Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — İyirmi Beş Sayı

Mən Müqəddəs Məkan daxilində Hizqiyalın, Yeşayanın və Yəhyanın təcrübəsi ilə əlaqədar həqiqətin müxtəlif xətlərini təqdim edən “Şəhadətlər”dəki bir parçadan faydalanmışam. Yəhya Vəhy kitabının birinci fəslində arxasındakı səsi görmək üçün çevrildi.

Patmos adasından sonra səmavi müqəddəs məkana qədər, Yəhyanın Məsihin görüntüsünü gördüyü yerdə — Bacı Uaytın bizə bildirdiyi kimi — bu, Danielin öz kitabının onuncu fəslində gördüyü həmin görüntüdür.

İlk doqquz ayə bəşəriyyətin sınaq müddətinin sona çatmasına az qalmış İsa Məsihin Vəhyinin möhürünün necə açıldığını göstərir. Allah vəhyi İsaya vermiş, İsa onu Cəbrayıla, Cəbrayıl isə bu xəbəri yeddi cəmiyyətə göndərmək tapşırığı ilə Yəhyaya çatdırmışdı. Yeşaya eyni işi görmək üçün altıncı fəsildə tapşırıq almışdı, Yezekel isə ikinci və üçüncü fəsillərdə eyni tapşırığı almışdı. Yəhya bu tapşırığı alarkən məhbusdur; Yezekel və Daniel Babildə əsirdirlər, Yeşaya isə Yəhudanın şər padşahı Axazın dövründə yaşayır.

Müqəddəs Kitabdakı dörd şahid təsdiq edir ki, İsa Məsihin Vəhyindəki xəbər bu peyğəmbərlərin müqəddəs məkandakı təcrübələri ilə rəmzi şəkildə təmsil olunan şəxslərə verilir. Məhz səmavi müqəddəs məkana daxil olduğumuz zaman bizə elan etməyə təyin olunduğumuz xəbər verilir. “Hər bir canı” sınayan “kürə odu” Malaki kitabının üçüncü fəslindəki kürədir.

Gümüşü saflaşdıran usta gümüşün onun üzünü əks etdirəcək qədər saflaşdığını gördükdə, onun sobada lazımi müddət qaldığını anlayır. Gümüşün qədimdə necə saflaşdırıldığına dair bu fakt Danielin onuncu fəsildə gördüyü, icbar növdə olan “marah” feili ilə uzlaşır. Bu son günlərdə Rəbb yüz qırx dörd min nəfərin bayrağının bir parçası olmağa namizəd olanları sınaqdan keçirmək, paklaşdırmaq və təmizləmək üçün Öz xalqını müqəddəs məkana aparır. Bu dövrdə “əgər” biz “şər əməllərdən əl çəkib qəlbimizdə və həyatımızda pak olsaq”, “O, bizimlə birgə çalışacaq”. Bəziləri, Daniel kitabının onuncu fəslində olduğu kimi, bu təcrübədən qaçırlar; lakin Danielin təmsil etdiyi, İsa Məsihin vəhyinin böyük güzgü görüntüsünü həqiqətən görənlərin dodaqlarına, Yeşayanın təsvir etdiyi kimi, qurbangahdan götürülmüş bir köz toxundurulacaq və onlar həm imandan dönmüş bir kilsəyə, həm də daha sonra dünyaya bir xəbər çatdırmaq üçün paklaşdırılıb hazırlanacaqlar.

Bu xəbər müqəddəs məkandakı həmin sadiq canlara təqdim olunur. Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəsli Əllinci Gün bayramı dövrü ilə uyğunlaşdırıldıqda, Ən Müqəddəs Yerdəki Əhd sandığını əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. İman vasitəsilə fəslin xəbərlərinin quruluşu odlu soba sınağının həyata keçirildiyi müqəddəs tarixdə üç yol nişanını müəyyənləşdirir. İlahi dərinliyə malik olan iyirmi üçüncü fəslin peyğəmbərlik quruluşu peyğəmbərliyi araşdıran şəxsə Yezekelin yerini birinci fəslin birinci ayəsində müəyyənləşdirməyə imkan verir.

Yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtında kahin olaraq, Hizqiyal eramızdan əvvəl 587-ci ildə Navuxodonosorun Yerusəlimi üç mühasirəsindən üçüncüsündən beş il əvvəl, on yeddinci yubiley dövrünün otuzuncu ilindədir. Ayədəki otuzuncu il Əhdi-Ətiq tarixinin ən böyük dirçəlişindən otuz il sonradır və bu, beşinci ilin beşinci günündə baş verir; beləliklə, beş rəqəmi Hizqiyalın şəhadəti üzərinə qoyulur. İlk iki ayədə otuz bir dəfə müəyyən edilir və beş rəqəmi üç dəfə xatırlanır. Əllincigünlük mövsümə uyğunlaşdırılmış Levililər iyirmi üçün strukturunda, otuzla təmsil olunan ikinci sınaq şeypurlar bayramına qədər uzanır, sonra Məsihin göyə yüksəlişinə qədər beş gün, sonra kəffarə gününə qədər beş gün, sonra isə həm əvvəlki (Əllincigünlük), həm də sonrakı (Çardaqlar) yağışı təmsil edən nişanəyə qədər beş gün gəlir. Struktur otuzu, ardınca beşdən ibarət üç mərhələni təqdim edir. Hizqiyal məbəddədir və Levililər iyirmi üçün strukturu Sandıqdır.

Tarix şəhadət edir ki, həmin məqamda Ezekiel Yerusəlimin dağıdılması ilə təmsil olunan və tezliklə gələcək bazar qanununu tipoloji olaraq öncədən göstərən simvolik mühasirədən beş il əvvəl dayanır. “Beş” sayı, “otuz” sayı kimi, Levililər iyirmi üçüncü fəslinin quruluşunun əsas ünsürlərindən biridir.

Bu məqalələrdə göstərilmişdir ki, fəslin ilk iyirmi iki ayəsi son iyirmi iki ayəsi ilə uyğunlaşdırıldıqda və sonra iyirmi iki ayədən ibarət bu iki sıra birlikdə Əllinci Gün bayramı dövrü ilə uyğunlaşdırıldıqda, Malaki kitabındakı kürə odu olan üçmərhələli sınaq prosesi aydın şəkildə təsvir olunur. Bu üç mərhələnin birincisində və üçüncüsündə yer alan alfa və omeqa bir mərhələni təmsil edən dörd yol nişanından ibarət ardıcıllıq təşkil edir.

Pasxa bayramı, onun ardınca Mayasız Çörək Bayramı, sonra arpanın ilk məhsulu təqdimatı, daha sonra isə Mayasız Çörək Bayramının sonuna qədər ‘beş’ gün. Bu dörd nişan birinci sınağı təşkil edir və İsa həmişə sonu başlanğıc vasitəsilə təsvir edir; üçüncü sınaq da dörd nişandan ibarətdir. Sur bayramı, sonra Məsihin göyə yüksəlişi, onun ardınca Kəffarə Günü, daha sonra isə beş gün sonra həm Pentikostun, həm də Çardaqlar Bayramının gəlişi. Pentikost ilkin yağışın rəmzidir, Çardaqlar Bayramı isə son yağışın rəmzidir. Levililər iyirmi üç modelində həm Pentikost, həm də Çardaqlar Bayramı bir xətt üzərinə düşür.

Son sınaq və saflaşdırma prosesi 31 dekabr 2023-cü ildə başladı. Birinci sınaq, 18 iyul 2020-ci ilin məyusluğu ilə əvvəllər sınaqdan keçirilmiş qrupu bölən “xalqının soyğunçuları” arasındakı mübahisə ilə simvolizə olunan təməl sınaq idi.

