The Spirit of Prophecy: Leading and Teaching

Habakkukun İki Lövhəsi 3/95

Bu silsilə Habakkukun İki Lövhəsi adlanır. İndiyədək biz 1843 və 1850-ci il diaqramlarından müəyyən həqiqətləri götürmüşük; məqsədimiz bu mərhələdə onları Müqəddəs Kitab əsasında müdafiə etmək deyil, Ellen Uaytın bu həqiqətləri təsdiq etdiyini müəyyən etməkdir. Bizim iddiamız budur ki, əgər siz bu təməl həqiqətləri rədd edirsinizsə, eyni zamanda Peyğəmbərlik Ruhunu da rədd etmiş olursunuz. Biz əvvəlcə bunu rəsmi qeydə keçirmək istəyirik.

İlk təqdimatımızda Millerçilərin tarixini, 1798-dən 1844-ə qədər olan nişanə-mərhələləri ümumi şəkildə izah etdik. Son təqdimatımızda isə yubanma vaxtından 22 oktyabr 1844-cü ildə qapının bağlanmasına qədər olan tarixi daha yaxından araşdırdıq və həmin dövrü Gecə Yarısı Fəryadı kimi müəyyən etdik. Gecə Yarısı Fəryadı tarixə 12–17 avqust 1844-cü il tarixlərində keçirilən Exeter Düşərgə Yığıncağında daxil oldu və 22 oktyabr 1844-cü ilə qədər davam etdi. 1844-cü ilin martında başlayan yubanma vaxtı Gecə Yarısı Fəryadının və onun xəbərini bəyan etməyə hazırlanmış bir xalqı saflaşdıran təmizlənmə prosesinin bir hissəsidir.

Ümid edirdik ki, bunu dün sizin ürəklərinizdə və zehninizdə təsbit edək. Allahın Kəlamındakı gecikmə dövrlərinə dair bütün nümunələr dünyanın sonundan bəhs edir. Ellen White, 1 Korinflilərə 10:11-i şərh edərək belə deyir: “Qədim peyğəmbərlərin hər biri yaşadıqları günlərdən daha çox bizim günümüz üçün danışmışdır.” 1 Korinflilərə 10:11-də deyilir: “Bütün bu şeylər onlara ibrət üçün baş verdi; və dünyanın sonlarının gəlib çatdığı bizim nəsihətimiz üçün yazıldı.” Millerçilərin tarixi, dünyanın sonunda baş verəcək şeylərin tarixidir. Gecikmə vaxtına və ondan sonra gələnlərə dair Müqəddəs Kitabdakı bütün bu tarixlər Millerçi gecikmə vaxtında və Gecəyarısı Fəryadında baş verəcək olanları təsvir edir. Bu şeyləri anlamalıyıq, çünki tarix təkrar olunacaqdır.

Bu cədvəllərdəki birinci məsələ ilə məşğul olmuşuq, hərçənd bunu çox qeyd etməmişik. Aydın şəkildə göstərmək istədiyimiz birinci təlim ondan ibarətdir ki, Ellen White 2520-ni açıq surətdə təsdiq edir. İlk iki təqdimat bizi bura gətirmək üçün nəzərdə tutulmuşdu. Sabah səhər bu cədvəldəki Gündəlik məsələsini nəzərdən keçirməyə başlayacağıq.

Gəlin “Life Sketches”, səhifə 196 ilə başlayaq: “Rəbbin bizi necə yönəltdiyini və keçmiş tariximizdəki Onun təlimini unutduğumuz hallar istisna olmaqla, gələcəkdən qorxmalı olduğumuz heç nə yoxdur.” Xristianın gələcəkdən qorxmalı olduğu yeganə şey yoldan çıxıb itməkdir. Qorxulu olan şey əbədi həyatı əldə etməməkdir. Burada Bacı Uayt deyir ki, gələcək üçün iki şey istisna olmaqla qorxmalı olduğumuz heç nə yoxdur. Bu, Adventizmdə Peyğəmbərlik Ruhunda geniş yayılmış bir parçadır, lakin onun hansı rəhbərlikdən və hansı təlimlərdən söz açdığını izah edən birinə çox nadir hallarda rast gəlinir.

Biz göstərəcəyik ki, onun istinad etdiyi rəhbərlik Gecəyarısı Hayqırtısının tarixidir. Gecəyarısı Hayqırtısının tarixində Məsih ləngimə vaxtında, Gecəyarısı Hayqırtısının gəlişi və elanında, həmçinin 22 oktyabr 1844-cü ildə qapının bağlanmasında rəhbərlik edirdi. O, həmin tarixi elə qurmuşdu ki, Onunla birlikdə imanla Ən Müqəddəs Yerə daxil ola biləcək bir xalq yetişsin. Biz həmin xüsusi tarixi, eləcə də Onun təlimlərini unutmaqdan qorxmalııq.

Göstərəcəyik ki, Gecəyarısı Fəryadını doğuran müəyyən bir təlim var idi. Bu təlim nə 11 avqust 1840-cı ildə Osmanlı imperiyasının süqutu idi, nə də Millerçi tarixində İkinci Mələyin Xəbərinin tarixçəsində meydana gələn ölülərin vəziyyəti haqqında təlim. Gecəyarısı Fəryadını doğuran, Rəbbin rəhbərlik etdiyi və Onun rəhbərliyini və təlimini unutmadığımız təqdirdə gələcəkdən qorxmağa heç bir əsasımızın olmadığı həmin müəyyən təlim Millerçi tarixində mövcud idi.

Biz təklif edirik ki, həm Onun yol göstərməsinin, həm də Onun təliminin rəmzi Gecəyarısı hayqırtısıdır. Ellen Uaytın ilk görüntüsündən bu parçanı yenidən oxuyaq:

Onlar Gecəyarısı Hayqırtısını inkar edirlər və Gecəyarısı Hayqırtısı ilə əlaqədar olaraq, Rəbbin Gecəyarısı Hayqırtısında onlara rəhbərlik etmədiyini iddia edirlər. Onlar Gecəyarısı Hayqırtısında Allahın rəhbərliyini inkar edirlər.

2520 mövzusuna keçməzdən əvvəl onu kontekstə yerləşdirmək üçün Gecəyarısı Harayının tarixinə bir daha nəzər salacağıq.

Əgər bunu bir çoxları etmişdisə, bu o deməkdir ki, etməyən bəziləri də var idi. Burada “onlar” deyilmir; “bir çoxları” deyilir — burada iki sinif var.

