Qırxıncı Ayənin Gizli Tarixi — İyirmi Beş Sayı

Mən Müqəddəs Məkan daxilində Hizqiyalın, Yeşayanın və Yəhyanın təcrübəsi ilə əlaqədar həqiqətin müxtəlif xətlərini təqdim edən “Şəhadətlər”dəki bir parçadan faydalanmışam. Yəhya Vəhy kitabının birinci fəslində arxasındakı səsi görmək üçün çevrildi.

Patmos adasından sonra səmavi müqəddəs məkana qədər, Yəhyanın Məsihin görüntüsünü gördüyü yerdə — Bacı Uaytın bizə bildirdiyi kimi — bu, Danielin öz kitabının onuncu fəslində gördüyü həmin görüntüdür.

İlk doqquz ayə İsa Məsihin Vəhyinin insan sınaq müddətinin sona çatmasından dərhal əvvəl necə açıldığını göstərir. Vəhy Allah tərəfindən İsaya verildi; İsa onu Cəbrayıla verdi; Cəbrayıl isə onu Yəhyaya verdi və Yəhyaya bu xəbəri yeddi cəmiyyətə göndərmək tapşırığı verildi. Yeşaya da altıncı fəsildə eyni şeyi etmək üçün öz tapşırığını aldı, Hizqiyal isə ikinci və üçüncü fəsillərdə eyni əmrini aldı. Yəhya öz tapşırığını aldığı zaman məhbusdur, Hizqiyal və Daniel Babildə əsirdirlər, Yeşaya isə Yəhudanın pis padşahı Ahazın dövründə yaşayır.

Müqəddəs Kitabdakı dörd şahid təsdiq edir ki, İsa Məsihin Vəhyinin xəbəri, peyğəmbərin məbəddəki bu təcrübələri ilə timsallaşdırılan şəxslərə verilir. Bizə bəyan etmək üçün təyin olunduğumuz xəbər, məhz səmavi məbədə daxil olduğumuz zaman verilir. “Hər bir canı” sınayan “ocaq alovu” Malaki üçüncü fəsildəki ocaqdır.

Gümüşçü bilir ki, gümüş o zaman sobada düzgün müddət qalıb ki, o qədər saflaşmış olur ki, gümüşçünün üzünü əks etdirir. Gümüşün qədimdə necə saflaşdırıldığına dair bu həqiqət, Danielin onuncu fəsildə gördüyü “marah” səbəbiyyət felinə uyğun gəlir. Bu son günlərdə Rəbb Öz xalqını müqəddəs məkana aparır ki, yüz qırx dörd minlik bayrağın bir hissəsi olmağa namizədləri sınasın, saflaşdırsın və təmizləsin. Bu zaman dövründə O, “bizimlə işləyəcək”, “əgər” biz “haqsızlığı kənara qoyub ürəkdə və həyatda saf olsaq”. Bəziləri, Daniel 10-da olduğu kimi, bu təcrübədən qaçırlar; lakin Daniel ilə rəmzləndirilənlər İsa Məsihin vəhyinin o möhtəşəm güzgü mənzərəsini həqiqətən görəcək, Yeşayanın təsvir etdiyi kimi, dodaqları qurbangahdan götürülmüş bir kömürlə toxundurulacaq və onlar həm mürtəd bir kilsəyə, sonra isə dünyaya bir xəbər vermək üçün saflaşdırılıb hazırlanacaqlar.

Xəbər məbəddə olan o sadiq canlara təqdim olunur. Levililər iyirmi üç, Pentikost mövsümü ilə uyğunlaşdırıldıqda, Əhd sandığını Ən Müqəddəs Yerdə əks etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. İman vasitəsilə, fəslin xəbərlərinin quruluşu müqəddəs tarix daxilində od sınağının başa çatdığını göstərən üç nişangahı müəyyən edir. İlahi dərəcədə dərin olan bu məna ilə—iyirmi üçüncü fəslin peyğəmbərlik quruluşu peyğəmbərlik tələbəsinə Yezekieli birinci fəslin birinci ayəsində yerləşdirməyə imkan verir.

Yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənmə vaxtında kahin olaraq, Hizqiyal eramızdan əvvəl 587-ci ildə Navuxodonosorun Yerusəlimi üç mühasirəsindən üçüncüsündən beş il əvvəl, on yeddinci yubiley dövrünün otuzuncu ilindədir. Ayədəki otuzuncu il Əhdi-Ətiq tarixinin ən böyük dirçəlişindən otuz il sonradır və bu, beşinci ilin beşinci günündə baş verir; beləliklə, beş rəqəmi Hizqiyalın şəhadəti üzərinə qoyulur. İlk iki ayədə otuz bir dəfə müəyyən edilir və beş rəqəmi üç dəfə xatırlanır. Əllincigünlük mövsümə uyğunlaşdırılmış Levililər iyirmi üçün strukturunda, otuzla təmsil olunan ikinci sınaq şeypurlar bayramına qədər uzanır, sonra Məsihin göyə yüksəlişinə qədər beş gün, sonra kəffarə gününə qədər beş gün, sonra isə həm əvvəlki (Əllincigünlük), həm də sonrakı (Çardaqlar) yağışı təmsil edən nişanəyə qədər beş gün gəlir. Struktur otuzu, ardınca beşdən ibarət üç mərhələni təqdim edir. Hizqiyal məbəddədir və Levililər iyirmi üçün strukturu Sandıqdır.

Tarix şəhadət edir ki, həmin məqamda Ezekiel Yerusəlimin dağıdılması ilə təmsil olunan və tezliklə gələcək bazar qanununu tipoloji olaraq öncədən göstərən simvolik mühasirədən beş il əvvəl dayanır. “Beş” sayı, “otuz” sayı kimi, Levililər iyirmi üçüncü fəslinin quruluşunun əsas ünsürlərindən biridir.

Bu məqalələrdə göstərilmişdir ki, fəslin ilk iyirmi iki ayəsi son iyirmi iki ayə ilə uyğunlaşdırıldıqda və sonra həmin iyirmi iki ayədən ibarət iki xətt birlikdə Pentikost mövsümü ilə uyğunlaşdırıldıqda, Malakinin soba odu olan üçmərhələli sınaq prosesi aydın şəkildə təsvir olunur. Bu üç mərhələnin birinci və üçüncü mərhələlərində alfa və omeqa mövcuddur; bunların hər biri bir mərhələni təmsil edən dörd nişangahdan ibarət bir silsilədən təşkil olunmuşdur.

Pasxa bayramı, onun ardınca Mayasız Çörək Bayramı, sonra arpanın ilk məhsulu təqdimatı, daha sonra isə Mayasız Çörək Bayramının sonuna qədər ‘beş’ gün. Bu dörd nişan birinci sınağı təşkil edir və İsa həmişə sonu başlanğıc vasitəsilə təsvir edir; üçüncü sınaq da dörd nişandan ibarətdir. Sur bayramı, sonra Məsihin göyə yüksəlişi, onun ardınca Kəffarə Günü, daha sonra isə beş gün sonra həm Pentikostun, həm də Çardaqlar Bayramının gəlişi. Pentikost ilkin yağışın rəmzidir, Çardaqlar Bayramı isə son yağışın rəmzidir. Levililər iyirmi üç modelində həm Pentikost, həm də Çardaqlar Bayramı bir xətt üzərinə düşür.

Son sınaq və saflaşdırma prosesi 31 dekabr 2023-cü ildə başladı. Birinci sınaq, 18 iyul 2020-ci ilin məyusluğu ilə əvvəllər sınaqdan keçirilmiş qrupu bölən “xalqının soyğunçuları” arasındakı mübahisə ilə simvolizə olunan təməl sınaq idi.

