüncü Mələk Üçüncü Mələyə qoşulur və Üçüncü Mələyin Xəbərinin qüvvətləndirildiyi yer də məhz buradır.

All three Angels' Messages have these characteristics: they arrive, are understood, and then are empowered.

Üç Mələyin Xəbərlərinin hər üçü bu xüsusiyyətlərə malikdir: onlar gəlir, dərk olunur və sonra qüvvətləndirilir.

The Two Door Closings and Temple Cleansings

İki Qapının Bağlanması və Məbədin Təmizlənməsi

In June of 1842, a door began to close, marked by the Protestant churches closing their doors against the First Angel's Message. At the beginning of this history, we see a door closing, and at the end of this history—the history of the Second Angel—the door closes again, the door into the Holy Place, the door in the parable of the Ten Virgins.

1842-ci ilin iyun ayında bir qapı bağlanmağa başladı; bu, Protestant kilsələrinin Birinci Mələyin Müjdəsi qarşısında öz qapılarını bağlamaları ilə əlamətləndi. Bu tarixin əvvəlində biz bir qapının bağlandığını görürük, və bu tarixin—İkinci Mələyin tarixinin—sonunda qapı yenidən bağlanır: Müqəddəs Yerə aparan qapı, On Qız məsəlindəki qapı.

These two door closings are important to mark, especially if you are going to deal with the two temple cleansings. Christ cleansed the temple twice when He was on Earth, and Sister White tells us there will be two temple cleansings at the end of the world, as there were in the time of the Millerites. The temple cleansings in the Millerite time can be marked at the closing of the door in June 1842—the first door of the temple, Protestantism—and at the second temple cleansing, when the Millerites' temple cleansing is finished.

Bu iki qapının bağlanması xüsusi olaraq qeyd edilməlidir, xüsusilə də əgər siz məbədin iki dəfə təmizlənməsi məsələsinə toxunacaqsınızsa. Məsih Yer üzündə olduğu zaman məbədi iki dəfə təmizlədi və Bacı Uayt bizə bildirir ki, dünyanın sonunda da, Milleritlərin zamanında olduğu kimi, məbədin iki dəfə təmizlənməsi olacaq. Milleritlər dövründəki məbədin təmizlənmələri 1842-ci ilin iyununda qapının bağlanması ilə — məbədin birinci qapısı, protestantlıq — və ikinci məbəd təmizlənməsində, Milleritlərin məbəd təmizlənməsi başa çatdıqda, müəyyən edilə bilər.

We are going to look at the tarrying time. In this history of the Second Angel, the tarrying time comes in at March 22, 1844, and is bookended by two temple cleansings. That is the Second Angel's Message.

Biz ləngimə vaxtına nəzər salacağıq. İkinci Mələyin bu tarixində ləngimə vaxtı 22 mart 1844-cü ildə başlayır və iki məbədin təmizlənməsi ilə sərhədlənir. Bu, İkinci Mələyin Xəbəridir.

This is also the story of Gideon. There were two cleansings in the story of Gideon, which is one of the symbols of the two temple cleansings and the Second Angel's Message.

Bu, həm də Gedeonun hekayəsidir. Gedeonun hekayəsində iki təmizlənmə var idi ki, bu da iki məbəd təmizlənməsinin və İkinci Mələyin Müjdəsinin rəmzlərindən biridir.

The Tarrying Time and the Midnight Cry in Prophecy

Peyğəmbərlikdə ləngimə vaxtı və gecəyarısı fəryadı

Let us begin our study with a quote from Spiritual Gifts, volume 1, pages 195, 196. We are looking at the tarrying time to understand its connection with the Midnight Cry, because we do not want to reject the light of the Midnight Cry; if we do, we fall off the path to the wicked world below.

Tədqiqatımıza Spiritual Gifts, 1-ci cild, 195 və 196-cı səhifələrdən bir sitatla başlayaq. Biz ləngimə vaxtını onun Gecəyarısı Nidası ilə əlaqəsini anlamaq üçün nəzərdən keçiririk, çünki Gecəyarısı Nidasının nurunu rədd etmək istəmirik; əgər bunu etsək, aşağıdakı şər dünyasına gedən yoldan düşərik.

Angels were sent to aid the mighty angel from heaven, and I heard voices which seemed to sound everywhere, "Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues; for her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities. This message seemed to be an addition to the third message,"—Now, she just quoted Revelation 18:4, "Come out of her, my people, . . . ." And she says, "This message seemed to be an addition to the third [Angel's] message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844."

Qüdrətli mələyə kömək etmək üçün göydən mələklər göndərildi və mən hər yerdən gəlirmiş kimi səslənən səslər eşitdim: “Ondan çıxın, ey Mənim xalqım, ta ki onun günahlarına şərik olmayasınız və ta ki onun bəlalarından nəsib almayasınız; çünki onun günahları göyə qədər yetişmişdir və Allah onun haqsızlıqlarını xatırlamışdır. Bu xəbərdarlıq üçüncü xəbərə bir əlavə kimi görünürdü,”—İndi o, məhz Vəhy 18:4-ü sitat gətirdi: “Ondan çıxın, ey Mənim xalqım, . . . .” Və deyir: “Bu xəbərdarlıq üçüncü [mələyin] xəbərinə bir əlavə kimi görünürdü və 1844-cü ildə gecəyarısı çağırışı ikinci mələyin xəbərinə necə qoşuldusa, buna da eləcə qoşulurdu.”

The Second Angel's Message arrives in June of 1842, and the Midnight Cry joins it in August of 1844. This outpouring of the Spirit upon this message—the call out of Babylon—is the history Sister White uses to describe the history of September 11, 2001, when the Third Angel's Message is joined by the Fourth Angel. The Fourth Angel is when the Mighty Angel of Revelation 18 descends.

İkinci Mələyin Xəbəri 1842-ci ilin iyununda gəlir və Gecəyarısı Hayqırtısı 1844-cü ilin avqustunda ona qoşulur. Babilistandan çıxış çağırışı olan bu xəbər üzərinə Ruhun bu tökülməsi — Sister White-ın Üçüncü Mələyin Xəbərinə Dördüncü Mələyin qoşulduğu 11 sentyabr 2001-ci il tarixini təsvir etmək üçün istifadə etdiyi tarixçadır. Dördüncü Mələk, Vəhy 18-dəki Qüdrətli Mələyin endiyi vaxtdır.

"This message seemed to be an addition to the third message and joined it, as the midnight cry joined the second angel's message in 1844. The glory of God rested upon the patient, waiting saints,"—Who did the glory of God rest upon? The patient—what? Waiting. The patient, waiting saints. Okay? The waiting saints; because, we are in the history now where prophecy says, "Blessed is he who waiteth, and cometh to the 1335. Though the vision tarry, wait for it." The people who are going to receive the outpouring of the Holy Spirit are the waiting saints.

“Bu xəbər üçüncü xəbərə bir əlavə kimi görünür və 1844-cü ildə gecəyarısı fəryadının ikinci mələyin xəbərinə qoşulduğu kimi ona qoşulurdu. Allahın izzəti səbirli, gözləyən müqəddəslərin üzərinə endi,”—Allahın izzəti kimin üzərinə endi? Səbirli—nə? Gözləyən. Səbirli, gözləyən müqəddəslər. Oldumu? Gözləyən müqəddəslər; çünki biz indi elə bir tarixin içindəyik ki, peyğəmbərlik deyir: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyir və 1335-ə çatır. Baxış geciksə də, onu gözlə.” Müqəddəs Ruhun tökülüşünü qəbul edəcək olanlar gözləyən müqəddəslərdir.

"The glory of God rested upon the patient, waiting saints, and they fearlessly gave the last solemn warning, proclaiming the fall of Babylon, and calling upon God's people to come out of her; that they might escape her fearful doom."—Of course, this is in our day and age; but, the waiting saints in our day and age are prefigured by the waiting saints in the Millerite History which we are looking at.

“Allahın izzəti səbirli, gözləyən müqəddəslərin üzərinə qonmuşdu və onlar cəsarətlə son təntənəli xəbərdarlığı verdilər, Babilin süqutunu elan edərək və Allahın xalqını ondan çıxmağa çağıraraq; belə ki, onlar onun dəhşətli aqibətindən xilas ola bilsinlər.” — Əlbəttə, bu, bizim dövrümüzə aiddir; lakin bizim dövrümüzdəki gözləyən müqəddəslər, nəzərdən keçirdiyimiz Millerçi tarixindəki gözləyən müqəddəslərlə əvvəlcədən təsvir edilmişdir.

"The light that was shed upon the waiting ones penetrated everywhere, and those who had any light in the churches, who had not heard and rejected the three messages, answered to the call, and left the fallen churches."—This is the "Come out of her, my people!" This is talking about those that come out of the churches of Babylon in our day and age once the Sunday Law arrives in the United States. They are the fallen churches, the churches of Babylon.

“Gözləyənlərin üzərinə saçılan nur hər yerə nüfuz etdi və kilsələrdə hər hansı bir nura malik olub üç xəbəri eşitməmiş və rədd etməmiş olanlar çağırışa cavab verib süqut etmiş kilsələri tərk etdilər.” — Bu, “Ey xalqım, ondan çıxın!” sözüdür. Bu, bizim dövrümüzdə və zəmanəmizdə, Birləşmiş Ştatlarda Bazar günü qanunu qüvvəyə mindikdən sonra Babil kilsələrindən çıxanlardan bəhs edir. Onlar süqut etmiş kilsələrdir, Babil kilsələridir.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death."—Now she is saying that there are people in the Protestant churches today that have come to the age of accountability since October 22, 1844; and, this is so. The people in the Protestant churches today were not alive when the Third Angel's Message arrived in Millerite History. They are not held accountable to the rejection that the Protestant churches did in their time period, and this is a key point to take note of if you ever study how the history of Christ illustrates the end of the world; because, technically, prophetically Jerusalem could have, should have been destroyed in AD34.

“Bu xəbərlər verildikdən sonra bir çoxları məsuliyyət yaşına çatmış, işıq onların üzərinə saçmışdı və onlara həyatı və ya ölümü seçmək imtiyazı verilmişdi.” — İndi o deyir ki, bu gün protestant kilsələrində 22 oktyabr 1844-cü ildən bəri məsuliyyət yaşına çatmış insanlar vardır; və bu, belədir. Bu gün protestant kilsələrində olan insanlar Üçüncü Mələyin Xəbəri Millerçi tarixində gəldiyi zaman sağ deyildilər. Onlar protestant kilsələrinin öz dövründə etdikləri rəddə görə məsul tutulmurlar və bu, əgər siz nə vaxtsa Məsihin tarixinin dünyanın sonunu necə təsvir etdiyini araşdırsanız, diqqət yetirilməli əsas bir məqamdır; çünki, texniki və peyğəmbərlik baxımından, Yerusəlim eramızın 34-cü ilində məhv edilə bilərdi, edilməli idi.

There were 490 years of probationary time cut off for the Jews out of the 2300 years marked in Daniel 8 and Daniel 9. Those 490 years ended in AD 34 with the stoning of Stephen. At that point, Jerusalem, prophetically, was to be destroyed, but it was not destroyed until 70. In The Great Controversy, Sister White says the same thing about that history. She says there were children and others who had not heard the message of Christ and the disciples before 34, and God in His mercy gave them time to be confronted with the message before the destruction of Jerusalem. She identifies, as does Christ, the destruction of Jerusalem as illustrating the end of the world.

Daniel 8 və Daniel 9-da qeyd olunan 2300 ilin içindən yəhudilər üçün 490 illik sınaq müddəti kəsilib ayrılmışdı. Bu 490 il eramızın 34-cü ilində Stefanın daşqalaq edilməsi ilə sona çatdı. Həmin anda, peyğəmbərlik baxımından, Yerusəlimin məhv edilməli olduğu müəyyən olunmuşdu, lakin o, yalnız 70-ci ildə məhv edildi. “Böyük Mübarizə” əsərində Bacı Uayt həmin tarix barədə eyni şeyi deyir. O bildirir ki, 34-cü ildən əvvəl Məsihin və şagirdlərin xəbərini eşitməmiş uşaqlar və başqaları var idi və Allah Öz mərhəmətində onlara Yerusəlimin məhvindən əvvəl bu xəbərlə üz-üzə gətirilmələri üçün vaxt verdi. O, Məsih kimi, Yerusəlimin məhvini dünyanın sonunu təsvir edən bir nümunə kimi təqdim edir.