Həmin abzasda belə deyilir: “Onların ikinci gəliş zamanına aid hesab etdikləri peyğəmbərliklərlə iç-içə toxunmuş . . . .” Hansı peyğəmbərliklərin İkinci Gəlişə aid olduğuna inanırdılar? 2520, 2300 və 1335. Onlar bu üç zaman peyğəmbərliyinin hamısının 1843-cü ildə başa çatdığına inanırdılar və bunun İkinci Gəliş olduğunu hesab edirdilər.

Hələ 1842-ci ildə bu peyğəmbərlikdə verilən “vəhyi yaz və onu lövhələr üzərində aydın et ki, onu oxuyan qaça bilsin” göstərişi, Danielin və Vəhy kitabının görüntülərini izah etmək üçün peyğəmbərlik cədvəlinin hazırlanmasını Çarlz Fitçə təlqin etdi. Bu cədvəlin nəşri, Habaqquqa verilmiş əmrin yerinə yetməsi kimi qəbul edildi. Lakin həmin vaxt heç kəs eyni peyğəmbərlikdə görüntünün həyata keçməsində zahiri bir gecikmənin — bir ləngimə vaxtının — də təqdim olunduğunu fərq etmədi. Məyusluqdan sonra bu ayə çox mühüm göründü: “Çünki vəhy hələ təyin olunmuş bir zaman üçündür, lakin axırda danışacaq və yalan söyləməyəcək; geciksə də, onu gözlə; çünki o, hökmən gələcək, ləngiməyəcək. . . . Saleh isə öz imanı ilə yaşayacaq.”

Müntəzəm iş görməyinizin, yaxud qeyri-müntəzəm iş görməyinizin heç bir əhəmiyyəti yoxdur—bunlar Ellen White-ın müvafiq olaraq konfrans işi və özünü təmin edən iş üçün işlətdiyi terminlərdir. İstər Adventizm daxilində aparıcı özünü təmin edən xidmət qurumlarına gedin, istərsə də Baş Konfransa və ya Biblical Research Institute-a müraciət edin, onlardan 1843-cü il Cədvəli haqqında soruşsanız, deyəcəklər: “Bu Cədvəldə çoxlu səhvlər var.” Onlar Ellen White ilə razılaşmırlar; o isə deyir ki, Rəbb bu Cədvəldəki bəzi rəqəmlərdə olan “bir səhvin” üzərində Öz əlini saxlamışdı.

Lakin onlar özlərini həm də Allahın Kəlamına qarşı qoyurlar. Habakkukda deyilir ki, bu görüntü “... yalan deməyəcək.” Pionerlərin 1843-cü il Cədvəlində yerləşdirməli olduqları və həqiqətən də yerləşdirdikləri görüntü Habakkuk 2-nin yerinə yetməsidir. Onların bu Cədvəldə yerləşdirməli olduqları görüntü budur və Habakkuk 2 deyir ki, bu görüntü “... yalan deməyəcək.” Beləliklə, siz bu Cədvəlin “səhvlərlə dolu” olduğunu söylədikdə, həm Peyğəmbərlik Ruhuna, həm də Müqəddəs Kitaba qarşı çıxmış olursunuz.

Diqqət yetirin ki, o, ibadət edənlərin iki sinfindən danışır. O deyir ki, bu məyusluq baş verdikdə çoxları peyğəmbərlikləri araşdırmağa davam etdilər; bu isə davam etməyən bir sinfin də mövcud olduğunu göstərir. Biz bu iki sinif arasındakı fərq barədə daha çox işıq əldə edəcəyik.

Habakkuk 2:1–4-ün yerinə yetməsi bu 1843 Cədvəli və 1850 Cədvəlidir. Elə Habakkukun özündə də, 4-cü ayə deyir ki, saleh öz imanı ilə yaşayacaq, ürəyi isə təkəbbürlə qalxmış olan isə başqa cürdür. Burada iki sinif ibadət edəndən bəhs edilir. Gecəyarısı Nidasının tarixi iki sinif ibadət edən meydana çıxarır və Habakkukda bu iki sinfə müraciət olunur.

Növbəti abzasda, Habakkuk 2-yə və Yezekelə istinad etdikdən sonra, o, siniflərdən birini belə müəyyən edir: “gözləyənlər.” Gözləyənlər kimlərdir? Onlar Daniel 12-ni yerinə yetirənlərdir: “Nə bəxtiyardır o kəs ki, gözləyər və 1335-ə çatar.” Bu sinif gözləyənlərdir.

Bir neçə il ərzində Şərqi Avropa ölkələrindən birində xidmət etmiş bir bacı bizə zəng etmişdi. O, oralı idi, Amerika Birləşmiş Ştatlarına köçmüşdü və bu ismarıcı anlayanda yenidən geri qayıtmışdı. O, müqavimətlə üzləşmişdir; əvvəlki kilsə ailəsi onun ölkəsindəki rəhbərliklə əlaqə saxlayaraq “onun üzünə qapını bağlamağa” çalışmışdır. Yaxınlarda isə Rəbb bu ismarıcı qruplarla bölüşməsi üçün onun üzünə qapı açdı.

Bu səhər tezdən zəng etdi və maneələrdən birinin nəqliyyat olduğunu bildirdi. Bu xəbəri səfər edib öyrətmək üçün onlara avtomobil lazım idi, lakin buna vəsaitləri yox idi. Onlar bu yerə çatan kimi, Rəbb tərəfindən ürəkləri oyadılmış Amerika Birləşmiş Ştatlarından olan dostlar avtomobil almağa kifayət edəcək qədər pul göndərdilər.

Bu, məyusluğa uğramış olanların yaşadıqları təcrübənin növü idi. Onlar məyus olmuşdular, lakin Rəbb onları Müqəddəs Yazılara yönəldərək ruhlandırdı və dedi: “Bu məyusluq Mənim rəhbərliyimlə baş verdi. Sadəcə irəliləməyə davam edin.”

Diqqət yetirin ki, Bacı Uayt On Qız məsəlinin Habakkuk 2 ilə necə əlaqələndirir; çünki hər ikisi bir gecikmə vaxtından və iki sinif ibadət edəndən bəhs edir.

İndi o, bunu Millerçi Tarixə tətbiq edir, lakin onun nə dediyinə diqqət yetirin—“Burada son günlərdə yaşayan kilsə nəzərə çatdırılır,”—“son günlərdə yaşayan kilsə” kimdir? Bu, bizik.