Levililər iyirmi üçüncü fəsildə birinci sınaq, beş gün sonra mayasız çörək bayramının sonu ilə davam edən üçlüyün peyğəmbərlik xarakterli birləşməsi ilə təmsil olunur. Pasxa birinci gün idi, mayasız çörək bayramı ikinci gün idi və ilk məhsullar təqdimatı üçüncü gün idi. Beş gün sonra mayasız çörək bayramı sona çatdı. Üç sınaqdan birincisinin peyğəmbərlik quruluşu üçüncü və son sınaqda da təmsil olunur. Üç nişan nöqtəsindən ibarət olub ardınca bir nişan nöqtəsi gələn həmin üçüncü nişan nöqtəsində şeypurlar bayramı birinci gündür və Məsihin göyə yüksəlişi beş gün sonra baş verir; sonra beş gün sonra kəffarə günü gəlir; daha sonra isə beş gün sonra həm Pentikost, həm də Çardaqlar bayramı tezliklə gələcək Bazar qanununu işarələyir; bu qanun Yezekel kitabında Qüdsün məhvi kimi təmsil olunur.

Mayasız çörək bayramının sonu ilə şeypur bayramı arasında otuz gün vardır; bu günlər yalnız kahinin bir rəmzini deyil, həm də İlahi təsvir daxilində təmsil olunan üç sınaqdan ikincisini də ifadə edir.

Məsihin vəftizi Pasxa, mayasız çörək və ilk məhsulların üç nişanəsini təsvir edir, çünki bu üç nişanə Məsihin ölümünü, dəfnini və dirilməsini təmsil edir. Bu üç addımdan sonra dördüncü addıma qədər beş gün gəlir; bu, mayasız çörək bayramının sonu ilə təmsil olunur. Vəftiz bu üç addımı qısa bir an içində təqdim edir; o zaman Yəhya öz Məsihini vəftiz etdi. Yaz bayramları bu üç addımı hər birini bir gün aralı ilə ayırır, payız bayramları isə bu üç addımı beş gün aralı ilə ayırır.

Yaz bayramlarının birinci sınağını, beş gün sonra gələn bir nişanla izlənən üç nişanın birləşməsi kimi tətbiq etdiyimizdə; və sonra payız bayramlarını, beş gün sonra bir nişan tərəfindən izlənən üç nişan kimi tətbiq etdiyimizdə, belə bir peyğəmbərlik quruluşu təsbit edilir ki, bu quruluş üçdən ibarət bir alfa nişanından və onun ardınca gələn beş gündən ibarətdir; bundan sonra otuz gün gəlir, daha sonra isə payız bayramlarının üçüncü sınağı üçdən ibarət bir nişan və onun ardınca gələn beş gün kimi gəlir — bu quruluş birinci sınağın ümumilikdə beş günü əhatə etdiyini, bunun ardınca isə üçüncü beş günlük nişana çatan otuz günlük ikinci bir sınağın gəldiyini göstərir. Beş üstəgəl otuz, üstəgəl beş qırx edir (5 + 30 + 5 = 40).

Məsihin vəftizindən dərhal sonra qırx gün gəldi və bu günlər üç sınaqla başa çatdı. Levililər iyirmi üçüncü fəslinin quruluşunda, Əllinci gün mövsümü ilə birlikdə, daha çox şey ayırd edilə bilər; lakin başqa bir səviyyədə bu fəsil Ən Müqəddəs Yerdə olan Sandığı təmsil edir.

Levililər iyirmi üçüncü fəsildəki yaz və payız bayramları iki Şənbənin ortasında yerləşdirilmişdir. Həmin iki Şənbə iki örtücü kerubu təmsil edir və Levililər iyirmi üçüncü fəsillə uzlaşdırılmış Əllinci Gün mövsümünün nişanələri Sandığı və iki örtücü kerubu təmsil edir. Yezekel birinci fəsildə məbədə aparılır və ora aparıldığı zaman Yerusəlimin məhvinə gətirib çıxaran mühasirədən beş gün əvvəl yerləşdirilir; bu da tezliklə gələcək Bazar qanununu timsal edir. Bazar qanunu Levililər iyirmi üçüncü fəsildə Əllinci Gün və Çardaqlar bayramı ilə təmsil olunur. Yezekel otuzuncu ildədir və otuz, Malaki üçüncü fəsildəki od sobasını təşkil edən üç sınaqdan ikincisinin dövrüdür. İkinci sınaq otuz günlə təmsil olunur, necə ki Yezekel, tarixçilərin “Yoşiyanın Böyük Pasxası” adlandırdıqları hadisə ilə başlanmış on yeddinci Yubiley dövrünün otuzuncu ilindədir. Yezekel on səkkiz ay davam edən mühasirədən beş il əvvəldir və o, məbəddədir; bu isə qalığı saflaşdıran və təmizləyən son üç sınağın ortasıdır.