That history prefigures the very history she is speaking about. When the Sunday Law comes to the United States and the message finally goes to the fallen churches, God's children now in Babylon will not be held accountable for the rejection their churches or ancestors made in the 19th Century.

Həmin tarix onun danışdığı elə həmin tarixin özünü qabaqcadan kölgələndirir. Bazar günü qanunu Birləşmiş Ştatlara gəldikdə və xəbər nəhayət süqut etmiş kilsələrə çatdıqda, indi Babildə olan Allahın övladları öz kilsələrinin və ya əcdadlarının XIX əsrdə etdikləri rəddə görə məsul tutulmayacaqlar.

"Many had come to years of accountability since these messages had been given, and the light shone upon them, and they were privileged to choose life or death. Some chose life, and took their stand with those looking for their Lord, and keeping all his commandments. The third message was to do its work; all were to be tested upon it, and the precious ones were to be called out from the religious bodies. A compelling power moves the honest, while the manifestation of the power of God holds in fear and restraint relatives and friends, and they dare not, neither have they power to, hinder those who feel the work of the Spirit of God upon them. The last call is carried even to the poor slaves, and the pious among them, with humble expressions, pour forth their songs of extravagant joy at the prospect of their happy deliverance, and their masters cannot check them; for a fear and astonishment keep them silent. Mighty miracles are wrought, the sick are healed, and signs and wonders follow the believers. God is in the work, and every saint, fearless of consequences, follows the convictions of his own conscience, and unites with those who are keeping all the commandments of God; and they sound abroad the third message with power. I saw that the third message would close with power and strength far exceeding the midnight cry."

Bu xəbərlər veriləndən bəri bir çoxları məsuliyyət yaşına çatmışdı, nur onların üzərinə saçılmışdı və onlara həyatla ölümü seçmək imtiyazı verilmişdi. Bəziləri həyatı seçdi və öz mövqelərini öz Rəbbini gözləyənlərin və Onun bütün əmrlərini yerinə yetirənlərin yanında tutdu. Üçüncü xəbər öz işini görməli idi; hamı onun vasitəsilə sınaqdan keçirilməli idi və qiymətli olanlar dini cəmiyyətlərin arasından çağırılıb çıxarılmalı idi. Məcburedici bir qüvvə səmimi qəlbliləri hərəkətə gətirir, Allahın qüdrətinin təzahürü isə qohumları və dostları qorxu və məhdudiyyət altında saxlayır; onlar nə cürət edir, nə də buna gücləri çatır ki, Allahın Ruhunun işini öz üzərlərində hiss edənlərə mane olsunlar. Son çağırış hətta yoxsul qullara da çatdırılır və onların arasındakı təqvalılar, təvazökar ifadələrlə, xoşbəxt qurtuluşlarının yaxınlaşması qarşısında hədsiz sevinc nəğmələrini dilə gətirirlər; ağaları isə onları saxlaya bilmir, çünki qorxu və heyrət onları susmağa məcbur edir. Qüdrətli möcüzələr baş verir, xəstələr şəfa tapır, əlamətlər və möcüzələr iman gətirənləri müşayiət edir. Allah bu işdədir və hər bir müqəddəs, nəticələrdən qorxmadan, öz vicdanının əqidəsinə tabe olur və Allahın bütün əmrlərini yerinə yetirənlərlə birləşir; onlar da üçüncü xəbəri qüdrətlə hər yana yayırlar. Mən gördüm ki, üçüncü xəbər gecəyarısı fəryadını xeyli üstələyən qüdrət və güclə sona çatacaqdır.

In these two paragraphs, this is the second time she has compared our history at the Sunday Law at the end of the world with the history of the Midnight Cry. The first time, she says the Mighty Angel of Revelation 18 joins the Third Angel as the Midnight Cry joined the Second Angel. Even though she is addressing the history of the Sunday Law crisis, she is clearly using the history of the Second Angel as a point of reference. They are parallel histories.

Bu iki abzasda o, dünyanın sonunda Bazar Qanunu zamanı ilə bağlı tariximizi Gecə Yarısı Hayqırtısının tarixi ilə ikinci dəfə müqayisə edir. Birinci dəfə o deyir ki, Vəhy 18-dəki Qüdrətli Mələk, Gecə Yarısı Hayqırtısının İkinci Mələyə qoşulduğu kimi, Üçüncü Mələyə qoşulur. O, Bazar Qanunu böhranının tarixinə müraciət etsə də, aydın şəkildə İkinci Mələyin tarixindən istinad nöqtəsi kimi istifadə edir. Bunlar paralel tarixlərdir.

"Servants of God, endowed with power from on high, with their faces lighted up, and shining with holy consecration, went forth fulfilling their work, and proclaiming the message from heaven. Souls that were scattered all through the religious bodies answered to the call, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction."

“Yuxarıdan gələn qüvvə ilə təchiz olunmuş, üzləri nurlanmış və müqəddəs təqdislə parlayan Allahın qulları öz işlərini yerinə yetirərək irəli çıxdılar və göydən gələn xəbəri bəyan etdilər. Dini icmaların hər tərəfinə səpələnmiş canlar bu çağırışa cavab verdilər və qiymətlilər, onun məhvindən əvvəl Lutun Sodomdan tələsik çıxarıldığı kimi, məhkum edilmiş kilsələrdən tələsik çıxarıldılar.”

When it comes to the call out of Babylon, whether at the end of the world or in the Second Angel's Message, Lot is a symbol of that history and the destruction of Sodom.

Dünyanın sonunda və ya İkinci Mələyin Xəbərində Babildən çıxış çağırışına gəldikdə, Lut həmin tarixin və Sodomun məhvinin rəmzidir.

If you understand Daniel 11 correctly, in verse 41 the King of the North enters the glorious land and many are overthrown, but "these shall escape his hand, even Edom, Moab, and the chief of the children of Ammon." Moab and Ammon are the children of Lot's two daughters. Lot's family represents those who escape the hand of the papacy at the Sunday Law crisis.

Əgər Daniel 11-i düzgün başa düşürsünüzsə, 41-ci ayədə Şimal padşahı izzətli ölkəyə daxil olur və çoxları devrilir, lakin “bunlar onun əlindən qurtulacaq, yəni Edom, Moab və Ammon övladlarının başçıları.” Moab və Ammon Lutun iki qızının övladlarıdır. Lutun ailəsi Bazar günü qanunu böhranı zamanı papalığın əlindən qurtulanları təmsil edir.

Sister White uses this symbolism. The fallen churches are represented by Lot, and the precious were hurried out of the doomed churches, as Lot was hurried out of Sodom before her destruction. God's people were fitted up and strengthened by the excellent glory which fell upon them in rich abundance, preparing them to endure the hour of temptation. A multitude of voices were heard everywhere, saying, "Here is the patience of the saints; here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus."

Bacı Uayt bu simvolizmdən istifadə edir. Yıxılmış kilsələr Lot ilə təmsil olunur və qiymətli olanlar məhkum edilmiş kilsələrdən, Sodom onun məhvinə uğramazdan əvvəl Lotun oradan tələsik çıxarıldığı kimi, tələsik çıxarıldılar. Allahın xalqı onların üzərinə bol-bol enən əzəmətli izzətlə hazırlanıb möhkəmləndirildi və beləliklə sınaq saatına tab gətirməyə hazırlandı. Hər yerdən çoxlu səslər eşidilirdi: «Müqəddəslərin səbri budur; Allahın əmrlərini və İsanın imanını qoruyub saxlayanlar bunlardır.»

While she is talking about the call out of Babylon at the end of the world, she uses the history of the Second Angel's Message in the Millerite time period to describe that call. The Second Angel's Message is a call out of Babylon, and this history typifies the history of the Sunday Law crisis.

O, dünyanın sonunda Babildən çağırışı bəhs edərkən, həmin çağırışı təsvir etmək üçün Millerçi dövrdə İkinci Mələyin Xəbərinin tarixindən istifadə edir. İkinci Mələyin Xəbəri Babildən çıxış çağırışıdır və bu tarix Bazar Qanunu böhranının tarixini tipikləşdirir.

One of the biblical references Ellen White uses to describe this history is the story of Sodom and Gomorrah. We will read from Genesis 19:1-11, which is part of the story of Lot.

Ellen Uaytın bu tarixi təsvir etmək üçün istifadə etdiyi Müqəddəs Kitab istinadlarından biri Sodom və Homorra hekayəsidir. Biz Lutun hekayəsinin bir hissəsi olan Yaradılış 19:1-11-dən oxuyacağıq.

And there came two angels to Sodom at even; and Lot sat in the gate of Sodom: and Lot seeing them rose up to meet them; and he bowed himself with his face toward the ground; And he said, Behold now, my lords, turn in, I pray you, into your servant's house, and tarry all night, and wash your feet, and ye shall rise up early, and go on your ways. And they said, Nay; but we will abide in the street all night. And he pressed upon them greatly; and they turned in unto him, and entered into his house; and he made them a feast, and did bake unleavened bread, and they did eat. But before they lay down, the men of the city, even the men of Sodom, compassed the house round, both old and young, all the people from every quarter: And they called unto Lot, and said unto him, Where are the men which came in to thee this night? bring them out unto us, that we may know them. And Lot went out at the door unto them, and shut the door after him, And said, I pray you, brethren, do not so wickedly. Behold now, I have two daughters which have not known man; let me, I pray you, bring them out unto you, and do ye to them as is good in your eyes: only unto these men do nothing; for therefore came they under the shadow of my roof. And they said, Stand back. And they said again, This one fellow came in to sojourn, and he will needs be a judge: now will we deal worse with thee, than with them. And they pressed sore upon the man, even Lot, and came near to break the door. But the men put forth their hand, and pulled Lot into the house to them, and shut the door. And they smote the men that were at the door of the house with blindness, both small and great: so that they wearied themselves to find the door.

Axşamçağı iki mələk Sədoma gəldi; Lut isə Sədomanın darvazasında oturmuşdu. Lut onları görüb qarşılamaq üçün ayağa qalxdı və üzünü yerə tərəf əyərək təzim etdi. Və dedi: “Budur, ey ağalarım, rica edirəm, qulunuzun evinə dönün, gecəni orada keçirin, ayaqlarınızı yuyun; sonra səhər tezdən qalxıb yolunuza davam edərsiniz.” Onlar isə dedilər: “Xeyr, gecəni küçədə keçirəcəyik.” Lakin o, onları çox təkid etdi; onlar da onun yanına döndülər və evinə girdilər. O da onlar üçün ziyafət hazırladı, mayasız çörək bişirdi və onlar yedilər. Lakin onlar yatmazdan əvvəl şəhərin adamları, yəni Sədom adamları, cavanından qocasına qədər, hər tərəfdən bütün xalq evi dövrəyə aldılar. Onlar Lutu çağırıb ona dedilər: “Bu gecə yanına gələn adamlar haradadır? Onları bizim yanımıza çıxart ki, onları tanıyaq.” Lut qapıdan onların yanına çıxdı, qapını da arxasınca bağladı, və dedi: “Rica edirəm, qardaşlar, belə pislik etməyin. Budur, mənim kişi üzü görməmiş iki qızım var; rica edirəm, onları sizin yanınıza çıxarım, gözünüzə necə yaxşı görünərsə, onlara elə edin. Yalnız bu adamlara heç nə etməyin; çünki onlar mənim damımın kölgəsi altına sığınıblar.” Onlar isə dedilər: “Çəkil kənara!” Sonra yenə dedilər: “Bu adam bura qərib kimi gəlib, indi də hakimlik etmək istəyir! İndi sənə onlardan daha pis davranacağıq.” Və adama, yəni Luta çox şiddətlə təzyiq etdilər, qapını sındırmağa yaxınlaşdılar. Lakin o adamlar əllərini uzadıb Lutu öz yanlarına, evin içinə çəkdilər və qapını bağladılar. Evin qapısında olan adamları isə böyüyündən kiçiyinə qədər korluqla vurdular; beləliklə, onlar qapını tapmaq üçün özlərini yordular.