“Bəy gecikdiyi zaman,” Bəy nə vaxt gecikdi? 22 mart 1844-cü il. O, gecikir. İndi nə baş verəcək? Bu iki sinif aşkara çıxacaq.

Gecəyarısı Fəryadını unudub aşağıdakı pis dünyanın içinə aparan yoldan sapdığımız zaman, Müjdəni anlamadığımızı göstəririk. Əbədi Müjdə, sınaq xarakterli peyğəmbərlik ismarıcına əsaslanaraq, Məsihin iki sinif ibadətçi meydana gətirməsi işidir. Gecikmə vaxtından qapının bağlanmasına qədər, bu, Əbədi Müjdənin zirvəsidir. Burada Rəbb gecikmə vaxtında iki sinfi götürür, onları Özlə birlikdə Məhkəməyə aparmağa çalışır və onlarda həqiqətən yağın olub-olmadığını sübut etmək üçün onları sınaq prosesindən keçirir. Bu, Məsihin qızılı cürufdan, buğdanı alaqdan, müdrikləri ağılsızlardan ayırmaq işinin zirvəsidir.

Məyusluq gəldikdə, iki sinif müxtəlif şəkildə yuxuya getməyə başladı; lakin hətta müdrik bakirələr də qeyrətlərinin bir qismini itirdilər. Rəbb bu işdə yol göstərirdi ki, Gecəyarısı Nidası xəbəri Exeter Düşərgə Toplantısında gəldiyi zaman, O, onların arasında bir iş həyata keçirsin.

Peyğəmbərlik Ruhu, 4-cü cild, səhifə 228-dən: Unutmayın ki, bu proses — Gecəyarısı Çığırtısı, Gecikmə Vaxtından qapının bağlanmasına qədər — Rəbbin Öz xalqını sınamasıdır. Exeter düşərgə toplantısında səslənən Gecəyarısı Çığırtısı, 22 oktyabr 1844-cü ilədək olan elanında, həmin tarixin yalnız bir hissəsidir. O, Gecikmə Vaxtından ayrıla bilməz; çünki Gecikmə Vaxtı, ibadət edənlərin iki sinfi arasında Gecəyarısı Çığırtısının təsirinə hazırlıq görür. Siz Gecəyarısı Çığırtısını başa düşməlisiniz, çünki əgər onu başa düşməsəniz, yoldan düşərsiniz.

Allah Öz xalqını sınaqdan keçirməyi nəzərdə tutmuşdu. Onun əli peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı bir səhvi örtdü. Onun əli, Rəbbin əli, peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı tək bir səhvi, “dövrlər” sözünü cəm şəklində işlədərək, örtdü. “Adventistlər bu xətanı aşkar etmədilər, nə də bu, onların müxalifləri arasında ən bilikli olanlar tərəfindən aşkar edildi. Sonuncular deyirdilər: ‘Peyğəmbərlik dövrləri ilə bağlı hesablamanız doğrudur. Böyük bir hadisə baş vermək üzrədir; lakin bu, cənab Millerin qabaqcadan bildirdiyi şey deyildir; bu, dünyanın iman gətirməsidir, Məsihin ikinci gəlişi deyil.’”

Gözləmə vaxtı keçdi və Məsih Öz xalqını qurtarmaq üçün zühur etmədi. Xilaskarlarını səmimi iman və məhəbbətlə gözləmiş olanlar acı bir məyusluq yaşadılar. Lakin Rəbb Öz məqsədini həyata keçirmişdi: O, Öz zühurunu gözlədiklərini iddia edənlərin ürəklərini sınaqdan keçirmişdi. Onların arasında həqiqətə məhəbbətdən çox qorxu ilə hərəkətə gəlmiş bir çoxları var idi. Gözlənilən hadisə baş vermədikdə, bu adamlar məyus olmadıqlarını bəyan etdilər; onlar heç vaxt Məsihin gələcəyinə inanmamışdılar. Onlar həqiqi imanlıların kədərini məsxərəyə qoyanların sırasında ilk olanlardan idilər.

Bu, Rəbbin məqsədi idi. Gələcək üçün qorxacaq heç nəyimiz yoxdur; yalnız keçmiş təcrübəmizdə Rəbbin bizə necə rəhbərlik etdiyini unutduğumuz təqdirdə və yalnız keçmiş təcrübəmizdə Rəbbin təlimlərini unutduğumuz təqdirdə qorxmalı olarıq. Biz sizə demək istəyirik ki, siz bu rəhbərliyi Onun təlimindən ayıra bilməzsiniz.

Məyus olmuş olanlar qaranlıqda buraxılmadılar; çünki peyğəmbərlik dövrlərini ciddi dualarla araşdırarkən, xəta—yeganə xəta—aşkar edildi və peyğəmbərlik qələminin gecikmə vaxtı boyunca izlənməsi də aşkar oldu. Məsihin gəlişinə dair sevincli intizar içində, vəhyin zahiri ləngiməsi nəzərə alınmamışdı və bu, kədərli və gözlənilməz bir təəccüb olmuşdu. Lakin məhz bu sınaq həqiqətə səmimi iman edənləri inkişaf etdirmək və möhkəmləndirmək üçün olduqca zəruri idi. Gecikmə vaxtı son dərəcə zəruri idi. Bu, təkcə iki sinfi nümayiş etdirməyə və onların xarakterlərini—Gecəyarısı Hayqırtısının tarixində qapının bağlanmasına qədər nümayiş etdiriləcək xarakterlərini—inkişaf etdirməyə başlamağa xidmət etməyəcəkdi, həm də məsələnin düzgün tərəfində çıxacaq olanları möhkəmləndirmək üçün zəruri idi. Siz gecikmə vaxtını nə Gecəyarısı Hayqırtısından, nə də qapının bağlanmasından ayıra bilməzsiniz.

Gecəyarısı Fəryadını inkar etdiyiniz zaman, məhz həmin tarixi inkar etmiş olursunuz. Gecəyarısı Fəryadı yalnız Exeter düşərgə toplantısında Samuel Snow-un verdiyi xəbər deyil; o, gecikmə vaxtının təcrübəsidir. Rəbbin yönəltdiyi məhz bu idi. Gələcək üçün qorxacaq heç nəyimiz yoxdur, yalnız keçmiş tariximizdə Rəbbin rəhbərliyini unudacağımız təqdirdə—əbədi Müjdəni Millerçi Tarixdə zirvəyə çatdıraraq iki sinif ibadət edənlər ortaya çıxardığı bu gecikmə vaxtı və Gecəyarısı Fəryadı tarixində.