Eramızdan əvvəl 592-ci ildə Yezekel fövqəltəbii şəkildə “lal” edilir və yalnız Allah onun ağzını açanda danışır. Bu vəziyyət eramızdan əvvəl 585-ci ildə Yerusəlimin süqutunadək davam edir. Mühasirə başlandığı gün, onun “gözlərinin” “arzusu” öldüyü zaman Allah onu danışdırmışdı, lakin İsrailin “gözlərinin arzusu” olan Yerusəlim süqut etməyincə ona sərbəst danışmağa icazə verilməmişdi. Yerusəlimin süqutu tezliklə gələcək bazar qanununu təmsil edir və məhz burada səkkizinci növbədən olan bir kahin, Vəftizçi Yəhyanın atası yada düşür; o, məbəddə xidmət edərkən lal edilmişdi; Yezekel də təxminən doqquz ay məhz orada lal edilmişdi. Yəhyanın doğulmasından sonra səkkizinci gün, Yəhya sünnət olunarkən, ona danışmağa icazə verildi. Müqəddəs məkanda olarkən lal edilən iki peyğəmbər. Məsihə müqəddəs məkanda baxarkən lal edilən üçüncü peyğəmbər isə Daniel idi. Onuncu fəsildə Daniel müqəddəs məkandadır və üç toxunuşdan ikinci dəfə toxunulduğu anda lal edilir. Orta nöqtədə Daniel lal edilir.

“Danışmaq” rəmzi yaxınlaşmaqda olan bazar qanunu zamanı, Amerika Birləşmiş Ştatları əjdaha kimi danışanda, Bilamın eşşəyi danışanda, Habakkukun görüntüsü danışıb yalan söyləməyəndə əlamətdar olur. Müqəddəs məkânda olduqları zaman lal edilmiş üç lal peyğəmbər, Yerusəlimin məhvi zamanı danışırlar. Zəkəriyyada olduğu kimi, o, oğlunun yeni adının doğru olduğunu müəyyənləşdirmək üçün danışır; bununla da yeni ad verilən Filadelfiyalılara nümunə olur.

Zəkəriyyəyə Yəhyanın yeni ailə adını yazmaq üçün bir lövhə verildi.

Yəhyanın yeni adı Filadelfiya kilsəsi ilə uyğunluq təşkil edir, Zəkəriyyanın adı isə üçüncü mələyin ismarıcına Zəkəriyyanın imansızlığı ilə təmsil olunduğu kimi Laodikiya ilə uyğunluq təşkil edir. Bütün peyğəmbərlər axır günlərə müraciət edirlər və axır günlər üçüncü mələyin tarixidir. Buna görə də ismarıcı gətirən mələk üçüncü mələk olmalıdır. Zəkəriyya Rəbbin Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin yanından keçəcəyini anlamaqdan imtina etdi. Bu peyğəmbərlərdə səsin bərpası haqqında deyiləsi daha çox şey var, lakin biz Yoşiyanın peyğəmbərlik xəttini anlamağa doğru irəliləməyə davam edəcəyik.