Levililər iyirmi üçüncü fəsildə birinci sınaq, beş gün sonra mayasız çörək bayramının sonu ilə davam edən üçlüyün peyğəmbərlik xarakterli birləşməsi ilə təmsil olunur. Pasxa birinci gün idi, mayasız çörək bayramı ikinci gün idi və ilk məhsullar təqdimatı üçüncü gün idi. Beş gün sonra mayasız çörək bayramı sona çatdı. Üç sınaqdan birincisinin peyğəmbərlik quruluşu üçüncü və son sınaqda da təmsil olunur. Üç nişan nöqtəsindən ibarət olub ardınca bir nişan nöqtəsi gələn həmin üçüncü nişan nöqtəsində şeypurlar bayramı birinci gündür və Məsihin göyə yüksəlişi beş gün sonra baş verir; sonra beş gün sonra kəffarə günü gəlir; daha sonra isə beş gün sonra həm Pentikost, həm də Çardaqlar bayramı tezliklə gələcək Bazar qanununu işarələyir; bu qanun Yezekel kitabında Qüdsün məhvi kimi təmsil olunur.

Mayasız Çörək bayramının bitməsi ilə Şeypur bayramı arasındakı otuz gün təkcə kahinin rəmzi deyil, həm də İlahi təsvirdə əks olunan üç sınaqdan ikincisini təmsil edir.

Məsihin vəftizi Pasxa, Mayasız Çörək və Nübar bayramlarından ibarət üç yol nişanını əks etdirir, çünki bu üç yol nişanı Məsihin ölümünü, dəfnini və dirilməsini təmsil edir. Həmin üç mərhələdən beş gün sonra Mayasız Çörək bayramının sonu ilə təmsil olunan dördüncü mərhələ gəlir. Yəhyanın öz Məsihini vəftiz etdiyi qısa bir anda vəftiz bu üç mərhələni bir arada təqdim edir. Yaz bayramları bu üç mərhələni bir-birindən bir günlük fasilələrlə, payız bayramları isə beş günlük fasilələrlə ayırır.

Yaz bayramlarının birinci sınağını beş gün sonra bir yol nişanının izlədiyi üç yol nişanının birləşməsi kimi tətbiq etdikdə və sonra payız bayramlarını beş gün sonra bir yol nişanının izlədiyi üç yol nişanı kimi tətbiq etdikdə, ardınca beş gün gələn üçdən ibarət alfa yol nişanından, bundan sonra gələn otuz gündən və ardınca beş gün gələn üçdən ibarət yol nişanı şəklində olan payız bayramlarının üçüncü sınağından ibarət bir peyğəmbərlik strukturu yaranır — bu struktur birinci sınağın cəmi beş günü əhatə etdiyini, onun ardınca isə beş günlük üçüncü yol nişanına qədər uzanan otuz günlük ikinci sınağın gəldiyini göstərir. Beş üstəgəl otuz üstəgəl beş qırx edir (5 + 30 + 5 = 40).

Məsihin vəftizindən dərhal sonra üç sınaqla başa çatan qırx günlük bir dövr başlandı. Levililər kitabının iyirmi üçüncü fəslinin quruluşunu Əllinci Gün bayramı dövrü ilə birlikdə nəzərdən keçirdikdə daha çox məqamı görmək mümkündür, lakin başqa bir səviyyədə bu fəsil Ən Müqəddəs yerdəki Əhd sandığını təmsil edir.

Levililər iyirmi üçüncü fəsildəki yaz və payız bayramları iki Şənbənin ortasında yerləşdirilmişdir. Həmin iki Şənbə iki örtücü kerubu təmsil edir və Levililər iyirmi üçüncü fəsillə uzlaşdırılmış Əllinci Gün mövsümünün nişanələri Sandığı və iki örtücü kerubu təmsil edir. Yezekel birinci fəsildə məbədə aparılır və ora aparıldığı zaman Yerusəlimin məhvinə gətirib çıxaran mühasirədən beş gün əvvəl yerləşdirilir; bu da tezliklə gələcək Bazar qanununu timsal edir. Bazar qanunu Levililər iyirmi üçüncü fəsildə Əllinci Gün və Çardaqlar bayramı ilə təmsil olunur. Yezekel otuzuncu ildədir və otuz, Malaki üçüncü fəsildəki od sobasını təşkil edən üç sınaqdan ikincisinin dövrüdür. İkinci sınaq otuz günlə təmsil olunur, necə ki Yezekel, tarixçilərin “Yoşiyanın Böyük Pasxası” adlandırdıqları hadisə ilə başlanmış on yeddinci Yubiley dövrünün otuzuncu ilindədir. Yezekel on səkkiz ay davam edən mühasirədən beş il əvvəldir və o, məbəddədir; bu isə qalığı saflaşdıran və təmizləyən son üç sınağın ortasıdır.