Vaxtımız olsaydı, qanunsuzluq sirrini müzakirə edə bilərdik. Qanunsuzluq sirrinin birdən çox düzgün tərifi ola bilər, lakin burada bu, Rəbbin Öz xalqını sınadığı müqəddəs tarixlərdə Şeytanın şəri xeyirlə, həqiqəti yanlışı ilə qarışdırmaq işinə işarə edir. Müqəddəs Yazının, Rəbbin Öz xalqını sınaq prosesinə gətirdiyi müqəddəs tarixlərində siz həmişə qanunsuzluq sirrini — Şeytanın həqiqəti yanlışla qarışdırmaq fəaliyyətini — görəcəksiniz. İnsanlar bu sınaq nöqtəsinə gəldikdə, qanunsuzluq sirri məsələləri dumanlandırmış olur.

Nuhun sınaq vaxtı gəlib çatanda, Müqəddəs Kitab bizə bildirir ki, ondan əvvəl Şeytanın toxumu Allahın toxumu ilə qarışdırılmışdı. Nuhun dövründə qanunsuzluq sirrinin tamamlanmasına səbəb olan da məhz bu idi; bu, Yaradılışda Allah oğullarının insan qızlarını özlərinə arvad etməsi kimi ifadə olunur — iki toxumun qarışması, Nuhun sınağından əvvəl gələn qanunsuzluq sirri.

Musanın və Qırmızı dənizin sınağı zamanı Müqəddəs Yazı təsvir edir ki, Qırmızı dənizdə və Sina dağında sınaqdan keçiriləcək olan İsrail, orada bu qədər uzun müddət qaldıqdan sonra Misirin təlimləri ilə pozulmuşdu. Bu, qanunsuzluğun sirri idi — şeytani təlimlərin təsiri altına düşmək.

Yəhudilərin zamanında Sanhedrinin onların sınaq prosesini rədd etməsinə yol hazırlayan Yunan təlimləri idi.

Millerçi tarixində, Protestant kilsələrindəki Millerçilər Roma Papalığının təsirinin 1260 ilindən yenicə çıxmışdılar; bu təsir pak toxumu murdar toxumla pozmuş və bununla da Millerçi Tarixinin sınağından əvvəl gələn bir qanunsuzluq sirri hasil etmişdi.

Bu, həmişə mövcud olan təqsirsizlik sirridir.

Əgər siz qanunsuzluq sirrinin necə işlədiyini araşdırırsınızsa, Patriarchs and Prophets kitabının birinci fəslinə müraciət edin. Bacı Uayt bizə Şeytanın Göydə qanunsuzluq sirrini necə həyata keçirdiyini bildirir. Göydə hansı mələklərin qalacağı və hansılarının uzaqlaşdırılacağı barədə bir sınaq olacaqdı və Şeytan həmin sınaq prosesindən əvvəl elə oradaca, Göydə qanunsuzluq sirrini həyata keçirirdi.

Şeytan bunu şübhə təlqin etməklə, öz sözünü Allahın Kəlamından üstün tutmaqla və daha da mühümü, başqalarını onun yalan təlimlərini ifadə etməyə sövq etməklə — məkrli bir fəaliyyətlə — etdi. O, sizin zehninizə şübhə salardı, sonra isə siz çıxıb həmin şübhəni bir qrup qarşısında ifadə edərdiniz. Əgər kimsə bu şübhədən şikayət etsəydi, o, ondan deyil, sizdən şikayət etmiş olardı.

Bu yaxınlarda Vaşinqton ştatının Spokan şəhərində bir pastor “Erkən Yazılar”ın 74-cü səhifəsi haqqında belə bir şərh verdi: “Mən Ellen Uaytın yaşadığı dövrün lüğətinə, Webster lüğətinə baxdım və ‘figures’ sözünün arifmetika ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.” Bunu eşidən insanların çoxu bunu yoxlamaz və ona inanardı. Ən azı, həmin pastor bu parçadakı rəqəmlərin nəyi təmsil etdiyi barədə şübhə səpirdi; əslində isə o, yalan danışırdı. Webster-in 1828-ci il lüğətində deyilir: FIGURE, n. Arifmetikada, 2, 7, 9 kimi bir ədədi ifadə edən işarə.

O, şübhə ifadə edirdi, təqsirsizlik sirri kimi təqdim olunan işi görürdü. O, Əhdi-Gəlişçilər üçün, əgər görməyə razıdırlarsa, Yer üzünün tarixinin bu dövründə həqiqəti özünüz üçün anlamalı və insanlara qulaq asmamalı olduğunuzu göstərirdi; çünki, “. . . qanunsuzluq sirri artıq fəaliyyətdədir: . . . .”

Bu, diqqəti yayındırmaqdır və ilahiyyatçılar bunu tez-tez edirlər. Əgər Müqəddəs Kitabda və ya Peyğəmbərlik Ruhunda hər hansı bir sözün nə məna verdiyini anlamaq istəyirsinizsə, əvvəlcə lüğətlərə deyil, peyğəmbərə müraciət etməlisiniz. Məsələn, Daniel 8:11-də Daniel rum adlı ivrit sözünü işlədib və bu söz “götürüldü” kimi tərcümə olunub. İnsanlar elə düşünürlər ki, bu, “aradan qaldırıldı” deməkdir, lakin Daniel rum sözünü daha beş dəfə də işlədir və bu, heç vaxt “götürmək” mənasını vermir — “ucaltmaq və yüksəltmək” mənasını verir. Beləliklə, Daniel 8:11-də rum sözünün “götürmək” mənasına gəldiyini düşünmək, Danielin həmin sözü necə işlətməsinə deyil, ənənəyə uymaqdır.

Eynilə, Ellen White ilə bağlı da: Əgər siz iddia etmək istəyirsinizsə ki, *Early Writings*, 74-də “figures” sözü bədii fiqurlar və ya qrafiklər mənasını verir, belə deyə bilərsiniz: “Ellen White-ın dövründəki lüğət figures sözünün hesab mənasına gəldiyini demir”, buna güvənərək ki, insanların çoxu bunu yoxlamayacaq. Lakin onlar yoxlasaydılar, görərdilər ki, figures həqiqətən də hesab mənasını verir.

Lakin ilk müraciət etdiyiniz yer məhz Ellen White-ın özüdür: o, “rəqəmlər” dedikdə nəyi nəzərdə tutur? Early Writings, səhifə 74-də o deyir: “Onun əli bəzi rəqəmlərdəki bir səhvin üzərində idi və onu gizlədirdi”, və səhifə 236-da deyir: “Onun əli peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı bir səhvi örtürdü.” Peyğəmbər qadın öz terminologiyasında “rəqəmlər”in peyğəmbərlik dövrlərini — bədii təsviri deyil, hesablamanı — ifadə etdiyini göstərir.