Eramızdan əvvəl 622-ci ildə Yoşiyanın Pasxası ilə başlayan on yeddinci Yubiley silsiləsini nəzərdən keçirdik, lakin Yoşiyanın xətti eramızdan əvvəl 622-ci ildən xeyli əvvəl başlayır. İsrailin Şaulu İsrailin ilk padşahı olaraq taxta çıxaran üsyanı padşah Şaulun hökmranlıq edəcəyi qırx ili müəyyənləşdirdi; bunun ardınca padşah Davudun hökmranlıq edəcəyi qırx il gəldi; onun ardınca isə Süleymanın hökmranlıq edəcəyi qırx il gəldi. Allahın rədd edilməsi və bunun peyğəmbər Şamueli dərindən incitməsi eramızdan əvvəl 1097-ci ildə baş verdi və yəhudilərin “Sezardan başqa padşahımız yoxdur” dedikləri zaman çarmıxda sona çatan peyğəmbərlik xarakterli bir üsyan xəttini başlayır.

1097-ci ildə üç padşahın hər biri qırx il hökmranlıq edəcəkdi; ta Süleymanın e.ə. 977-ci ildə ölümünədək, bundan sonra isə padşahlıq şimal və cənub olaraq bölündü.

Süleymanın hökmranlığı e.ə. 1017-ci ildə başladı; Məbədin təməli Süleymanın dördüncü ilində (e.ə. 1013) qoyuldu. Tikinti yeddi il davam etdi (1 Padşahlar 6:37–38) və Məbəd Süleymanın on birinci ilinin səkkizinci ayında tamamlandı. Rəsmi təqdis mərasimi yeddinci ayda (Etanim ayında), Çardaqlar bayramı zamanı (1 Padşahlar 8; 2 Salnamələr 5–7), e.ə. 1006-cı ildə baş verdi. Padşahların, Məbədin və millətin hər biri tarixdə ayrıca dörd yüz doxsan illik bir dövrlə təmsil olunur ki, bu da padşahlar, Məbəd və ya millətlə əlaqədar olaraq peyğəmbərlik xarakterli bir dövrü aydın şəkildə göstərir.

Daniyel e.ə. 607-ci ildə əsir aparıldı, baxmayaraq ki, Müqəddəs Kitab xronoloqlarının əksəriyyəti e.ə. 605-ci ili qəbul edir. Tarixi qeyd peyğəmbərlik şəhadəti ilə uyğunlaşmalıdır və e.ə. 1097-ci ildə padşah arzusu ilə başlayan tarix xətti üzərində tarixi olaraq işarələnmiş hadisələrin simvolizmi bir neçə peyğəmbərlik şahidinin əsasında tələb edir ki, düzgün tətbiq e.ə. 605-ci il deyil, e.ə. 607-ci ildir. e.ə. 607-ci il padşahlar xəttində dörd yüz doxsan ilin sonunu qeyd edir, lakin o, həm də həmin xətdə meydana gələn yetmiş ilin üç əsas təmsilindən birini başlayır. e.ə. 607-ci il e.ə. 677-ci ildə Mənəssənin əsir aparılması ilə başlayan yetmiş ilin sonunu qeyd edir. Dörd yüz doxsan il simvolunun birinci təmsili (xətt üzərində üç şahidə malikdir) üç yetmiş illik şahiddən birinin bitdiyi və yetmiş ilin başqa bir şahidinin başlandığı yerdə yekunlaşır. Riyazi quruluş, Daniyelin e.ə. 605-ci ildə əsir aparıldığı fikrinə baxmayaraq, e.ə. 607-ci ilə şəhadət edir.