Progressive Testing and the Tarrying Time

Mərhələli Sınaq və Ləngimə Vaxtı

Sister White talks about a progressive testing process in the time of Christ and in the time of the Millerites, illustrating a progressive testing process for us. In Early Writings, page 259, she says:

Bacı Uayt Məsihin dövründə və Millerçilərin dövründə mərhələli bir sınaq prosesindən danışır və bununla bizim üçün də mərhələli bir sınaq prosesini təsvir edir. O, “Early Writings” əsərinin 259-cu səhifəsində belə deyir:

"Those who would not receive the message of John the Baptist could not be benefitted by the teachings of Jesus, neither could they be benefitted by the ministration of Christ in the Sanctuary above." She then says, "Those that did not receive the First Angel's Message could not be benefitted by the Second Angel's Message, neither could they be benefitted by the Midnight Cry."

“Vəftizçi Yəhyanın xəbərini qəbul etməyənlər İsanın təlimlərindən faydalana bilməzdilər; nə də yuxarıdakı Müqəddəs Məskəndə Məsihin xidmətindən faydalana bilərdilər.” Sonra o deyir: “Birinci Mələyin Xəbərini qəbul etməyənlər İkinci Mələyin Xəbərindən faydalana bilməzdilər; nə də onlar Gecəyarısı Nidasından faydalana bilərdilər.”

In that passage in Early Writings, 259, when the door is closed in the time of Christ, the Jews are in perfect darkness, blindness.

“İlk Yazılar”ın 259-cu səhifəsindəki həmin parçaya görə, Məsihin vaxtında qapı bağlandıqda, yəhudilər tam qaranlıq və korluq içində idilər.

The Millerite history of the Second Angel is the history of Lot. The two angels come to town (June 1842), the Second Angel's Message arrives, and Lot has them tarry for the night (the Tarrying Time). There is a judgment, and then a door closes (October 22, 1844).

İkinci Mələyin Millerçi tarixi Lutun tarixidir. İki mələk şəhərə gəlir (iyun 1842), İkinci Mələyin xəbəri çatır və Lut onları gecələmək üçün saxlayır (Gözləmə Vaxtı). Bir hökm icra olunur, sonra isə bir qapı bağlanır (22 oktyabr 1844).

We will look at another biblical history where a tarrying time lines up with the Millerite History before pulling this together.

Bunu bir araya gətirməzdən əvvəl, gecikmə vaxtının Millerit tarixi ilə üst-üstə düşdüyü başqa bir Müqəddəs Kitab tarixçəsinə nəzər salacağıq.

Moses, the Sanctuary, and the Tarrying Time

Musa, Müqəddəs Məkan və Gecikmə Vaxtı

The next history is Moses receiving instructions on building the sanctuary and the Law.

Növbəti tarix Musanın müqəddəs məkanın tikintisi və Qanun haqqında göstərişlər almasıdır.

"Upon the seventh day, which was the Sabbath, Moses was called up into the cloud. The thick cloud opened in the sight of all Israel, and the glory of the Lord broke forth like devouring fire. 'And Moses went into the midst of the cloud, and gat him up into the mount; and Moses was in the mount forty days and forty nights." Patriarchs and Prophets, 313, 314.

Yeddinci gün, yəni Şənbə günü Musa buludun içinə çağırıldı. Sıx bulud bütün İsrailin gözü önündə açıldı və Rəbbin izzəti yandırıb-yaxan od kimi zahir oldu. “Musa buludun ortasına girib dağa qalxdı; və Musa qırx gün qırx gecə dağda qaldı.” Patriarchs and Prophets, 313, 314.

The forty days' tarry in the mount did not include the six days of preparation.

Dağda qırx gün qalması hazırlığın altı gününü əhatə etmirdi.

During this history, Moses spent 46 days receiving instructions on building the temple, paralleling the 46 years from 1798 to 1844 when the Lord raised up the Millerite temple, and the 46 years of Herod's reconstruction of the temple noted in John 2:20, as well as the 46 chromosomes of the human temple. During the six days, Joshua was with Moses, and together they ate manna and drank from the brook that descended out of the mount. Joshua did not enter the cloud with Moses but remained outside, eating and drinking daily while awaiting Moses' return, while Moses fasted during the forty days.

Bu tarix ərzində Musa məbədin tikintisi barədə təlimatlar alaraq 46 gün keçirdi; bu, Rəbbin Millerçi məbədini yüksəltdiyi 1798-dən 1844-ə qədər olan 46 ilə, Yəhya 2:20-də qeyd olunan Hirodun məbədi yenidən qurduğu 46 ilə, habelə insan məbədinin 46 xromosomuna paraleldir. Altı gün ərzində Yeşua Musa ilə idi və onlar birlikdə manna yeyir, dağdan enən çaydan içirdilər. Yeşua Musa ilə birlikdə buluda daxil olmadı, əksinə, Musanın qayıdışını gözləyərkən çöldə qalaraq hər gün yeyib-içirdi, halbuki Musa qırx gün ərzində oruc tuturdu.

During his stay in the mount, Moses received directions for building a sanctuary in which the divine presence would be specially manifested. 'Let them make Me a sanctuary; that I may dwell among them' (Exodus 25:8), was the command of God.

Dağda qaldığı müddətdə Musa ilahi hüzurun xüsusi surətdə təzahür edəcəyi bir məbədin tikilməsi üçün göstərişlər aldı. “Qoy Mənim üçün bir müqəddəs məkan düzəltsinlər ki, aralarında məskən salım” (Exodus 25:8), — Allahın əmri belə idi.

This is where we find the number 46 associated with the building of the sanctuary.

Müqəddəs məkanın tikilməsi ilə əlaqələndirilən 46 rəqəmini məhz burada görürük.

We will read from Exodus and note a tarrying time in this story, as it prefigures the tarrying time in the time of Christ, the Millerites, and at the end of the world. The tarrying time produces the environment that allows the Midnight Cry to be proclaimed and to produce two classes of worshippers. Without the tarrying time, the dynamics of that history would not be in place for what the Lord wants to accomplish at the Midnight Cry. We must see what the tarrying time represents.

Çıxış kitabından oxuyacağıq və bu hekayədə bir ləngimə vaxtını qeyd edəcəyik; çünki bu, Məsihin dövründə, Millerçilərin zamanında və dünyanın sonunda olan ləngimə vaxtını öncədən təsvir edir. Ləngimə vaxtı, Gecəyarısı Nidasının elan olunmasına və iki sinif ibadətçi meydana gətirməsinə imkan verən mühiti yaradır. Ləngimə vaxtı olmadan, Rəbbin Gecəyarısı Nidasında həyata keçirmək istədiyi şey üçün həmin tarixin dinamikası mövcud olmazdı. Ləngimə vaxtının nəyi təmsil etdiyini görməliyik.

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. . . . And Moses took half of the blood, and put it in basons; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said will we do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words. Exodus 24:1, 6-8.

Və O, Musaya dedi: “Sən, Harun, Nadav, Avihu və İsrailin ağsaqqallarından yetmiş nəfər Rəbbin hüzuruna qalxın; və uzaqdan səcdə edin. . . .” Musa qanın yarısını götürüb camlara tökdü; qanın o biri yarısını isə qurbangahın üzərinə səpdi. Sonra əhd kitabını götürüb xalqın eşidəcəyi şəkildə oxudu; onlar dedilər: “Rəbbin söylədiyi bütün sözləri yerinə yetirəcəyik və itaətkar olacağıq.” Musa qanı götürüb xalqın üzərinə səpdi və dedi: “Budur, bütün bu sözlərə dair Rəbbin sizinlə bağladığı əhdin qanı.” Çıxış 24:1, 6–8.

This 46-day period, this Tarrying Time, is when the Lord is entering into covenant with a people.

Bu 46 günlük dövr, bu Gözləmə Vaxtı, Rəbbin bir xalqla əhd bağladığı zamandır.

Did the Lord enter into covenant with the Millerites in this history? Yes.

Rəbb bu tarixdə Millerçilərlə əhd bağladımı? Bəli.

Did He enter into covenant with the Christian church at Pentecost in the time of Christ? Yes.

Məsihin zamanında Pentikost günündə xristian kilsəsi ilə əhd bağladı mı? Bəli.

So, this tarrying time is one of the waymarks of the Lord entering into covenant with a people.

Beləliklə, bu ləngimə vaxtı Rəbbin bir xalqla əhdə daxil olmasının əlamətlərindən biridir.

And the Lord said unto Moses, Come up to me into the mount, and be there: and I will give thee tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that thou mayest teach them. And Moses rose up, and his minister Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, until we come again unto you: and, behold, Aaron and Hur are with you: if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud and gat him up into the mount: and Moses was in the mount forty days and forty nights. Exodus 24:12-18.

Və Rəbb Musaya dedi: “Dağa, Mənim yanıma çıx və orada qal; sənə daş lövhələr, Mənim yazdığım Qanunu və əmrləri verəcəyəm ki, onları öyrədəsən.” Musa qalxdı, xidmətçisi Yeşua da onunla idi; Musa Allahın dağına çıxdı. O, ağsaqqallara dedi: “Biz yanınıza qayıdanadək burada bizi gözləyin; budur, Harunla Hur sizinlədirlər; kimin bir işi varsa, onlara müraciət etsin.” Musa dağa çıxdı və bulud dağı örtdü. Rəbbin izzəti Sina dağının üzərində qaldı və bulud onu altı gün örtdü; yeddinci gün O, Musanı buludun arasından çağırdı. Rəbbin izzətinin görünüşü İsrail övladlarının gözündə dağın zirvəsində yandırıb-yaxan od kimi idi. Musa buludun arasına girib dağa çıxdı; Musa dağda qırx gün və qırx gecə qaldı. Çıxış 24:12-18.

In the history of Moses, we see a tarrying time. During this time, the two tables symbolize the covenant, and the Lord is entering into covenant and giving Moses instructions on building the temple.

Musanın tarixində biz bir ləngimə dövrü görürük. Bu dövrdə iki lövhə əhdi simvolizə edir və Rəbb əhdə daxil olaraq Musaya məbədin tikintisi barədə göstərişlər verir.

From 1798 to 1844, those 46 years, the Lord was raising the Millerite temple so He might enter into covenant with modern Israel.

1798-ci ildən 1844-cü ilə qədər olan həmin 46 il ərzində Rəbb müasir İsraillə əhdə daxil ola bilsin deyə Millerçi məbədi ucaldırdı.

The period we just read about with Moses and the tarrying time of the 70 elders is called Pentecost in biblical history—fifty days after Passover. The Lord instructed Israel to commemorate Pentecost forever. In the New Testament, Pentecost is a focus of the early Christian church, commemorating this very history. We find the same components at Pentecost in the time of Christ, in the history of the Millerites, and these components will be repeated at the end of the world.

İndicə Musa ilə bağlı oxuduğumuz dövr və 70 ağsaqqalın gözləmə vaxtı Müqəddəs Kitab tarixində Pentikost adlanır—Pasxadan əlli gün sonra. Rəbb İsrailə Pentikostu əbədi olaraq anmağı buyurdu. Əhdi-Cədiddə Pentikost ilk xristian kilsəsinin diqqət mərkəzindədir və məhz bu tarixi anır. Məsih dövründəki Pentikostda, Millerçilərin tarixində eyni ünsürləri görürük və bu ünsürlər dünyanın sonunda da təkrar olunacaq.

Pentecost and the Tarrying Time in the New Testament

Əhdi-Cədiddə Pentikost və Gözləmə Müddəti

Let us look at Pentecost from Luke 24:44-52, during the story of the road to Emmaus.

Gəlin Pentikosta Luka 24:44-52 əsasında, Emmausa gedən yol hekayəsi çərçivəsində nəzər salaq.

Earlier in Luke, the two disciples walking with Jesus ask Him to tarry with them. The Bible uses the word 'tarry.' There is a tarrying time marked there, but we want to mark a different tarrying time in this same history.