Beləliklə, Rəbb əlini nəyin üzərində saxladı? O, peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı bir səhvin — rəqəmlərin — üzərində əlini saxladı.

Məsələnin can alıcı nöqtəsi budur. Bir çoxları bizim təqdim etdiyimiz eyni xəbəri təqdim edirlər və mən onları dəstəkləyirəm. Lakin söhbət 2520-dən və Ellen White-ın onun etibarlı bir peyğəmbərlik olduğuna inanıb-inanmadığından gedəndə, dəlil budur — sübut budur və başlamağınız gərəkən yer də məhz budur. Bütün digər dəlillər etibarlı və doğrudur, lakin çıxış nöqtəsi budur.

“İlk Yazılar”ın 74-cü səhifəsində, Rəbbin bəzi rəqəmlərdəki bir səhvin üzərində əlini saxladığı deyildiyi yerdə, o, bunun nə demək olduğunu həmin kitabın 236-cı səhifəsində belə izah edir: “Mən Allahın xalqını sevincli bir ümid içində, Rəblərini gözləyən gördüm. Lakin Allah onları sınamağı nəzərdə tutmuşdu.” O, Gecikmə Vaxtından, ilk məyusluqdan danışır.

O, 22 oktyabr 1844-cü ildəki Böyük Məyusluqdan danışmır, çünki orada da onlar sınanacaqdılar; lakin burada o, gecikmə vaxtından danışır: “Allah onları sınamağı nəzərdə tutmuşdu.” “Onun əli peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı bir səhvi örtmüşdü.” O, gecikmə vaxtı vasitəsilə onları necə sınayacaqdı? Öz əlini onların peyğəmbərlik dövrləri barəsindəki anlayışlarının üzərində saxlamaqla. Gələcək üçün qorxacaq heç nəyiniz yoxdur, yalnız o halda ki, Rəbbin keçmişdə, Millerçilərin tarixində və Öz təlimlərində bizi necə yönəltdiyini unudaq.

Bu peyğəmbərlik dövrləri gecikmə vaxtını doğuran təlimlər idi. “Onun əli peyğəmbərlik dövrlərinin hesablanmasındakı bir səhvi örtdü. Öz Rəbbini gözləyənlər bu səhvi aşkar etmədilər,” — tək bir səhv — “və vaxta qarşı çıxan ən bilikli adamlar da onu görə bilmədilər. Allah Öz xalqının bir məyusluqla qarşılaşmasını nəzərdə tutmuşdu. Vaxt keçdi və Öz Xilaskarını sevincli intizarla gözləmiş olanlar kədərləndilər və ruhdan düşdülər, halbuki İsanın zühurunu sevməmiş, lakin xəbəri qorxu üzündən qəbul etmiş olanlar isə Onun gözlənilən vaxtda gəlmədiyinə sevindilər. Onların etiqafı ürəyə təsir göstərməmiş və həyatı pak etməmişdi. Vaxtın keçib getməsi belə ürəkləri aşkara çıxarmaq üçün olduqca münasib hesablanmışdı. Onlar doğrudan da Öz Xilaskarlarının zühurunu sevən kədərli, məyus olanları ilk olaraq rədd edib məsxərəyə qoydular. Mən Allahın hikmətini gördüm ki, O, Öz xalqını sınayır və onlara sınaq saatında geri çəkiləcək və dönüb uzaqlaşacaq kəsləri üzə çıxarmaq üçün nüfuzedici bir imtahan verir.

İsa və bütün səmavi qoşun, canlarının sevdiyini görməyə şirin bir intizarla həsrət çəkmiş olanlara rəğbət və məhəbbətlə baxırdı. Mələklər onların ətrafında dolaşır, sınaq saatında onlara dayaq olmaq üçün yanlarında dururdular. Səmavi xəbəri qəbul etməyə etina etməyənlər qaranlıqda buraxıldılar və Allahın qəzəbi onların üzərinə alovlandı, çünki O, onlara göydən göndərdiyi nuru qəbul etmək istəmədilər. Rəbbinin nə üçün gəlmədiyini anlaya bilməyən o sadiq, məyus kəslər isə qaranlıqda buraxılmadılar. Onlar yenidən Müqəddəs Yazılarına yönəldildilər ki, peyğəmbərlik dövrlərini araşdırsınlar. Rəbbin əli rəqəmlərin üzərindən götürüldü və xəta — tək olan xəta — izah edildi.

Burada o, 1843 Cədvəlindəki rəqəmlərdə olan səhvi izah edir və artıq müəyyən etmişdir ki, həmin rəqəmlər peyğəmbərlik dövrlərini təmsil edir. “Onlar gördülər ki, peyğəmbərlik dövrləri 1844-cü ilə qədər uzanırdı və peyğəmbərlik dövrlərinin 1843-cü ildə başa çatdığını göstərmək üçün irəli sürdükləri eyni dəlil, onların 1844-cü ildə sona çatacağını sübut edirdi.” Müzakirənin sonu! Ellen White 2520-nin üzərinə öz təsdiq möhürünü vurur.

1843-cü il Cədvəlində onların 1843-cü ildə başa çatdığını başa düşdükləri yalnız üç peyğəmbərlik dövrü var idi: 1335, 2520 və 2300. Allah bəzi rəqəmlərdəki bir səhvin—bu Cədvəldəki peyğəmbərlik dövrlərinin—üzərində Öz əlini saxladı, ta ki Öz əlini çəkənədək. O, Öz əlini çəkdikdə, sədaqətlə gözləyənlər peyğəmbərlik dövrlərini yenidən araşdırmağa yönəldildilər və onları peyğəmbərlik dövrlərinin 1843-cü ildə başa çatdığını bəyan etməyə vadar etmiş eyni dəlilin, sonradan onlardan ikisinin 1844-cü ildə başa çatdığını sübut etdiyi qəbul olundu.