e.ə. 1097-ci ildən e.ə. 607-ci ilədək padşahlarla əlaqəli 490 illik dövrü özündə daşıyan xətt daxilində, həmçinin Süleymanın Məbədinin həsr olunmasından e.ə. 515-ci ildə Zerubbabel tərəfindən sürgündən sonrakı Məbədin həsr olunmasınadək də 490 il vardır. Bu 490 il, Süleymanın öz padşahlığının on birinci ilində etdiyi həsrolunmadan etibarən 420 il və əsarət zamanı Məbədin viran qaldığı 70 ilin cəminin 490 ilə bərabər olmasından ibarətdir. Artakserksin üçüncü fərmanı 59 il sonra, e.ə. 457-ci ildə verildi və Allahın xalqı üçün “müəyyən edilmiş” (kəsilib ayrılmış, Daniel 9:24) 490 ilin başlanğıcını göstərir; bu dövr eramızın 34-cü ilində Stefanın daşqalaq edilməsi ilə sona çatdı. Əlbəttə, e.ə. 1097-ci ildə Allahın və Peyğəmbərlik Ruhunun rədd edilməsi ilə başlanan və Stefanın Məsihi Allahın sağında dayanmış gördüyü vaxtla bitən peyğəmbərlik xəttində daha bir çox dərin xronoloji şahidlər vardır. Bu şahadətin daxilində biz Yoşiyanın peyğəmbərlik çarxını tapırıq.

“Mən “təməl dönüklüyü” deyirəm, çünki xəttin başlanğıcı İsrailin dünyəvi bir padşaha sahib olmaq istəyi ilə Allahı Padşah kimi rədd etdiyi vaxtı müəyyən edir və beləliklə İsrailin bəşəri monarxiyasının təməlini göstərir. Mən bunu həm də Yoşiyanın çarxı üçün yazıram; “Allahın təməli” mənasını daşıyan bu ad, Allahın xalqının həm təməlinin, həm də təməl dönüklüyünün rəmzidir.

Süleyman öldükdə və on iki qəbilə şimala və cənuba bölündükdə, Yarovamın saxta ibadət sistemini təsis etməsi itaətsiz peyğəmbər tərəfindən məzəmmət olundu və onun məzəmməti gələcəkdə Yoşiya adlı bir padşahın gələcəyinə dair peyğəmbərliyi ehtiva edirdi. Yarovamın və şimaldakı on qəbilənin təməl mürtədliyi zamanı, e.ə. 622-ci ilin Böyük Pasxası ilə səciyyələnən Yoşiya və onun islahatı barədə peyğəmbərlik əvvəlcədən bildirilmişdi. Bu islahat Musanın yazılarının tapılması və Allahın xalqı üzərində onların davamlı mürtədliyinə görə hökmün elan edilməsi ilə həyata keçdi. Musanın yazılarından olan sözlər padşah Yoşiyaya oxunduqda, bu, Əhdi-Ətiq tarixinin ən böyük islahatını doğurdu. Gələcəkdə Yoşiya adlı bir uşağın doğulacağına dair peyğəmbərlik, həmçinin itaətsiz peyğəmbər tərəfindən padşah Yarovama qarşı yönəldilmiş təməl mürtədliyin peyğəmbərcəsinə məhkum edilməsini də ehtiva edirdi.

Danielin adlandırdığı kimi, Musanın lənəti Levililər iyirmi altıdakı “yeddi dəfə”dir və bu, Adventizmin təməl həqiqətlərinin rəmzi olan William Millerin əsas kəşfinə çevrildi. Millerin xəbərinin 11 avqust 1840-cı ildə gücləndirilməsi 1838 və 1840-cı illərdə “Yoşiya” Litchin fəaliyyəti vasitəsilə baş verdi. 1863-cü ildə həmin təməllər bir kənara qoyuldu və “yeddi dəfə” təkcə Filadelfiyalı Millerçilərin təməl həqiqətlərinin deyil, həm də Laodikiyalı Millerizmin bu təməllərə qarşı üsyanının rəmzinə çevrildi. Birinci və ikinci mələklərin Millerçilərinin tarixi “Yoşiya”nın rəmzini daşıyır; bu rəmz yüz qırx dörd minin tarixində hərfi-hərfinə təkrarlanacaq. Yoşiyanın çarxı padşah Şaulun cadugərliyinə qədər geriyə uzanır, oradan isə Bazar qanunu zamanı Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin ağzından çıxarılıb atılmasına qədər gedib çatır. Yezekieldəki Yoşiyanın çarxı indi yüz qırx dörd minin möhürlənməsinin zirvəsi kimi açılmaqdadır.

Bu məsələləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.