Lukanın əvvəlki hissələrində İsa ilə birgə gedən iki şagird Ondan özləri ilə qalmasını xahiş edirlər. Müqəddəs Kitab “tarry” sözünü işlədir. Orada qeyd olunmuş bir dayanıb-qalma vaxtı vardır, lakin biz eyni hekayətdə fərqli bir dayanıb-qalma vaxtını qeyd etmək istəyirik.

And he [Jesus] said unto them, These are the words which I spake unto you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me. Then opened he their understanding, that they might understand the scriptures. And said unto them, Thus it is written, and thus it behoved Christ to suffer, and to rise from the dead the third day: And that repentance and remission of sins should be preached in his name among all nations, beginning at Jerusalem. And ye are witnesses of these things. And, behold, I send the promise of my Father upon you: but tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high.

Və O [İsa] onlara dedi: “Mən hələ sizinlə olarkən sizə söylədiyim sözlər bunlardır: Musa Qanununda, Peyğəmbərlərdə və Zəburlarda Mənim haqqımda yazılmış olanların hamısı yerinə yetməlidir.” Sonra Müqəddəs Yazıları başa düşsünlər deyə onların idrakını açdı. Və onlara dedi: “Belə yazılmışdır və beləliklə Məsihin əzab çəkməsi, üçüncü gün ölülər arasından dirilməsi; və Onun adı ilə tövbənin və günahların bağışlanmasının bütün millətlər arasında, Yerusəlimdən başlayaraq, vəz olunması gərək idi. Siz isə bu şeylərin şahidlərisiniz. Və budur, Mən Atamın vədini sizin üzərinizə göndərirəm; lakin siz yuxarıdan gələn qüvvə ilə geyindirilincəyədək Yerusəlim şəhərində qalın.”

The tarrying time is marked by the command to tarry in Jerusalem for power. This is where the empowerment of the message takes place for the Millerites.

Ləngimə vaxtı Yerusəlimdə qüvvət almaq üçün ləngimək əmri ilə nişanlanmışdır. Millerçilər üçün ismarıcın qüvvətləndirilməsi məhz burada baş verir.

To tarry means to wait. "Blessed is he that waiteth." For what? The empowerment.

Ləngimək gözləmək deməkdir. “Gözləyən nə bəxtiyardır.” Nəyi? Gücləndirilməni.

You cannot correctly understand the empowerment of the Midnight Cry unless you understand the tarrying time, where they are commanded to wait for that power. It is part of the story. To have the light set up behind you continue to shine, you must understand the whole history.

Gecəyarısı Fəryadının gücləndirilməsini, onlar həmin gücü almaq üçün gözləməyə əmr olunduqları ləngimə vaxtını anlamadıqca, düzgün dərk edə bilməzsiniz. Bu, hekayənin bir hissəsidir. Arxanızda qurulmuş işığın parlamağa davam etməsi üçün bütün tarixi anlamalısınız.

You may not yet see where this is going, but tomorrow it will become clear.

Siz hələ bunun hara yönəldiyini görməyə bilərsiniz, lakin sabah bu aydın olacaq.

The Three Prophecies and the Tarrying Time

Üç Peyğəmbərlik və Ləngimə Vaxtı

Three prophecies led the Millerites to a misconception that caused the tarrying time and the first disappointment. These prophecies are the same three that William Miller said he was given the commencement for: the 1335, the 2520, and the 2300 days.

Üç peyğəmbərlik Millerçiləri ləngimə vaxtına və ilk məyusluğa səbəb olan yanlış bir təsəvvürə apardı. Bu peyğəmbərliklər, William Millerin başlanğıc nöqtəsinin ona verildiyini söylədiyi həmin üç peyğəmbərlikdir: 1335, 2520 və 2300 gün.

If you understand that the tarrying time is a specific component of the Midnight Cry, you must ask what produced the tarrying time. It was these three time prophecies: the 1335, the 2520, and the 2300.

Əgər ləngimə vaxtının Gecəyarısı Fəryadının müəyyən bir tərkib hissəsi olduğunu başa düşürsünüzsə, ləngimə vaxtını nəyin meydana gətirdiyini soruşmalısınız. Bunu meydana gətirən bu üç zaman peyğəmbərliyi idi: 1335, 2520 və 2300.

If you reject the prophecy of the 2520 and the 1335, you are denying the Midnight Cry and fall off the path to the wicked world below.

Əgər siz 2520 və 1335 peyğəmbərliyini rədd edirsinizsə, Gecəyarısı Nidəsini inkar edir və aşağıdakı pis dünyanın üzərinə gedən yoldan kənara düşürsünüz.

That is where we are heading with all this.

Bütün bunlarla yönəldiyimiz yer məhz budur.

They tarry because they are to wait for power from on high, and in the Millerite History, that power was the Midnight Cry.

Onlar ləngiyirlər, çünki yuxarıdan gələn qüdrəti gözləməlidirlər və Millerit tarixində həmin qüdrət Gecəyarısı Hayqırtısı idi.

But tarry ye in the city of Jerusalem, until ye be endued with power from on high. And he led them out as far as to Bethany, and he lifted up his hands, and blessed them. And it came to pass, while he blessed them, he was parted from them, and carried up into heaven. And they worshipped him, and returned to Jerusalem with great joy. Luke 24:49-52.

Lakin yuxarıdan gələn qüdrətlə geyindirilənədək Yerusəlim şəhərində qalın. O, onları Beytaniyaya qədər apardı, əllərini qaldırıb onlara xeyir-dua verdi. Və belə oldu ki, onlara xeyir-dua verərkən onlardan ayrıldı və göyə qaldırıldı. Onlar isə Ona səcdə edib böyük sevinclə Yerusəlimə qayıtdılar. Luka 24:49-52.

Bethany is a suburb of Jerusalem, about a mile and a half outside the city. In Jesus' day, this was a significant distance, as people walked everywhere.

Betaniya Yerusəlimin ətrafında yerləşən bir qəsəbədir, şəhərdən təxminən bir yarım mil uzaqlıqdadır. İsanın dövründə bu, insanların hər yerə piyada getdiyi nəzərə alınsa, mühüm bir məsafə idi.

Bethany means 'House of the Poor.'

Betaniya “Kasıbların evi” deməkdir.

Jesus' favorite place to be was Bethany, where Lazarus, Mary, and Martha lived.

İsanın olmağı ən çox sevdiyi yer Lazarın, Məryəmin və Martanın yaşadığı Betaniya idi.

It is worth noting that the Triumphal Entry is the history Sister White uses to describe the Midnight Cry.

Qeyd etməyə dəyər ki, Sister White Gecəyarısı Fəryadını təsvir etmək üçün Məşəlli Girişi tarixçəsindən istifadə edir.

Before Jesus entered Jerusalem for the Triumphal Entry, He tarried in Bethany, the House of the Poor. There is a tarrying time that precedes the Triumphal Entry, just as there is a tarrying time that precedes the Midnight Cry. They are parallel histories, but we are still dealing with Luke 24:44-52 and waiting and tarrying in Jerusalem.

İsa Zəfərli Girişi üçün Yerusəlimə daxil olmamışdan əvvəl Yoxsullar Evi olan Betaniyada ləngidi. Necə ki, Gecəyarısı Fəryadından əvvəl bir ləngimə vaxtı vardır, eləcə də Zəfərli Girişdən əvvəl bir ləngimə vaxtı vardır. Bunlar paralel tarixlərdir, lakin biz hələ də Luka 24:44-52 ilə məşğuluq və Yerusəlimdə gözləməkdə və ləngiməkdəyik.

In Early Writings, page 247, speaking of the Millerite History, Sister White says:

“İlkin Yazılar”ın 247-ci səhifəsində, Millerçi Tarixindən bəhs edərkən, Bacı Uayt belə deyir:

"The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844."

Məyus olanlar Müqəddəs Yazılardan gördülər ki, onlar ləngimə zamanında idilər və görüntünün həyata keçməsini səbirla gözləməlidirlər. Onları 1843-cü ildə Rəblərini gözləməyə sövq edən həmin dəlillər, 1844-cü ildə də Onu gözləmələrinə səbəb oldu.

At the Midnight Cry, the Millerites had their understanding of the Scriptures opened.

Gecəyarısı Hayqırtısı zamanı Millerçilərin Müqəddəs Yazıları anlamaq qabiliyyəti açıldı.

"The disappointed ones" from the first disappointment saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and the same evidence that led them to predict 1843 as the return of the Lord now proved 1844.

Birinci məyusluqdan olan “məyus olanlar” Müqəddəs Yazılardan gördülər ki, onlar ləngimə vaxtında idilər və onları Rəbbin dönüşünü 1843-cü il üçün əvvəlcədən bildirməyə aparmış olan eyni dəlil indi 1844-cü ili sübut edirdi.

What had the Lord done for them? He opened their understanding. This is a parallel history to the disciples.

Rəbb onlar üçün nə etmişdi? O, onların anlayışını açdı. Bu, şagirdlərlə bağlı paralel bir tarixdir.

Jacob’s Tarrying Time and the Covenant

Yaqubun Gecikmə Vaxtı və Əhd

There is a tarrying time in the story of Jacob. This tarrying time illuminates many prophetic truths, though we will only touch on some of them.

Yaqubun hekayəsində bir ləngimə dövrü vardır. Bu ləngimə dövrü bir çox peyğəmbərlik həqiqətlərini aydınlaşdırır, baxmayaraq ki, biz onlardan yalnız bəzilərinə toxunacağıq.

Genesis 28, beginning with verse 10, shows that the story of Jacob prefigures the end of the world. Jacob's sons represent the 144,000 at the end of the world.

Yaradılış 28, 10-cu ayədən başlayaraq göstərir ki, Yaqubun hekayəsi dünyanın sonunu əvvəlcədən təsvir edir. Yaqubun oğulları dünyanın sonunda olan 144.000-i təmsil edirlər.

Jacob had sons from four women—two wives, Rachel and Leah, and two concubines. He had to work for his wives: 2520 days for Leah and 2520 days for Rachel. In Jacob's story, we see both 2520s, representing the Northern and Southern Kingdoms.

Yaqubun dörd qadından övladları vardı—iki arvadı, Rahil və Lea, və iki cariyəsi. O, arvadları üçün işləməli oldu: Lea üçün 2520 gün və Rahil üçün 2520 gün. Yaqubun hekayəsində biz həm Şimal, həm də Cənub Padşahlıqlarını təmsil edən hər iki 2520-ni görürük.

Jacob is a symbol of the Millerite History and the 144,000. His story should provide light for us at the end of the world.

Yaqub Millerçi Tarixinin və 144.000-in bir rəmzidir. Onun hekayəsi dünyanın sonunda bizim üçün işıq verməlidir.

And Jacob went out from Beersheba, and went toward Haran. And he lighted upon a certain place, and tarried there all night, because the sun was set; and he took of the stones of that place and put them for his pillows, and lay down in that place to sleep. And he dreamed, and behold a ladder set up on the earth, and the top of it reached to heaven: and behold the angels of God ascending and descending on it. And, behold, the Lord stood above it, and said, I am the Lord God of Abraham thy father, and the God of Isaac; the land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed: And thy seed shall be as the dust of the earth, and thou shall spread abroad to the west, and to the east, and to the north, and to the south: and in thee and in thy seed shall all the families of the earth be blessed. And, behold, I am with thee, and will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee, until I have done that which I have spoken to thee of. Genesis 28:10-15.

Yaqub Beer-Şevadan çıxıb Harana tərəf getdi. O, müəyyən bir yerə çatdı və günəş batdığı üçün orada gecələdi; o yerin daşlarından götürüb başının altına qoydu və yatmaq üçün həmin yerdə uzandı. Və yuxu gördü; budur, yer üzərində qurulmuş bir nərdivan var idi və onun başı göylərə çatırdı; budur, Allahın mələkləri onun üzəri ilə qalxıb-enirdilər. Və budur, Rəbb onun üstündə durub dedi: “Mən atan İbrahimin Rəbbi Allaham və İshaqın Allahıyam; üzərində uzandığın torpağı sənə və nəslinə verəcəyəm. Sənin nəslin yerin tozu kimi olacaq; sən qərbə, şərqə, şimala və cənuba yayılacaqsan; yer üzünün bütün qəbilələri səndə və sənin nəslində bərəkət tapacaqlar. Və budur, Mən səninləyəm, hara getsən, səni bütün yerlərdə qoruyacağam və səni yenə bu torpağa qaytaracağam; çünki sənə söylədiyim işi yerinə yetirməyincə səni tərk etməyəcəyəm.” Yaradılış 28:10-15.