1335 508-ci ildə başlayır və 1843-cü ildə başa çatır. 2520 e.ə. 677-ci ildə başlayır və ilin tamlığı ilə əlaqədar təsirə məruz qalır. Pionerlər onun 1843-cü ildə başa çatdığını düşünürdülər, lakin sonradan anladılar ki, onları 1843-cü ili qabaqcadan bildirməyə sövq edən həmin dəlillər 2520 peyğəmbərliyinin 1844-cü ildə başa çatdığını sübut edirdi. 2300 peyğəmbərliyi e.ə. 457-ci ildə başlayırdı və onlar onun 1843-cü ildə başa çatdığını düşünmüşdülər, lakin məyusluqdan sonra, peyğəmbərlik dövrlərini araşdırmaları vasitəsilə, onun 1844-cü ildə başa çatdığını dərk etdilər.

Onların 1843-cü ildə başa çatacağını əvvəlcədən bildirdikləri cəmi üç peyğəmbərlik var və onlardan biri həqiqətən də başa çatır: 1335. Bu peyğəmbərlik Rəbbin Öz əlini üzərində saxladığı peyğəmbərlik deyil. O, Millerçilərin tarixini Gecikmə Vaxtından başlayaraq, Gecəyarısı Fəryadı vasitəsilə, 22 oktyabr 1844-cü ilədək müəyyən edir.

Dünkü təqdimatda biz Ellen White-dan olan bu sitatla yekunlaşdırdıq: “1843 və 1844-cü illərdə görülən şeyləri görən gözlər nə bəxtiyardır.” Bu, “1843-ə gələn nə bəxtiyardır” deməkdir. Növbəti abzasda o deyir: “İsmarıc verildi. Və ismarıcı təkrarlamaqda heç bir gecikmə olmamalıdır, çünki zamanın əlamətləri yerinə yetməkdədir; yekun iş görülməlidir. Qısa müddət ərzində böyük bir iş görüləcək. Tezliklə Allahın təyinatı ilə elə bir ismarıc veriləcək ki, uca fəryada çevriləcək. O zaman Daniel öz payında duracaq ki, şahidliyini versin.” Manuscript Releases, cild 21, 437.

Danielın öz payında dayanması Daniel 12-nin 13-cü ayəsidir. “1843 və 1844-cü illərdə görülən şeyləri görmüş gözlər nə bəxtiyardır” 12-ci ayədir. Ellen White Daniel 12:12–13 üzərinə ilahi şərh verərək deyir ki, bu ayələr zaman peyğəmbərliyi haqqında deyil, 1843 və 1844-cü illəri ehtiva edən bir təcrübə haqqındadır; bu təcrübə 1843-cü ilin yanlış anlaşılmasından doğur və bir gecikmə vaxtı yaradır. Gecikmə vaxtı gəldikdə, “Gözləyən nə bəxtiyardır.” Baxış geciksə də, onu gözlə. Gecikmə Vaxtından qapı bağlanana qədər sədaqətlə gözləyən şəxs bəxtiyardır. Sadiqlərin 1843 və 1844-cü illərdə gördükləri şey onu Ən Müqəddəs Yerə aparan bir bərəkətdir.

1335 peyğəmbərliyi 1843-cü ildə başa çatdı və bu, Gecəyarısı Hayqırtısının gəlişini işarələdi. 2520 və 2300 peyğəmbərlik dövrləri 1844-cü ildə başa çatır. Ellen Uayt deyir ki, 2520, 2300 və 1335-in 1843-cü ildə başa çatdığını bəyan etmələrinə səbəb olan eyni dəlil sonradan onların 1844-cü ildə sona yetəcəyini sübut edən dəlil kimi qəbul olundu.

Bu tarixdə iki sinif ibadət edən vardır. Sadiq olmayan sinif gözləyənləri məsxərəyə qoyur, lakin gözləyənlər yenidən peyğəmbərlik dövrlərinə yönəldilir və başa düşürlər ki, onları 2520 və 2300-ün 1843-cü ildə tamamlandığını müəyyən etməyə gətirmiş olan həmin dəlillər, onların 1844-cü ildə başa çatdığını sübut edirdi.

Gözləyənlər bunu dərk etmiş olsalar da, birinci məyusluqdan əvvəl olduqları kimi Rəbb üçün əvvəlki qədər alovlu deyildilər. Onlar Gecəyarısı Harayı xəbərilə yenidən alovlandırılacaqdılar. Gözləyənlər artıq Gecəyarısı Harayından əvvəl 1844-cü ili, peyğəmbərliklərin sonunu, anlamışdılar.

Gecəyarısı Fəryadı xəbəri gözləyənlərə 22 oktyabr 1844-cü ili müəyyən etməyə imkan verdi. Bu məlumatla məsələ sadəcə 1844-cü ilin haradasa bir vaxtı deyildi; məhz bu gün idi və bu, xəbərə güc verdi.

Prosesi görürsünüzmü? Bu təcrübəni doğuran təlimlər üç peyğəmbərlikdir: 1335, 2300 və 2520.

Bunu dərk etdikdən sonra onlar belə bəyan etməyə başladılar: «Babildən çıxın». Bu, İkinci Mələyin Xəbəridir.

Aydın şəkildə ifadə edək: Gecikmə vaxtında nə başa çatır? 1843-cü il Cədvəlinin istifadəsi. Onlar bu Cədvəli bir kənara qoydular, çünki artıq Rəbbin 1844-cü ildə gələcəyini anlayırdılar, halbuki Cədvəldə 1843 yazılmışdı. Buna görə də, İkinci Mələyin Xəbərinin tarixi üçün Cədvəli bir kənara qoydular.

İkinci Mələyin tarixində onların xəbəri nə olur? Sonuncu abzas bunu izah edir.

Hansı peyğəmbərlik dövrləri? 2520 və 2300. Bu tarixdə onların xəbəri budur. İndi isə deyirlər: “Başa düşdük! Bu peyğəmbərliklər 1844-cü ilə qədər uzanır.” Gecəyarısı Nidasının tarixində onların xəbəri 2520 və 2300 illik peyğəmbərliklərdir.

2520-ni 2300 günlə əlaqədə təqdim etdikdə nə baş verir? Millerçi tarixində siz kilsələrdən kənarlaşdırılırsınız və həmin xəbəri susdurmaq üçün bir cəhd göstərilir.

2520 barədə araşdırmaya varmadan, göstərməyə çalışdığımız budur ki, Ellen White 2520-yə öz təsdiq möhürünü vurur. Əgər bunu görə bilmirsinizsə, İsanın gözlərinizdən pərdəni götürməsi üçün dua etməlisiniz. Ellen White demişdir ki, onları 1843-ü qabaqcadan bildirməyə sövq edən həmin dəlillər sonradan bu peyğəmbərlik dövrlərinin 1844-cü ildə başa çatdığını sübut edən dəlillər kimi göründü. O, peyğəmbərlik dövrlərini, yaxud rəqəmləri həmişə cəm şəklində qeyd edir. 1843 Cədvəlində 1843-cü ildə başa çatan yalnız üç peyğəmbərlik dövrü vardır.