E.ə. 592-ci ildə Yezekel fövqəltəbii şəkildə “lal” edilir və yalnız Allah onun ağzını açanda danışır. Bu vəziyyət e.ə. 586-cı ildə Yerusəlimin süqutuna qədər davam edir. Allah mühasirə başlayanda, onun “gözlərinin” “arzusunun” öldüyü gün onu danışdırmışdı, lakin İsrailin “gözlərinin” “arzusu” olan Yerusəlim süqut edənədək ona sərbəst danışmağa icazə verilməmişdi. Yerusəlimin süqutu yaxınlaşmaqda olan bazar günü qanununu təmsil edir və məhz orada səkkizinci kahin bölüyündən olan Vəftizçi Yəhyanın atası məbəddə xidmət edərkən lal edilmişdi; Yezekel də elə həmin yerdə təxminən doqquz ay müddətinə lal edilmişdi. Məhz Yəhyanın doğulmasından sonrakı səkkizinci gün, Yəhya sünnət edilərkən ona danışmağa icazə verildi. Müqəddəs məkanda olarkən lal edilmiş iki peyğəmbər. Müqəddəs məkanda Məsihi seyr edərkən lal edilən üçüncü peyğəmbər Daniel idi. Onuncu fəsildə Daniel müqəddəs məkandadır və ona edilən üç toxunuşdan məhz ikincisi zamanı o, lal edilir. Orta nöqtədə Daniel lal edilir.

“Danışmaq” rəmziliyi tezliklə qəbul ediləcək bazar günü qanunu zamanı özünü göstərir: Amerika Birləşmiş Ştatları əjdaha kimi danışır, Bilamın eşşəyi danışır, Habaqququn görüntüsü danışır və yalan demir. Müqəddəs məkanda olduqları vaxt lal edilən üç lal peyğəmbər Yerusəlimin dağıdılması zamanı danışır. Zəkəriyyəyə gəlincə, o, oğlunun yeni adının doğru olduğunu təsdiqləmək üçün danışır və bununla da yeni ad verilən filadelfiyalıların timsalı olur.

Yəhyanın yeni adını yazmaq üçün Zəkəriyyəyə bir yazı lövhəsi verildi.

Yəhyanın yeni adı Filadelfiya kilsəsi ilə uyğunluq təşkil edir, Zəkəriyyanın adı isə üçüncü mələyin ismarıcına Zəkəriyyanın imansızlığı ilə təmsil olunduğu kimi Laodikiya ilə uyğunluq təşkil edir. Bütün peyğəmbərlər axır günlərə müraciət edirlər və axır günlər üçüncü mələyin tarixidir. Buna görə də ismarıcı gətirən mələk üçüncü mələk olmalıdır. Zəkəriyya Rəbbin Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin yanından keçəcəyini anlamaqdan imtina etdi. Bu peyğəmbərlərdə səsin bərpası haqqında deyiləsi daha çox şey var, lakin biz Yoşiyanın peyğəmbərlik xəttini anlamağa doğru irəliləməyə davam edəcəyik.