The Lord is entering into covenant with Jacob. When the Lord enters into covenant with Moses and Israel, there is a tarrying time; when He enters into covenant with Jacob, there is a tarrying time; when He enters into covenant with modern Israel in the Millerite History, there is a tarrying time; and when He enters into covenant with the Christian church at Pentecost, there is a tarrying time.

Rəbb Yaqubla əhd bağlayır. Rəbb Musa və İsraillə əhdə daxil olduqda, bir ləngimə vaxtı vardır; O, Yaqubla əhdə daxil olduqda, bir ləngimə vaxtı vardır; O, Millerçi Tarixdə müasir İsraillə əhdə daxil olduqda, bir ləngimə vaxtı vardır; və O, Pentikostda xristian kilsəsi ilə əhdə daxil olduqda, bir ləngimə vaxtı vardır.

In this story, during the tarrying time, the Lord opens the understanding of His people to His Word, symbolized by the ladder with angels ascending and descending—a symbol of communication between God and man.

Bu hekayədə, ləngimə vaxtında, Rəbb Öz xalqının anlayışını Öz Kəlamına açır; bu, üzərinə mələklərin enib-qalxdığı nərdivanla rəmzləşdirilir — Allahla insan arasındakı ünsiyyətin bir rəmzi.

And Jacob awaked out of his sleep, and he said, Surely the Lord is in this place; and I knew it not. And he was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven. Genesis 28:16, 17.

Və Yaqub yuxusundan oyandı və dedi: Həqiqətən, Rəbb bu yerdədir; mən isə bunu bilmirdim. Və o qorxdu və dedi: Bu yer necə də dəhşətlidir! Bura Allahın evindən başqa bir yer deyildir, bu isə göylərin qapısıdır. Yaradılış 28:16, 17.

At the Midnight Cry, the Millerite virgins are waking up and becoming the House of God. He is entering into covenant with them, making them modern Israel.

Gecəyarısı Harayında, Millerçi bakirələr oyanır və Allahın Evinə çevrilirlər. O, onlarla əhdə daxil olaraq onları müasir İsrail edir.

And Jacob rose up early in the morning, and took the stone that he had put for his pillows, and set it up for a pillar, and poured oil upon the top of it. And he called the name of that place Bethel: but the name of that city was called Luz at the first. Genesis 28:18, 19.

Yaqub səhər tezdən qalxdı, başının altına qoyduğu daşı götürdü, onu sütun kimi dik qoydu və üstünə yağ tökdü. O yerin adını Betel qoydu; halbuki o şəhərin əvvəlki adı Luz idi. Yaradılış 28:18, 19.

"Luz" is changed. The Millerites were not God's people in 1798. The history of the Millerites is the history of how He enters into covenant with them and makes them His people, changing them from "Luz" to "Bethel."

“Luz” dəyişdirilir. Millerçilər 1798-ci ildə Allahın xalqı deyildilər. Millerçilərin tarixi, Onun onlarla əhdə daxil olaraq onları Öz xalqı etməsinin və onları “Luz”dan “Betel”ə çevirməsinin tarixidir.

And Jacob vowed a vow, saying, If God will be with me, and will keep me in this way that I go, and will give me bread to eat, and raiment to put on, So that I come again to my father's house in peace; then shall the Lord be my God: And this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house: and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee. Genesis 28:20-22.

Və Yaqub nəzir etdi və dedi: “Əgər Allah mənimlə olarsa, getdiyim bu yolda məni qoruyarsa, yeməyə çörək və geyinməyə paltar verərsə, və mən atamın evinə salamat qayıdarsam, onda Rəbb mənim Allahım olacaq. Və sütun olaraq qoyduğum bu daş Allahın evi olacaq; və mənə verəcəyin hər şeydən Sənə mütləq onda birini verəcəyəm.” Yaradılış 28:20-22.

Jacob's vow is entering into covenant. He asks God to keep him in the way—the Old Paths—and to give him bread to eat. The Millerites are to eat their own bread and not return to Protestant foolishness.

Yaqubun əhdi əhdə daxil olmaqdır. O, Allahdan onu yolda — Qədim Yollarda — qorumasını və ona yemək üçün çörək verməsini diləyir. Millerçilər öz çörəklərini yeməlidirlər və protestant cəfəngiyatına geri dönməməlidirlər.

If we continue to eat the bread God gives us, He will maintain His covenant with us. The bread and raiment in Jacob's vow symbolize the truths on the 1843 Chart, which Ellen White calls the Rock of Ages—the Old Paths and the bread.

Əgər Allahın bizə verdiyi çörəyi yeməyə davam etsək, O, Öz əhdini bizimlə davam etdirəcək. Yaqubun nəzirindəki çörək və geyim Ellen White-ın Əsrlərin Qayası — Köhnə Yollar və çörək adlandırdığı 1843 Cədvəlindəki həqiqətləri simvolizə edir.

"The ladder which Jacob saw in the night vision, the base of it resting upon the earth and the topmost round reaching unto the highest heavens; God himself above the ladder, and His glory shining upon every round; angels ascending and descending upon this ladder of shining brightness, is a symbol of constant communication kept up between this world and heavenly places. God accomplishes His will through the instrumentality of heavenly angels in continual intercourse with humanity. This ladder reveals a direct and important channel of communication with the inhabitants of this earth. The ladder represented to Jacob the world's Redeemer, who links earth and heaven together. Everyone who has seen the evidence and light of truth and accepts the truth, professing his faith in Jesus Christ, is a missionary in the highest sense of the word. He is the receiver of heavenly treasures, and it is his duty to impart them, to diffuse that which he has received." Fundamentals of Christian Education, 270.

“Yaqubun gecə görüntüsündə gördüyü nərdivan — əsası yer üzünə söykənən və ən yuxarı pilləsi ən uca göylərə çatan; nərdivanın üzərində Allahın Özü duran və Onun izzəti hər bir pillənin üzərinə saçılan; parlaq nur saçan bu nərdivan üzərində mələklərin qalxıb-endiyi — bu dünya ilə səmavi məkanlar arasında davamlı rabitənin saxlanmasının rəmzidir. Allah Öz iradəsini səmavi mələklərin vasitəçiliyi ilə, bəşəriyyətlə fasiləsiz ünsiyyətdə olaraq həyata keçirir. Bu nərdivan yer üzünün sakinləri ilə birbaşa və mühüm bir rabitə yolunu aşkara çıxarır. Nərdivan Yaquba dünyanı xilas edən Şəxsi, yeri və göyü bir-birinə bağlayan Xilaskarı təmsil edirdi. Həqiqətin dəlilini və nurunu görmüş, həqiqəti qəbul etmiş və İsa Məsihə imanını bəyan edən hər kəs sözün ən yüksək mənasında missionerdir. O, səmavi xəzinələrin qəbul edicisidir və onları başqalarına çatdırmaq, qəbul etdiyi şeyi yaymaq onun vəzifəsidir.” Fundamentals of Christian Education, 270.

When He opens up their understanding in the tarrying time, He does so by sending angels up and down the ladder.

Gözləmə vaxtında O, onların anlayışını açdıqda, bunu mələkləri nərdivanla yuxarı və aşağı göndərməklə edir.

If you have received the truth, you have the responsibility to share it. If you fulfill your responsibility, you become the ladder—the channel of communication. We are called to be that channel.

Əgər siz həqiqəti qəbul etmisinizsə, onu bölüşmək məsuliyyətini daşıyırsınız. Əgər siz öz məsuliyyətinizi yerinə yetirirsinizsə, nərdivana—əlaqə vasitəsinə çevrilirsiniz. Biz həmin vasitə olmağa çağırılmışıq.

"The ladder represented Christ; he is the channel of communication between heaven and earth, and angels go to and fro in continual intercourse with the fallen race. The words of Christ to Nathanael were in harmony with the figure of the ladder, when he said, 'Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.' Here the Redeemer identifies himself as the mystic ladder, that makes communication possible between heaven and earth." Review and Herald, November 11, 1890.

“Nərdivan Məsihi təmsil edirdi; O, göylə yer arasında əlaqə vasitəsidir və mələklər süqut etmiş bəşər nəsli ilə daimi ünsiyyətdə ora-bura gedib-gəlirlər. Məsihin Natanaelə söylədiyi sözlər, belə dediyi zaman, nərdivan rəmzi ilə uyğunluq təşkil edirdi: “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: bundan sonra göyün açıldığını və Allahın mələklərinin Bəşər Oğlunun üzərinə qalxıb endiyini görəcəksiniz.” Burada Xilaskar Özünü göylə yer arasında ünsiyyəti mümkün edən sirli nərdivan kimi təqdim edir.” Review and Herald, November 11, 1890.

Jacob has a tarrying time; he tarries and dreams of the ladder, which represents the Lord opening the understanding of His Word to His people during the tarrying time. In this history, the Lord is entering into covenant with His people, taking them from Luz and making them Bethel—the House of God.

Yaqubun bir ləngimə vaxtı vardır; o ləngiyir və nərdivanı yuxuda görür; bu isə ləngimə vaxtı ərzində Rəbbin Öz Kəlamının anlayışını xalqına açmasını təmsil edir. Bu tarixdə Rəbb Öz xalqı ilə əhdə daxil olur, onları Luzdan götürüb Bet-Elə — Allahın Evinə — çevirir.

The channel of communication represented by the angels ascending and descending on the ladder, who is Christ, is also represented in Zechariah. Sister White comments on this in Review and Herald, July 20, 1897, though she uses a different symbol.

Pilləkən üzərində qalxıb-enən mələklərlə təmsil olunan və Məsih olan əlaqə kanalı Zəkəriyyada da təmsil olunur. Bacı Uayt buna dair Review and Herald jurnalının 20 iyul 1897-ci il tarixli sayında şərh verir, baxmayaraq ki, o, fərqli bir simvoldan istifadə edir.

"The anointed ones standing by the Lord of the whole earth, have the position once given to Satan as covering cherub. By the holy beings surrounding his throne."

Bütün yer üzünün Rəbbinin yanında duran məsh olunmuşlar, bir zamanlar örtən keruv kimi Şeytana verilmiş mövqeyə malikdirlər. Onun taxtını əhatə edən müqəddəs varlıqlar tərəfindən.

What are the "holy beings"? Angels. "By the holy beings surrounding his throne, the Lord keeps up a constant communication with the inhabitants of the earth." That is the ladder. Only, here Sister White is not going to use the ladder as the symbol.

“Müqəddəs varlıqlar” nədir? Mələklər. “Öz taxtını əhatə edən müqəddəs varlıqlar vasitəsilə Rəbb yer üzünün sakinləri ilə daimi rabitə saxlayır.” Bu, nərdivandır. Lakin burada Sister White nərdivanı rəmz kimi işlətməyəcək.

"The golden oil represents the grace with which God keeps the lamps of believers supplied, that they shall not flicker and go out. Were it not that this holy oil is poured from heaven in the messages of God's Spirit, the agencies of evil would have entire control over men.

Qızıl yağ Allahın imanlıların çıraqlarını təmin olunmuş saxladığı lütfü təmsil edir ki, onlar titrəyib sönməsinlər. Əgər bu müqəddəs yağ Allahın Ruhunun xəbərləri vasitəsilə göydən tökülməsəydi, şər qüvvələri insanlar üzərində tam nəzarətə malik olardılar.