1843-cü ildə bitən həmin dövr, yəni 1335, onun “rəqəmlər” və “peyğəmbərlik dövrləri” deməsi üçün qrammatik düzgünlük baxımından ən azı iki peyğəmbərlik dövrünü tələb edir. Əgər üçü varsa və siz onlardan birini çıxarırsınızsa, onda onun təsdiq etdiyi iki dövr, başqaları nə deyirsə-desin, 2520 və 2300-dür.

Bu tarixdə, o cümlədən Adventistlərin 22 oktyabr 1844-cü ildəki Böyük Məyusluğunda, Rəbb elə bir təcrübə yaradırdı ki, onlar kilsələrdən kənarda saxlanılsınlar və insanların təsiri üzərində deyil, Allahın Kəlamı üzərində dayansınlar. İsa Məsihlə birlikdə Ən Müqəddəs Yerə daxil olmaq üçün onlara həmin təcrübə lazım idi. O, Əbədi Müjdəni yekunlaşdırmaq üçün onları kamilləşdirirdi.

Sonra, iki pionerimiz var: James White və Uriah Smith. Bunlar müasir ilahiyyatçıların James White-ın 1863-cü ildə 2520-ni rədd etdiyini və Uriah Smith-in isə 1870-ci və 1880-ci illərdəki yazılarında onu rədd etdiyini iddia etmək üçün istinad etdikləri əsas şəxslərdir.

Biz 1844-cü ilə və ondan az sonra olan dövrə qayıdırıq ki, Ellen Uaytın yenicə təsvir etdiyi bu eyni tarixi Ceyms Uayt və Uriya Smitin necə təsvir etdiyini görək. O, peyğəmbərlik dövrlərindən, Rəbbin Öz əlini çəkməsindən və xətanın görünməsindən danışır; bu iki pioner də elə həmin şeylərdən bəhs edir.

Ellen White “2520” və ya “yeddi vaxt” demir, lakin Uriah Smith və James White deyirlər. Onlar aydın şəkildə bildirirlər ki, bu tarixdə qəbul edilən peyğəmbərlik dövrləri 2520 və 2300 idi.

Ceyms Uayt insanların Gecəyarısı Hayqırtısını rədd etdikləri və yoldan kənara düşdükləri bir tarixdən bəhs edir. O, buna cavab verir və bu tarixi müzakirə edəcəkdir.

İndi o, onların 1843-cü ildə başa çatdığını düşündükləri peyğəmbərlik dövrlərini bizə bildirir.

“Lakin bu, yalnız zahirən belə idi.” Yalnız zahirən belə idi ki, onlar 1843-cü ildə başa çatdı. Onlar aşkar edəcəkdilər ki, həmin dövrlər 1844-cü ildə başa çatmışdır.

“İlahi təqdirin onun səhvinin üzərində əlini saxladığı” peyğəmbərlik dövrlərinə 2520 də daxil idi.

Urayya Smit və Ceyms Uayt hər ikisi şəhadət verirlər ki, 1844-cü ildə başa çatdığı qəbul edilən peyğəmbərlik dövrləri 2520 və 2300 il idi; onlar “Early Writings”, səhifə 236 və sonrakı səhifələrdə Ellen Uaytın işlətdiyi eyni ifadələrdən istifadə edirlər.

Cəbrayıl ona bizim “proof-texting” adlandırdığımız üsulu göstərdi: qayda üzərinə qayda, burada bir az, orada bir az.

Cəbrayıl ona həqiqət zəncirinin başlanğıcını və Müqəddəs Yazılardan dəlillər gətirmə üsulunu verdi.

Ellen White deyir ki, həqiqət zəncirinin başlanğıcını William Millerə Cəbrayıl verdi, və William Miller şahidlik edir ki, ona verilmiş üç başlanğıc nöqtəsi 508, e.ə. 677 və e.ə. 457-dir. Gecəyarısı Hayqırışı tarixini əmələ gətirən bu peyğəmbərliklərin başlanğıc nöqtələri ona Mələk Cəbrayıl tərəfindən verilmişdi.

Əgər siz bu təməl həqiqətləri rədd edirsinizsə, eyni zamanda Peyğəmbərlik Ruhunu da rədd etmiş olursunuz. Ellen White öz təsdiqini 2520-yə verir. 2520-ni rədd edin, və siz həm uşağı, həm də hamam suyunu atmış olarsınız.

Əgər siz Peyğəmbərlik Ruhunu rədd edirsinizsə, 1843-cü il Cədvəlini də rədd edəcəksiniz; və əgər bu Cədvəli rədd edirsinizsə, Peyğəmbərlik Ruhunu rədd etmiş olursunuz.

Bunu yekunlaşdırarkən, Sister White deyəndə ki, gələcək üçün qorxacağımız heç nə yoxdur, yalnız Rəbbin rəhbərliyini unutmağımız istisna olmaqla, mən deyirəm ki, onun haqqında danışdığı Rəbbin rəhbərliyi Gözləmə Vaxtından qapının bağlanmasına qədər olan tarixdir—“Gecəyarısı Harayı” ifadəsi ilə təmsil olunan tarix. Gələcək üçün qorxacağımız heç nə yoxdur, yalnız Rəbbin bizi Gecəyarısı Harayı təcrübəsində necə apardığını və bu rəhbərliklə bağlı təlimləri unutmağımız istisna olmaqla. Bu təcrübəni doğuran təlimlər, Mələk Cəbrayılın William Millerə verdiyi tarixlərlə başlayan üç zaman peyğəmbərliyidir. Gələcək üçün qorxacağımız heç nə yoxdur, yalnız bu təlimləri, o cümlədən 2520-ni, yəni Rəbbin Millerçiləri Əbədi Müjdənin zirvə nöqtəsindən keçirərək Gecəyarısı Harayı təcrübəsini hasil etdiyi bu təlimləri unutmağımız istisna olmaqla.

Siz Təməlləri rədd edirsinizsə, Peyğəmbərlik Ruhunu rədd edirsiniz. Əgər Peyğəmbərlik Ruhunu rədd edirsinizsə, Təməlləri də rədd edirsiniz. Onlar bir-biri ilə ayrılmaz surətdə bağlıdır. Peyğəmbərlik Ruhunun olmadığı yerdə, görüntü də yoxdur.