Biz eramızdan əvvəl 622-ci ildə Yoşiyanın keçirdiyi Pasxa bayramında başlayan on yeddinci Yubiley dövrünü nəzərdən keçirdik, lakin Yoşiyanın xətti eramızdan əvvəl 622-ci ildən xeyli əvvəl başlayır. İsrailin Şaulu İsrailin ilk padşahı kimi taxta çıxaran üsyanı padşah Şaulun hökm sürəcəyi qırxillik dövrün başlanğıcını qoydu; bu dövrün ardınca padşah Davudun qırxillik, daha sonra isə Süleymanın qırxillik hakimiyyəti gəldi. Şamuel peyğəmbəri bu qədər incidən Allahdan imtina edilməsi eramızdan əvvəl 1097-ci ildə baş verdi və yəhudilərin Qeysərdən başqa padşahlarının olmadığını bəyan etdikləri zaman çarmıxda sona çatan peyğəmbərlik xarakterli bir üsyan xəttinin başlanğıcını qoydu.

1097-ci ildə üç padşahın hər biri qırx il hökmranlıq edəcəkdi; ta Süleymanın e.ə. 977-ci ildə ölümünədək, bundan sonra isə padşahlıq şimal və cənub olaraq bölündü.

Süleymanın hökmranlığı e.ə. 1017-ci ildə başladı; Məbədin təməli Süleymanın dördüncü ilində (e.ə. 1013) qoyuldu. Tikinti yeddi il davam etdi (1 Padşahlar 6:37–38) və Məbəd Süleymanın on birinci ilinin səkkizinci ayında tamamlandı. Rəsmi təqdis mərasimi yeddinci ayda (Etanim ayında), Çardaqlar bayramı zamanı (1 Padşahlar 8; 2 Salnamələr 5–7), e.ə. 1006-cı ildə baş verdi. Padşahların, Məbədin və millətin hər biri tarixdə ayrıca dörd yüz doxsan illik bir dövrlə təmsil olunur ki, bu da padşahlar, Məbəd və ya millətlə əlaqədar olaraq peyğəmbərlik xarakterli bir dövrü aydın şəkildə göstərir.

Daniel e.ə. 607-ci ildə əsir götürülmüşdür, hərçənd Müqəddəs Kitab xronologiyası üzrə mütəxəssislərin əksəriyyəti e.ə. 605-ci ili göstərir. Tarixi qeydlər peyğəmbərlik şəhadəti ilə uzlaşmalıdır və e.ə. 1097-ci ildə padşah istəyi ilə başlayan tarix xəttində tarixən qeyd olunmuş hadisələrin rəmzi mənası bir neçə peyğəmbərlik şahidinə əsaslanaraq düzgün tətbiq kimi e.ə. 605-ci ilin deyil, e.ə. 607-ci ilin qəbul edilməsini tələb edir. E.ə. 607-ci il padşahlar xəttində dörd yüz doxsan ilin sonunu göstərir, lakin eyni zamanda həmin xəttdə yer alan yetmiş ilin üç əsas təzahüründən birinin başlanğıcını da göstərir. E.ə. 607-ci il Menaşşenin e.ə. 677-ci ildə əsir götürülməsi ilə başlayan yetmiş ilin sonunu göstərir. Dörd yüz doxsan il rəmzinin ilk təzahürü (xəttdə üç şahidə malikdir) yetmiş ilin üç şahidindən birinin başa çatdığı və yetmiş ilin başqa bir şahidinin başladığı nöqtədə sona çatır. Danielin e.ə. 605-ci ildə əsir götürüldüyü barədə fikrə baxmayaraq, riyazi quruluş e.ə. 607-ci ilin doğruluğuna şəhadət edir.