"God is dishonored when we do not receive the communications He sends us. Thus we refuse the golden oil He would pour into our souls to be communicated to those in darkness. When the call comes, 'Behold, the bridegroom cometh; go ye out to meet him,' those who have not received the holy oil, who have not cherished the grace of Christ in their hearts, will find, like the foolish virgins, that they are not ready to meet their Lord. They have not, in themselves, the power to obtain the oil, and their lives are wrecked. But if God's Holy Spirit is asked for, if we plead, as did Moses, 'Show me thy glory,' the love of God will be shed abroad in our hearts. Through the golden pipes, the golden oil will be communicated to us. 'Not by might, nor by power, but by my Spirit, saith the Lord of Hosts.' By receiving the bright beams of the Sun of Righteousness, God's children shine as lights in the world." Review and Herald, July 20, 1897.

Allah bizə göndərdiyi xəbərləri qəbul etmədiyimiz zaman Onun şərəfi ləkələnir. Beləliklə, qaranlıqda olanlara çatdırılmaq üçün O'nun canlarımıza tökmək istədiyi qızıl yağı rədd etmiş oluruq. “Budur, bəy gəlir; onu qarşılamağa çıxın” çağırışı gəldiyi zaman, müqəddəs yağı qəbul etməmiş, Məsihin lütfünü ürəklərində əziz tutmamış olanlar, ağılsız bakirələr kimi, Rəblərini qarşılamağa hazır olmadıqlarını görəcəklər. Onlarda, özlərində, bu yağı əldə etmək gücü yoxdur və həyatları puç olur. Lakin Allahın Müqəddəs Ruhunu diləsək, Musa etdiyi kimi, “Mənə Öz izzətini göstər” deyə yalvarsak, Allahın məhəbbəti ürəklərimizə töküləcəkdir. Qızıl borular vasitəsilə qızıl yağ bizə çatdırılacaqdır. “Qüdrətlə deyil, güclə deyil, Mənim Ruhumla, Ordular Rəbbi deyir.” Salehlik Günəşinin parlaq şüalarını qəbul etməklə, Allahın övladları dünyada işıqlar kimi parlayırlar. Review and Herald, 20 iyul 1897.

In the story of Jacob, we have the story of the Millerite History. There is a tarrying time, and he sees the ladder representing communication between Heaven and Earth.

Yaqubun hekayəsində biz Millerit Tarixinin hekayəsini görürük. Orada bir gecikmə vaxtı vardır və o, Göylə Yer arasındakı ünsiyyəti təmsil edən nərdivanı görür.

Zechariah tells us about two golden pipes. A ladder has two primary rails, but Zechariah calls them two golden pipes.

Zəkəriyyə bizə iki qızıl borudan danışır. Bir nərdivanın iki əsas yan dirəyi var, lakin Zəkəriyyə onları iki qızıl boru adlandırır.

We are to receive the messages that come down from the ladder of Heaven and communicate them to others. If we do that, we become part of the ladder, part of the communication process.

Biz göyün nərdivanından enən xəbərləri qəbul etməli və onları başqalarına çatdırmalıyıq. Əgər bunu etsək, nərdivanın bir hissəsinə, ünsiyyət prosesinin bir hissəsinə çevrilərik.

Sister White ties this into the parable of the Ten Virgins.

Uayt bacı bunu On Qızın məsəli ilə əlaqələndirir.

In the Millerite History, they were fulfilling the parable of the Ten Virgins. Jacob's tarrying time is the tarrying time of Matthew 25 and Habakkuk 2: "Though the vision tarry, wait for it."

Millerçi tarixində onlar On Qız məsəlinin yerinə yetirilməsi idilər. Yaqubun ləngimə vaxtı Matta 25 və Habaqquq 2-dəki ləngimə vaxtıdır: “Görüm ləngisə də, onu gözlə.”

The story of Jacob and Zechariah are the same tarrying times.

Yaqubun hekayəsi ilə Zəkəriyyanın hekayəsi eyni gecikmə dövrləridir.

The tarrying time marks, among other things, that the Lord is about to increase His followers' understanding of the Word of God. If you do not receive that Holy Oil, you are a foolish virgin.

Ləngimə vaxtı, başqa şeylərlə yanaşı, Rəbbin Öz davamçılarının Allahın Kəlamı barədə anlayışını artırmaq üzrə olduğunu göstərir. Əgər siz o Müqəddəs Yağı qəbul etmirsinizsə, siz ağılsız bakirəsiniz.

When you reach this history, when the door closes and you are a foolish virgin, Sister White says, "The saddest words that were ever heard, 'I knew you not.'"

Bu tarixə çatdığınızda, qapı bağlananda və siz ağılsız bakirə olduğunuz zaman, Sister White deyir: “İndiyədək eşidilmiş ən kədərli sözlər: ‘Mən sizi tanımadım.’”

You cannot separate the tarrying time from the Midnight Cry. The tarrying time produces the outpouring of the Holy Spirit, which opens God's people's understanding to the Word at the Midnight Cry and provides the oil that distinguishes the wise from the foolish virgins.

Ləngimə müddətini Gecəyarısı Nidasından ayıra bilməzsiniz. Ləngimə müddəti Müqəddəs Ruhun tökülməsini hasilə gətirir; bu isə Gecəyarısı Nidası zamanı Allahın xalqının Kəlamı dərk etməsini açır və müdrik bakirələri ağılsız bakirələrdən fərqləndirən yağı təmin edir.

The Tarrying Time and Christ’s Crowning Miracle

Gecikmə Müddəti və Məsihin Tacqoyma Möcüzəsi

There is a tarrying time when Christ performed His crowning act—raising Lazarus.

Məsihin Özünün taclandırıcı əməlini — Lazarusu diriltməsini — yerinə yetirdiyi bir gözləmə vaxtı vardır.

Jesus received the message, "Lazarus is sick. Come, take care of him." But Jesus did not go immediately.

İsa belə bir xəbər aldı: “Lazar xəstədir. Gəl, onun qayğısına qal.” Lakin İsa dərhal getmədi.

Sister White says the disciples stumbled over this. They wondered why He was not going to help His friend, or prove His power as the Messiah. But He tarried.

Bacı Uayt deyir ki, şagirdlər buna görə büdrədilər. Onlar təəccüb edirdilər ki, nə üçün O, Öz dostuna kömək etməyə və ya Məsih kimi Öz qüdrətini sübut etməyə getmirdi. Lakin O, ləngidi.

"In delaying to come to Lazarus, Christ had a purpose of mercy toward those who had not received Him. He tarried, that by raising Lazarus from the dead He might give to His stubborn, unbelieving people another evidence that He was indeed 'the resurrection, and the life.' He was loath to give up all hope of the people, the poor, wandering sheep of the house of Israel. His heart was breaking because of their impenitence. In His mercy He purposed to give them one more evidence that He was the Restorer, the One who alone could bring life and immortality to light. This was to be an evidence that the priests could not misinterpret. This was the reason of His delay in going to Bethany." The Desire of Ages, 529.

Məsihin Lazarın yanına gəlməyi ləngitməsində Onu qəbul etməmiş olanlara qarşı mərhəmət məqsədi var idi. O, ona görə gözlədi ki, Lazarı ölülər arasından diriltməklə, inadkar, imansız xalqına Onun həqiqətən də “dirilmə və həyat” olduğuna dair daha bir dəlil versin. O, xalqdan, İsrail evinin yoxsul, sərgərdan qoyunlarından ümidini tam kəsməyə könülsüz idi. Onların tövbəsizliyi üzündən ürəyi parçalanırdı. Öz mərhəmətində O, onlara Özünün Bərpaedici, həyat və ölməzliyi aşkara çıxara bilən yeganə Şəxs olduğuna dair daha bir dəlil verməyi niyyət etdi. Bu elə bir dəlil olacaqdı ki, kahinlər onu yanlış yozub təhrif edə bilməyəcəkdilər. Onun Betaniyaya getməkdə ləngiməsinin səbəbi bu idi.” The Desire of Ages, 529.

He tarried to give them one more evidence that He had the ability to bring the dead to life. This crowning miracle, the raising of Lazarus, set the seal of God on His work and claim to Divinity. At the Midnight Cry, the Lord is raising up the wise virgins. This is an illustration of the sealing process. The Millerites were being sealed, providing an illustration of the sealing of the 144,000. The lesson of Lazarus is that Christ can take someone dead in trespasses and sins and bring them to life. In the passage of Lazarus, Christ defines death as sleep. They are all sleeping. He is tarrying. He will resurrect Lazarus, bringing them to life and placing His seal upon them. This is His crowning miracle. In our history, when He seals the 144,000, He lifts them up as an ensign. Zechariah says that ensign is as jewels in a crown. This is His crowning act.

O, onlara ölüləri həyata qaytarmaq qüdrətinə malik olduğuna dair daha bir dəlil vermək üçün ləngidi. Onun ən yüksək möcüzəsi olan Lazarın dirildilməsi, Onun işinə və İlahiliyinə dair iddiasına Allahın möhürünü vurdu. Gecəyarısı Çağırışında Rəbb müdrik bakirələri ayağa qaldırır. Bu, möhürləmə prosesinin bir təsviridir. Millerçilər möhürlənirdilər və bununla 144,000-in möhürlənməsinə dair bir təsvir təqdim olunurdu. Lazar haqqında dərs budur ki, Məsih günahlarda və təqsirlərdə ölü olan birini götürüb həyata qaytara bilər. Lazar barədə keçiddə Məsih ölümü yuxu kimi müəyyən edir. Onların hamısı yatır. O, ləngiyir. O, Lazarı dirildəcək, onları həyata qaytaracaq və Öz möhürünü onların üzərinə qoyacaq. Bu, Onun ən yüksək möcüzəsidir. Bizim tariximizdə O, 144,000-i möhürlədiyi zaman onları bir bayraq kimi ucaldır. Zəkəriyyə deyir ki, həmin bayraq tacdakı cəvahirat kimidir. Bu, Onun taclandırıcı əməlidir.

With the outpouring and opening up of truth in the Millerite history, the tarrying time marks when the Lord opens up the truth. The ladder, with angels ascending and descending, is where the sealing process takes place.

Millerçi tarixində həqiqətin tökülüb-açılması ilə yubanma vaxtı, Rəbbin həqiqəti açdığı vaxtı göstərir. Mələklərin qalxıb-endiyi nərdivan isə möhürlənmə prosesinin baş verdiyi yerdir.

The Triumphal Entry and the Midnight Cry

Zəfərli Giriş və Gecəyarısı Harayı

Now we look at the Triumphal Entry. Notice what Sister White compares the Triumphal Entry to in the Spirit of Prophecy, volume 4, page 250.

İndi biz Zəfərli Girişi nəzərdən keçiririk. Diqqət edin, Bacı Uayt Zəfərli Girişi “Peyğəmbərlik Ruhu”nun 4-cü cildinin 250-ci səhifəsində nə ilə müqayisə edir.

"The midnight cry was not so much carried by argument, though the Scripture proof was clear and conclusive. There went with it an impelling power that moved the soul. There was no doubt, no questioning. Upon the occasion of Christ's triumphal entry into Jerusalem, the people who were assembled from all parts of the land to keep the feast, flocked to the Mount of Olives, and as they joined the throng that were escorting Jesus, they caught the inspiration of the hour, and helped to swell the shout, 'Blessed is he that cometh in the name of the Lord!' [Matthew 21:9.] In like manner did unbelievers who flocked to the Adventist meetings—some from curiosity, some merely to ridicule—feel the convincing power attending the message, 'Behold, the Bridegroom cometh!'"

“Gecəyarısı nidası o qədər də dəlillərlə yayılmırdı, hərçənd Müqəddəs Yazının sübutu aydın və qəti idi. Onunla birlikdə canı hərəkətə gətirən təkanverici bir qüvvə gedirdi. Heç bir şübhə, heç bir sorğu-sual yox idi. Məsihin Yerusəlimə zəfərli daxil olması münasibətilə, bayramı saxlamaq üçün ölkənin hər tərəfindən toplaşmış xalq Zeytun dağına axışdı və İsanı müşayiət edən izdihama qoşulduqları zaman həmin anın ilhamını qəbul edib bu nidanın yüksəlməsinə kömək etdilər: ‘Rəbbin adı ilə gələnə alqış olsun!’ [Matthew 21:9.] Eyni şəkildə Adventist yığıncaqlarına axışan imansızlar da — bəziləri maraqdan, bəziləri isə sadəcə istehza etmək üçün — ‘Budur, Bəy gəlir!’ xəbəri ilə müşayiət olunan inandırıcı qüvvəni hiss etdilər.”