Vəhşinin nişanını qəbul edən, Şeytanın bayrağı altında duran həmin Adventistlər əvvəlcə Peyğəmbərlik Ruhunu rədd edirlər.

Bu parçadan iki sinif görünür: Rəbbi tanımağa davam edənlər, Onun bədənini yeməyə və qanını içməyə davam edənlər, Allahın Kəlamını araşdırmağa davam edənlər və bunu etməyənlər. Həqiqətin inkişafı başa çatmamışdır; onlar Müqəddəs Məkan xidməti barədə hələ deyilməmiş olan şeyləri söyləyəcəklər. Onlar Məsihin zamanında təsərrüfatın dəyişməsini vurğulayacaq, bunun Millerçi dövrdəki dəyişikliyi qabaqcadan göstərdiyini və Məsihin Ölülərin Mühakiməsindən Dirilərin Mühakiməsinə keçdiyi təsərrüfatı irəlicədən göstərdiyini bəyan edəcəklər. Onlar Müqəddəs Məkan haqqında və Rəbbin bu təsərrüfat dəyişikliklərində Öz Ruhunun tökülməsi ilə Öz hərəkətlərini necə nişanladığı barədə söyləyəcəkləri şeylərə malik olacaqlar.

Daha bir neçə sitat da var və demək olar ki, bitirmək üzrəyik.

Gecəyarısı Harayını rədd edən Yeddinci Gün Adventistləri yoldan çıxırlar; Gecəyarısı Harayının tarixini meydana gətirən Rəbbin rəhbərliyini və doctrinal təlimlərini rədd edirlər. Bizim qorxmalı olduğumuz da budur — həmin təlimləri rədd etmək və o təcrübəni anlamamaq. Bunu etməklə biz Peyğəmbərlik Ruhunu rədd etmiş oluruq.

Bacı Uayt 2520-yə öz təsdiq möhürünü vurur. Biz onun 1843 Cədvəlindəki digər həqiqətlərə də necə öz təsdiq möhürünü vurduğunu göstərəcəyik.

Dünyanın sonunda, bütün bunlar tariximizdə Əbədi Müjdənin zirvə nöqtəsinə çatdıqda, Adventizm, William Millerin təcrübəsində göründüyü kimi, əvvəlcədən kölgəsi verilmiş olan üçmərhələli sınaq prosesi ilə üz-üzə qalacaqdır.

William Miller üç səhv etdi: (1) O, Gecəyarısı fəryadını rədd etdi və aşağıdakı pis dünyanın üstünə uzanan yoldan yıxıldı. (2) Bundan sonra o, insan təsirinə — Joshua Himesə — güvəndi. (3) O, Şənbəni rədd etdi.

Bir sual yarandı: “O, Şənbəni, yoxsa Məbədi rədd etdi?” Həmin dövrdə yer üzündəki məbəddən Göydəki Məbədə keçən təlim Miller tərəfindən tam dərk olunmamış ola bilərdi. Ellen White Ən Müqəddəs Yerə yönəldildikdə, o, Əhd sandığında On Əmri gördü və Şənbə əmri onun ətrafında müqəddəs bir parıltı daşıyırdı.

Millerin rədd etdiyi şey Allahın Qanunu — Şənbə idi. Beləliklə, Miller Gecəyarısı Fəryadını rədd etdi, sonra bəşəri dayağa söykəndi və ardınca vəhşi heyvanın nişanını qəbul etdi. Bu, dünyanın sonunda təkrarlanır.

O, Hizqiyal 8 və 9, möhürlənmə barədə danışır. Bacı Uayt deyir ki, Hizqiyal 9-dakı möhürlənmə Vəhy 7-dəki möhürlənmə ilə eynidir. O, 144.000 nəfərin möhürlənməsinin zaman dövründən bəhs edir. O deyir ki, keşikçi olmalı olanlar öz etibarlarına xəyanət etmişdilər.

Onlar yoldan çıxırlar.

Yeremya, Uilyam Millerin ikinci uğursuzluğundan bəhs edərək dedi: “Rəbb belə deyir: İnsana güvənən, bəşəri öz qolu edən və ürəyi Rəbdən dönən adam lənətə gəlmişdir.” Yeremya 17:5. Əgər sən bir insana güvənirsənsə, ürəyin Rəbdən dönür.

Sonda baş verən birinci rədd edilmə, Allahın qüdrətinin təzahürünün təkrarı olan Gecəyarısı Hayqırtısıdır. İkincisi cismani dayağa söykənməkdir. Üçüncüsü isə Bazar Qanunudur.

Bir şey qətidir: Şeytanın bayrağı altında mövqe tutan Yeddinci Gün Adventistləri əvvəlcə Peyğəmbərlik Ruhuna olan etibarlarından əl çəkəcəklər.

Adventizm William Millerin uğursuz olduğu üçmərhələli sınaq prosesini təkrarlayır. Lakin mələklər Milleri dirildib onu Xilaskarı ilə birlikdə evinə aparmaq üçün gözləyirlər. Vəhşinin nişanını qəbul edən adventistlərə gəldikdə isə, onları gözləyən mələklər həmin mələklər deyildir.

Nə üçün biz Gecəyarısı Nidasını xatırlamalıyıq? Çünki tarix təkrarlanacaq. Bu tarixdə sarsıntıya səbəb olacaq xəbər 2520 və 2300 olacaq; bu məsələ üzündən insanları kilsələrdən çıxaracaq.

Bəs bu tarix, Gecəyarısı Harayı, həqiqətən təkrarlanacaqmı, yoxsa sadəcə müəyyən bir tarixçədirmi? Növbəti sitata diqqət yetirin:

Gecəyarısı Hayqırtısının tarixi hərfi-hərfinə təkrar olunur.

Ellen Uayt 2520-nin etibarlı bir vaxt peyğəmbərliyi olduğunu və onun Rəbb tərəfindən gecikmə vaxtını, yəni kişi və qadınları Məsihlə birlikdə Ən Müqəddəs Yerə imanla daxil olmağa hazırlayan təcrübəni yaradan məyusluğu meydana gətirmək üçün istifadə edildiyini başa düşürdü.

Biz hələlik Müqəddəs Kitabdan 2520-ni sübut etməyə cəhd etməmişik. Habakkukun İki Lövhəsi ilə bağlı bu araşdırmada, əvvəlcə aydınlaşdırmaq istəyirik ki, Ellen White bu gün Adventizm tərəfindən rədd edilən bu təlimləri təsdiq edir; sonra isə Müqəddəs Kitab araşdırmasına keçəcəyik.