Padşahlarla əlaqəli olaraq e.ə. 1097-ci ildən e.ə. 607-ci ilədək olan 490 illik dövrü əhatə edən xəttdə Süleymanın Məbədinin təqdisi ilə sürgündən sonrakı Məbədin e.ə. 515-ci ildə Zerubbabil tərəfindən təqdisi arasında da 490 il vardır. Bu 490 il Süleymanın padşahlığının on birinci ilindəki təqdisdən hesablanan 420 ilin üzərinə əsarət dövründə Məbədin viran qaldığı 70 ilin əlavə edilməsindən ibarətdir və cəmi 490 il edir. Artakserksin üçüncü fərmanı 59 il sonra, e.ə. 457-ci ildə verildi və Allahın xalqı üçün “müəyyən edilmiş” (kəsilib ayrılmış, Daniel 9:24) 490 ilin başlanğıcını göstərir; həmin dövr eramızın 34-cü ilində Stefanın daşqalaq edilməsi ilə başa çatdı. Əlbəttə, e.ə. 1097-ci ildə Allahı və Peyğəmbərlik Ruhunu rədd etməkdən ibarət olan təməl xarakterli dönüklüklə başlayan və Stefanın Məsihi Allahın sağında dayanmış halda gördüyü vaxt başa çatan peyğəmbərlik xəttində bir çox başqa dərin məna daşıyan xronoloji şahidliklər də vardır. Bu şahidlikdə Yoşiyanın peyğəmbərlik çarxını tapırıq.

Mən “təməl irtidadı” deyirəm, çünki xəttin başlanğıcı İsrailin dünyəvi bir padşaha sahib olmaq arzusu ilə Allahı Padşah kimi rədd etdiyi vaxtı göstərir və bununla da İsrailin bəşəri monarxiyasının təməlinin qoyulduğu məqamı işarələyir. Bunu həm də ona görə yazıram ki, adı “Allahın təməli” mənasını verən Yoşiyanın çarxı Allahın xalqının həm təməlinin, həm də təməl irtidadının rəmzidir.

Süleyman öldükdə və on iki qəbilə şimal və cənub olmaqla iki hissəyə bölündükdə, itaətsiz peyğəmbər Yarovamın saxta ibadət sistemini təqdis etməsini məzəmmət etdi və onun məzəmmətində Yoşiya adlı bir padşahın gələcəyinə dair peyğəmbərlik yer alırdı. Yarovamın və şimaldakı on qəbilənin təməl xarakterli dönüklüyü zamanı Yoşiya və onun e.ə. 622-ci ilin Böyük Pasxa bayramı ilə səciyyələnən dirçəlişi barədə peyğəmbərlik edilmişdi. Bu dirçəliş Musanın yazılarının tapılması və davamlı dönüklüyünə görə Allahın xalqı barəsində hökm elan edilməsi nəticəsində baş verdi. Musanın yazılarındakı sözlər padşah Yoşiyaya oxunduqda, bu, Əhdi-Ətiq tarixində ən böyük dirçəlişə səbəb oldu. Yoşiya adlı bir uşağın gələcəkdə doğulacağına dair peyğəmbərlik həmçinin itaətsiz peyğəmbərin padşah Yarovama qarşı söylədiyi, təməl xarakterli dönüklüyü məhkum edən peyğəmbərlik sözlərini də ehtiva edirdi.

Danielin təbirincə, Musanın lənəti Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi dəfə”dir və bu, adventizmin təməl həqiqətlərinin rəmzi olan Uilyam Millerin təməl kəşfinə çevrilmişdir. Millerin xəbərinin 1840-cı il avqustun 11-də qüvvə qazanması “Yoşiya” Litçin 1838-ci və 1840-cı illərdəki fəaliyyəti sayəsində baş vermişdir. 1863-cü ildə həmin təməllər bir kənara qoyuldu və “yeddi dəfə” təkcə Filadelfiya millerçilərinin təməl həqiqətlərinin deyil, həm də Laodikiya millerçiliyinin bu təməllərə qarşı üsyanının rəmzinə çevrildi. Birinci və ikinci mələyin millerçilərinin tarixi yüz qırx dörd min nəfərin tarixində hərfinə qədər təkrarlanacaq “Yoşiya” simvolikasını özündə daşıyır. Yoşiyanın təkəri geriyə, padşah Şaulun cadugərliyinə qədər, oradan isə bazar günü qanunu zamanı Laodikiya Yeddinci Gün Adventistləri Kilsəsinin qusulub atılmasına qədər uzanır. Yoşiyanın Yezekel kitabındakı təkərinin möhürü indi yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin kulminasiyası olaraq açılmaqdadır.

Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.