The Triumphal Entry represents the Midnight Cry.

Zəfərlə Giriş Gecəyarısı Fəryadını təmsil edir.

Let us read what Sister White says about the Triumphal Entry in The Youth Instructor, February 21, 1901.

Gəlin Sister White-ın 21 fevral 1901-ci il tarixli The Youth Instructor nəşrində Zəfərli Giriş haqqında nə dediyini oxuyaq.

"The time of Christ's entry into Jerusalem was the most lovely season of the year. The mount of Olives was carpeted with green, and the groves were beautiful with varied foliage. From the regions round about Jerusalem many people had come to the feast with an earnest desire to see Jesus."

Məsihin Yerusəlimə daxil olmasının vaxtı ilin ən gözəl fəsli idi. Zeytun dağı yaşıl örtüklə bürünmüşdü, bağlar isə müxtəlif yarpaqların gözəlliyi ilə bəzənmişdi. Yerusəlimin ətraf bölgələrindən çoxlu adam İsanı görmək üçün səmimi bir arzu ilə bayrama gəlmişdi.

Why? Because, they heard about Lazarus.

Niyə? Çünki onlar Lazar haqqında eşitmişdilər.

"The crowning miracle of the Saviour, in raising Lazarus from the dead, had had a wonderful effect upon the people, and a large and enthusiastic multitude was drawn to the place where Jesus was tarrying."

Xilaskarın Lazarusu ölülər arasından diriltməklə göstərdiyi taclandırıcı möcüzə xalq üzərində heyrətamiz təsir göstərmişdi və böyük, coşğun bir izdiham İsanın qaldığı yerə axışıb gəlmişdi.

So, He is tarrying in Bethany before the Triumphal Entry.

Beləliklə, O, Zəfərli Girişdən əvvəl Betaniyada ləngiyir.

This refers to the Tarrying Time.

Bu, Gözləmə Vaxtına işarə edir.

"The afternoon was half spent when Jesus sent his disciples to the village of Bethphage, saying: 'Go into the village over against you, and straightway ye shall find an ass tied, and a colt with her: loose them, and bring them unto me. And if any man say ought unto you, ye shall say, The Lord hath need of them; and straightway he will send them.'

Günortadan sonranın yarısı keçmişdi ki, İsa şagirdlərini Bethfagə kəndinə göndərib dedi: «Qarşınızdakı kəndə gedin və dərhal bağlanmış bir dişi eşşək və onun yanında bir tay tapacaqsınız; onları açın və Mənim yanıma gətirin. Əgər kimsə sizə bir söz desə, belə deyin: Rəbbin onlara ehtiyacı var; onda o da dərhal onları göndərəcəkdir.»

"This was the first time during His ministry that Christ consented to ride, and the disciples interpreted this as a sign that He was about to assert His kingly power and authority, and take His position on David's throne. Joyfully they executed the commission. They found the colt, loosed him, and brought him to Jesus, who sat upon him. As Jesus took His seat upon the animal, the air was filled with acclamations of praise and triumph. He bore no outward sign of royalty, wore no dress of state, nor was He followed by soldiers. But He was surrounded by a company excited with expectancy. He had just raised the dead. The people thought He was coming to be the Savior of Israel. Who were these people?

Məsihin xidməti dövründə ilk dəfə idi ki, O, minməyə razılıq verirdi və şagirdlər bunu Onun padşahlıq qüdrətini və hakimiyyətini göstərməyə, Davudun taxtında Öz mövqeyini tutmağa hazırlaşdığının əlaməti kimi yozdular. Onlar bu tapşırığı sevinclə yerinə yetirdilər. Sıpanı tapdılar, onun bağını açdılar və onu İsaya gətirdilər; İsa da onun üstünə oturdu. İsa heyvanın üstünə əyləşən kimi, hava həmd və zəfər nidaları ilə doldu. O, padşahlığın heç bir zahiri əlamətini daşımırdı, dövlət libası geyinməmişdi və Onu əsgərlər müşayiət etmirdi. Lakin O, böyük intizar içində coşmuş bir dəstə ilə əhatə olunmuşdu. O, az əvvəl ölünü diriltmişdi. Xalq düşünürdü ki, O, İsrailin Xilaskarı olmaq üçün gəlir. Bu insanlar kim idi?

"Many flatter themselves that the hour of Israel's emancipation is at hand. In imagination they see the Roman army dispersed, and driven from Jerusalem, and the Jewish nation once more free from the yoke of the oppressor. From lip to lip the question passes, 'Will he at this time restore again the kingdom to Israel?' Many in the throng recall the word of the prophet: 'Rejoice greatly, O daughter of Zion; shout, O daughter of Jerusalem: behold, thy king cometh unto thee: he is just, and having salvation; lowly, and riding upon an ass.' Each strives to excel the other in responding to the prophetic past. The shout echoes from mountain and valley, 'Hosanna to the Son of David:'—the Midnight Cry—'Blessed is he that cometh in the name of the Lord; hosanna in the highest.'

Bir çoxları İsrailin azad olunması saatının yetişdiyini düşünərək özlərini aldadırlar. Onlar xəyalən Roma ordusunun darmadağın edildiyini, Yerusəlimdən qovulduğunu və yəhudi xalqının bir daha zalımın boyunduruğundan azad olduğunu görürlər. Dodaqdan dodağa bu sual keçir: “Məgər O, bu vaxt İsrailə yenidən səltənəti bərpa edəcəkmi?” İzdihamda olanların çoxu peyğəmbərin sözünü xatırlayır: “Ey Sion qızı, böyük sevinclə şadlan; ey Yerusəlim qızı, hayqır: budur, padşahın sənin yanına gəlir; O, ədalətlidir və qurtuluş gətirəndir; həlimdir və eşşəyə minib gəlir.” Hər kəs peyğəmbərlik keçmişinə cavab verməkdə bir-birini ötüb keçməyə çalışır. Səda dağdan və dərədən əks-səda verir: “Davud Oğluna Hosanna!” — Gecəyarısı Fəryadı — “Rəbbin adı ilə gələnə alqış olsun; ən ucalarda hosanna.”

No mourning or wailing was heard in that procession. Those who had once been blind, but whose eyes had been healed by the Son of God, led the way.

O yürüşdə heç bir matəm və ya fəryad eşidilmirdi. Bir vaxtlar kor olan, lakin gözləri Allahın Oğlu tərəfindən şəfa tapmış olanlar öndə gedirdilər.

Who leads the way? Those who used to be Laodicean's.

Yola kim rəhbərlik edir? Vaxtilə Laodikiyalı olanlar.

"They pressed close to Jesus, while one whom He had raised from the dead led the animal He rode. Those once deaf and dumb, now healed, helped to swell the glad hosannas. Cripples, now walking, broke down palm branches and strewed them in His path.

Onlar İsaya sıx-sıx yaxınlaşırdılar; Onun mindiyi heyvanı isə Onun ölülər arasından diriltdiyi biri aparırdı. Bir vaxtlar kar və lal olub, indi isə şəfa tapmış olanlar şən «Hosanna» səslərinin yüksəlməsinə kömək edirdilər. İndi yeriyən şikəstlər xurma budaqlarını qırıb Onun yoluna səpirdilər.

"The leper, once shut out from society, was there, cleansed by the Saviour's power. He laid his garment in the path of the Saviour, exclaiming, 'O give thanks unto the Lord; for he is good: for his mercy endureth forever.'

Bir zamanlar cəmiyyətdən kənarlaşdırılmış cüzamlı orada idi, Xilaskarın qüdrəti ilə təmizlənmişdi. O, paltarını Xilaskarın yoluna sərərək hayqırdı: “Rəbbə şükür edin; çünki O xeyirxahdır; çünki Onun mərhəməti əbədidir.”

"The healed demoniac was there, now in his right mind, adding his testimony: 'The Lord hath done great things for me, whereof I am glad.'

Şəfa tapmış cinli də orada idi; indi ağlı başında olaraq öz şəhadətini əlavə edirdi: “Rəbb mənim üçün böyük işlər görmüşdür; buna görə də şadam.”

"The restored dead were there, praising Him. The widow and the orphan told of His wonderful works. Little children, those healed of diseases, and those brought back from the grave, bestrewed the path of the Redeemer with palm branches and flowers."

Dirildilmiş ölülər orada idi və Onu həmd edirdilər. Dul qadın və yetim Onun ecazkar işlərindən danışırdı. Kiçik uşaqlar, xəstəliklərdən şəfa tapanlar və qəbirdən geri qaytarılanlar Xilaskarın yolunu xurma budaqları və güllərlə bəzəyirdilər.

So, Jesus tarries in the House of the Poor, referring to the Tarrying Time.

Beləliklə, İsa Yubanma Vaxtına işarə edərək, Yoxsulların Evində yubanır.

Why? Because He is about to pour out His Holy Spirit and open their understanding, referring to the Midnight Cry.

Niyə? Çünki O, Müqəddəs Ruhunu onların üzərinə tökmək və anlayışlarını açmaq üzrədir; bu isə Gecəyarısı Fəryadına işarə edir.

In this story, He is coming as a King, referring to October 22, 1844. Does Jesus come to receive a kingdom on October 22, 1844? Yes.

Bu hekayədə O, bir Padşah kimi gəlir; bu, 22 oktyabr 1844-cü ilə işarə edir. İsa 22 oktyabr 1844-cü ildə bir padşahlıq qəbul etmək üçün gəlirmi? Bəli.

This is the Triumphal Entry, and there are those who will raise the Midnight Cry.

Bu, Zəfərli Girişdir və Gecəyarısı Fəryadını ucaldacaq olanlar vardır.

Who are these people? They are those transformed by the power of Christ.

Bunlar kimlərdir? Bunlar Məsihin qüdrəti ilə dəyişdirilmiş olanlardır.

The message of Christ's righteousness, His power to change us from blind to seeing, from dead to living, from leper to pure, is carried in the history of the Triumphal Entry, prefiguring the Midnight Cry. What carries that message?

Məsihin salehliyi, bizi kordandan görənə, ölüdən diriyə, cüzamlıdan pak olana çevirmək qüdrəti haqqında olan xəbər, Gecəyarısı Fəryadını qabaqcadan təsvir edən Zəfərli Girişin tarixində daşınır. O xəbəri nə daşıyır?

What is Christ riding upon? An ass. It is the Message of Islam that carries the message of Christ's righteousness.

Məsih nəyin üzərinə minmişdir? Bir eşşəyin. Məsihin salehliyi xəbərini daşıyan İslamın Müraciətidir.

In 1840, the empowerment of the First Angel's Message was connected to the restraint of Islam. The First Message leads to the Second Message; they cannot be separated.

1840-cı ildə Birinci Mələyin Xəbərinin qüvvətləndirilməsi İslamın cilovlanması ilə əlaqəli idi. Birinci Xəbər İkinci Xəbərə aparır; onları bir-birindən ayırmaq olmaz.

The First Message carries the Second Message.

Birinci Xəbər İkinci Xəbəri daşıyır.

The First Message was confirmed when Islam was restrained, fulfilling prophecy. This confirmation empowered the First Angel's Message and led to the Protestants closing their doors against it.

Birinci Müjdə, İslamın cilovlanması ilə vəhyin yerinə yetməsi nəticəsində təsdiqləndi. Bu təsdiq Birinci Mələyin Müjdəsini qüvvətləndirdi və protestantların öz qapılarını onun üzünə bağlamalarına səbəb oldu.

The closing of the doors by the Protestant churches was the rejection of the Message of Islam.

Protestant kilsələri tərəfindən qapıların bağlanması İslamın Xəbərinin rədd edilməsi idi.

The Millerite history prefigures our history.

Millerçi tarixi bizim tariximizi əvvəlcədən təsvir edir.

The message of Christ's righteousness in the sealing time of the 144,000, when the Lord pours out His Holy Spirit and opens the Scriptures to the Laodicean's and lepers of Adventism, is again carried by the ass—the Message of Islam.

Məsihin salehliyi haqqında olan xəbər, 144.000-in möhürlənmə vaxtında, Rəbb Öz Müqəddəs Ruhunu töküb Müqəddəs Yazıları Adventizmin laodikeyalılarına və cüzamlılarına açdığı zaman, yenə də eşşək tərəfindən daşınır — İslamın Xəbəri.

"In the summer and autumn of 1844 the proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' was given. The two classes represented by the wise and foolish virgins were then developed—one class who looked with joy to the Lord's appearing, and who had been diligently preparing to meet Him; another class that, influenced by fear and acting from impulse, had been satisfied with a theory of the truth, but were destitute of the grace of God. In the parable, when the bridegroom came, 'they that were ready went in with him to the marriage.' The coming of the bridegroom, here brought to view, takes place before the marriage. The marriage represents the reception by Christ of His kingdom. . . ." The Great Controversy, 427

1844-cü ilin yayında və payızında: “Budur, Bəy gəlir” xəbəri elan olundu. O zaman müdrik və ağılsız bakirələrlə təmsil olunan iki sinif üzə çıxdı — bir sinif Rəbbin zühurunu sevinclə gözləyən və Onu qarşılamağa səylə hazırlaşmış olanlar; digər sinif isə qorxunun təsiri altında və ani təkanla hərəkət edərək, həqiqətin nəzəriyyəsi ilə kifayətlənmiş, lakin Allahın lütfündən məhrum olanlar idi. Məsəldə bəy gəldikdə, “hazır olanlar onunla birlikdə toy məclisinə girdilər”. Burada nəzərə çatdırılan bəyin gəlişi toy mərasimindən əvvəl baş verir. Toy, Məsih tərəfindən Öz padşahlığının qəbul edilməsini təmsil edir. . . . Böyük Mübarizə, 427

The Triumphal Entry is the King coming. On October 22, 1844, He receives the Kingdom. This is the Triumphal Entry.

Zəfərli giriş Padşahın gəlişidir. 22 oktyabr 1844-cü ildə O, Padşahlığı qəbul edir. Bu, Zəfərli girişdir.

It is in this time period that the two classes are being sealed into their fate.

Məhz bu zaman dövründə həmin iki sinif öz taleyinə mühürlənir.

"The proclamation, 'Behold, the Bridegroom cometh,' in the summer of 1844, led thousands to expect the immediate advent of the Lord. At the appointed time the Bridegroom came, not to the earth, as the people expected, but to the Ancient of Days in heaven, to the marriage, the reception of His kingdom. 'They that were ready went in with Him to the marriage: and the door was'—what?—'shut.' They were not to be present in person at the marriage; for it takes place in heaven, while they are upon the earth. The followers of Christ are to 'wait for their Lord, when He will return from the wedding.' Luke 12:36. But they are to understand His work, and to follow Him by faith as He goes in before God. It is in this sense that they are said to go in to the marriage." The Great Controversy, 427.

“‘Budur, Bəy gəlir’” xəbəri 1844-cü ilin yayında minlərlə insanı Rəbbin dərhal gəlişini gözləməyə sövq etdi. Müəyyən olunmuş vaxtda Bəy, xalqın gözlədiyi kimi yer üzünə deyil, göydə Qədim Günlünün yanına, izdivaca, Öz Padşahlığını qəbul etməyə gəldi. “Hazır olanlar Onunla birlikdə toy məclisinə daxil oldular; və qapı” — nə oldu? — “bağlandı.” Onlar şəxsən izdivacda iştirak etməli deyildilər; çünki izdivac göydə baş verir, onlar isə yer üzərindədirlər. Məsihin davamçıları “Rəbbini gözləməlidirlər, O, toy məclisindən qayıdanda.” Luka 12:36. Lakin onlar Onun işini anlamalı və Allahın hüzuruna daxil olarkən imanla Onu izləməlidirlər. Məhz bu mənada onların toy məclisinə daxil olduqları deyilir.” Böyük Mübarizə, 427.

Scriptural References to the Tarrying Time

Müqəddəs Yazılarda Gecikmə Vaxtına İstinadlar

A few Scriptures highlight the tarrying time. We will go through them quickly and close with a statement by Sister White.

Bir neçə Müqəddəs Yazı ləngimə vaxtını vurğulayır. Onların üzərindən qısa şəkildə keçəcək və Sestrа Uaytın bir bəyanatı ilə yekunlaşdıracağıq.

While the bridegroom tarried, they all slumbered and slept. Matthew 25:5.

Bəy gecikdiyi halda, onların hamısı mürgüləyib yuxuya getdi. Matta 25:5.

Right here, March 22, 1844, referring to the Tarrying Time.

Məhz burada, 22 mart 1844-cü il, Gecikmə Vaxtına istinad edir.

March 22, 1844, is not a prediction of Bible prophecy. It is the date the Millerites misunderstood, but it produced the first disappointment and marked the tarrying time.

22 mart 1844-cü il Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin bir öncədən bildirişi deyildir. Bu, milleritlərin yanlış anladıqları tarixdir, lakin o, ilk məyusluğu doğurdu və ləngimə vaxtını qeyd etdi.

The Scriptures do not claim that God produces the tarrying time. It is the people's misunderstanding that produces it: 'Though the vision tarry, wait for it, for it will not tarry, it does not lie.'

Müqəddəs Yazılar Allahın ləngimə vaxtını yaratdığını iddia etmir. Onu yaradan xalqın yanlış anlamasıdır: “Baxmayaraq ki, vəhy ləngiyir, onu gözlə, çünki o ləngiməyəcək, yalan demir.”

Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyib min üç yüz otuz beş günə çatır. Lakin sən sona qədər öz yolunla get; çünki sən rahatlıq tapacaq və günlərin sonunda öz payında dayanacaqsan. Daniel 12:12, 13.

You can read this two ways. Either way:

Bunu iki cür oxuya bilərsiniz. Hər iki halda:

Blessed is he that waiteth, and blessed is he that cometh to the 1335. But go thou thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days.

Gözləyənə nə bəxtiyardır, min üç yüz otuz beşə çatana nə bəxtiyardır. Lakin sən sonadək öz yolunla get; çünki sən rahatlıq tapacaqsan və günlərin sonunda öz payında duracaqsan.

The blessing of coming to the 1335 is not just about reaching the end of the time prophecy. The 1335 ends in 1843 on the Chart. The blessing is not just the end of the prophecy, but the experience of the tarrying time. The blessing takes place between the Tarrying Time and October 22, 1844. This is where you are to wait. "Blessed is he who waiteth."

1335-ə çatmağın xeyir-duası təkcə zaman peyğəmbərliyinin sonuna yetişməkdən ibarət deyil. Cədvəldə 1335 1843-cü ildə başa çatır. Xeyir-dua təkcə peyğəmbərliyin sonu deyil, həm də ləngimə vaxtının təcrübəsidir. Xeyir-dua Ləngimə Vaxtı ilə 22 oktyabr 1844-cü il arasında baş verir. Məhz burada gözləməlisiniz. “Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyir.”

And therefore will the Lord wait, that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted, that he may have mercy upon you: for the Lord is a God of judgment: blessed are all they that wait for him. Isaiah 30:18.

Buna görə də Rəbb sizə lütf göstərmək üçün gözləyəcək və buna görə də sizə mərhəmət etmək üçün ucaldılacaqdır; çünki Rəbb ədalət Allahıdır: Onu gözləyənlərin hamısı nə bəxtiyardır! Yeşaya 30:18.

The waiting is from the Tarrying Time to October 22, 1844. If you are waiting for Him, you will be blessed.

Gözləmə gecikmə dövründən 22 oktyabr 1844-cü ilə qədərdir. Əgər Onu gözləyirsinizsə, mübarək olacaqsınız.

For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak, and not lie: though it tarry, wait for it; because it will surely come, it will not tarry. Habakkuk 2:3.

Çünki vəhy hələ təyin olunmuş bir vaxt üçündür; lakin sonunda danışacaq və yalan deməyəcək; geciksə də, onu gözlə; çünki o, hökmən gələcək, gecikməyəcək. Habakkuk 2:3.

It was the misunderstanding of the Millerites that brought about the tarrying time. The vision is for an appointed time—October 22, 1844. It is not going to lie, but you will think it tarries because of misunderstanding.

Millerçilərin yanlış anlaması ləngimə vaxtını meydana gətirdi. Görmə təyin olunmuş bir vaxt üçündür — 22 oktyabr 1844. O, yalan çıxmayacaq, lakin yanlış anlama üzündən siz onun ləngidiyini düşünəcəksiniz.

Did the Lord design the misunderstanding? Yes. Sister White says so.

Rəbb bu anlaşılmazlığı nəzərdə tutmuşdumu? Bəli. Baci Vayt belə deyir.

The Lord produced the misunderstanding through the 1843 Chart. William Miller said he never conclusively stated 1843, but in 1843 the brethren asked him to remove the 'if' and mark 1843 as a waymark. Sister White says this is a prophetic waymark, a fulfillment of Habakkuk 2. This waymark, dogmatically marking 1843, produced the tarrying time.

Rəbb yanlış anlaşılmanı 1843 Cədvəli vasitəsilə meydana gətirdi. William Miller dedi ki, o heç vaxt qəti şəkildə 1843 deməmişdi, lakin 1843-cü ildə qardaşlar ondan “əgər” sözünü çıxarmağı və 1843-ü bir yol nişanı kimi qeyd etməyi xahiş etdilər. Sister White deyir ki, bu, peyğəmbərlik xarakterli bir yol nişanıdır, Habakkuk 2-nin yerinə yetməsidir. Bu yol nişanı, 1843-ü qətiyyətlə qeyd etməklə, ləngimə vaxtını meydana gətirdi.

"Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844. The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God's appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony." Manuscript Releases, volume 21, 437.

1843 və 1844-cü illərdə görülən şeyləri görmüş gözlər nə bəxtiyardır. İsmarış verildi. Və ismarışın təkrar olunmasında heç bir gecikmə olmamalıdır, çünki zamanın əlamətləri yerinə yetməkdədir; yekun iş başa çatdırılmalıdır. Qısa bir zaman içində böyük bir iş görüləcək. Tezliklə Allahın təyinatı ilə elə bir ismarış veriləcək ki, uca bir fəryada çevriləcək. O zaman Daniel öz payında dayanacaq ki, öz şəhadətini versin.” Manuscript Releases, 21-ci cild, 437.

Notice Daniel 12:12, 13: "Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days."—"Blessed is he that comes to the 1335. Blessed is he that comes to 1843," that is verse 12.

Daniel 12:12, 13-ə diqqət yetirin: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyir və min üç yüz otuz beş günə çatır.” — “Nə bəxtiyardır o kəs ki, 1335-ə çatır. Nə bəxtiyardır o kəs ki, 1843-ə çatır,” bu, 12-ci ayədir.

Verse 13:

13-cü ayə:

But go thy way till the end be: for thou shalt rest, and stand in thy lot at the end of the days. Daniel 12:12, 13.

Lakin sən sonadək öz yolunla get; çünki sən rahatlıq tapacaq və günlərin sonunda öz qismətində duracaqsan. Daniel 12:12, 13.

Sister White ties together verses 12 and 13, saying the blessing of the 1335 is fulfilled in 1843 and 1844. It is not about a point in time, but about those who wait for the Triumphal Entry into Jerusalem by Christ, recognize the angels ascending and descending on the ladder, and enter into covenant with the Lord as He gives them the two tables of the covenant.

Bacı Uayt 12-ci və 13-cü ayələri bir-biri ilə əlaqələndirərək deyir ki, 1335-in bərəkəti 1843 və 1844-cü illərdə yerinə yetirilir. Bu, zamanın müəyyən bir nöqtəsi haqqında deyil, Məsihin Yerusəlimə Zəfərli Girişini gözləyən, nərdivan üzərində qalxıb-enən mələkləri tanıyan və Rəbb onlara əhdin iki lövhəsini verdiyi zaman Onunla əhdə daxil olanlar haqqındadır.