Yoel Kitabı və Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - On İkinci

Mənim arzum Yoelin peyğəmbərlik şəhadətini elə bir şəkildə təqdim etməkdir ki, Yoelin şəhadəti Peterin Pentikostda söylədiklərində və etdiklərində tanına bilsin. Mən əminəm ki, Müqəddəs Kitab Peterin Pentikostda nə etdiyini və nə söylədiyini aydın şəkildə bildirir, lakin mən Peterin son yağış tarixində nəyə peyğəmbərcəsinə işarə etdiyini anlamağa çalışıram; belə ki, o, Pentikost xəbərini Yoel kitabının yerinə yetməsi ifadələri ilə təqdim etmişdi.

Peter Allahın qalığı olan xalqının bir simvoludur və bu, təkcə Pentikostda deyil, həm də Matta 16-da Qeysəriyyə Filipidə təsvir olunur. Qeysəriyyə Filipi Daniel 11-in on üçdən on beşə qədər olan ayələrində yerləşir; bu üç ayə ilk dəfə Qeysəriyyə Filipinin Panium adlandırıldığı tarixi dövrdə yerinə yetmiş bir döyüşü ortaya qoyur. On üçdən on beşə qədər olan ayələr Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanununu müəyyən edən on altıncı ayədən əvvəl gəlir. Onuncu ayə 1989-cu ildə Sovet İttifaqının süqutunu müəyyən edir. Daniel 11-in ondan on altıya qədər olan ayələri 1989-cu ildən bazar günü qanununadək olan dövrü təmsil edir və həmin dövr eyni fəslin qırxıncı ayəsinin “gizli tarixi”dir.

Peter peyğəmbərlik baxımından Qeysəriyyə Filipidə (Paniyumda) olduqda və Pentikost son yağışın vaxtı olduqda, bu, onu qırxıncı ayənin “gizli tarix”ində yerləşdirir. Mən on birinci fəslin on birinci ayəsində təmsil olunan hazırkı Ukrayna müharibəsinə və on üçüncü ayədən on beşinci ayəyədək olan Paniyumun gələcək müharibəsinə, hansı ki, Üçüncü Dünya Müharibəsinə aparır, toxunmaq niyyətindəyəm; bunlar 1989-cu il ilə bazar qanunu arasındakı xarici hadisələrdir, lakin biz hazırda üçüncü mələyin tarixini 22 oktyabr 1844-cü ildən 1863-cü ildə hüquqi bir kilsənin formalaşmasınadək müəyyən edirik.

Xətt üçüncü mələyin 9/11-də (1844) gəlişini Bazar qanununa (1863) qədər təsvir edir. Bazar qanunu azadlığın elan edildiyini bildirən Emansipasiya Bəyannaməsi ilə tipləşdirilmişdir; bununla da azadlığın aradan qaldırıldığı Bazar qanunu tipləşdirilir. Birinci Respublikaçı prezident tərəfindən elan olunan azadlıq, peyğəmbərlik etibarilə Bazar qanunu zamanı diktatora çevrilməyə təyin olunmuş son Respublikaçı prezident tərəfindən aradan qaldırılan azadlığı tipləşdirir.

e.ə. 742-ci il Yeşaya 7:8 ayəsinin zaman peyğəmbərliklərini başlatmış alfa tarix idi; bu peyğəmbərliklər 1863-cü ildə omeqa yerinə yetməsinə çatdı. 742-ci ildə cənub padşahlığı olan Yəhudanın padşahı Ahaz, şimal padşahlığını təşkil edən on şimal qəbiləsinə qarşı vətəndaş müharibəsinə girirdi. e.ə. 742-ci ilin tarixi Müqəddəs Yazıların hərfi izzətli diyarı olan Yəhudada təsvir olunmuşdu; bu diyar hərfi yəhudilərlə məskun idi və mətndə şər və ağılsız padşah Ahaz vasitəsilə təmsil olunurdu—beləliklə, 1863-cü ilin omeqa tarixini tipikləşdirirdi. 1863-cü ilin omeqa tarixi, Birləşmiş Ştatların yerin vəhşi heyvanı, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi hökm sürdüyü dövr daxilində yerinə yetirilir. Birləşmiş Ştatlar ruhani izzətli diyardır; o, bibliya baxımından ruhani yəhudilər olan protestant xristianlıqdan ibarətdir. e.ə. 742-ci ildə alfa tarixində şimal ilə cənub arasındakı vətəndaş müharibəsi, 1863-cü ilin omeqa tarixində şimal ilə cənub arasındakı vətəndaş müharibəsini təsvir edirdi. Bu iki şahid birlikdə bazar qanununa aparan xarici tarixi təsvir edir; həmin vaxt ruhani izzətli diyar bir daha iki sinfə bölünəcəkdir.

E.ə. 742-ci ildə şimal qüvvəsi İsrailin on şimal qəbiləsi ilə Suriyanın ittifaqını təmsil edirdi; beləliklə, bu, xarici bir qüvvə ilə bağlanan ittifaqı rəmzləşdirirdi; necə ki, Vətəndaş Müharibəsi zamanı köləlik tərəfdarı olan papalığın dəstəyi köləlik tərəfdarı olan cənub ştatlarına verildikdə bu yerinə yetdi. E.ə. 742-ci ildə Suriyanın xarici müttəfiqi və Vətəndaş Müharibəsində papalığın xarici müttəfiqi, MAGA-izmə qarşı apardıqları müharibədə dünya-qlobalistlərinin qlobalist Demokratlarla ittifaqını müəyyən edir; bu müharibə 2015-ci ildə dördüncü və ən varlı prezident ayağa qalxdıqda başlamış və bununla Daniel on birinci fəslin ikinci ayəsinə görə bütün Yunanıstan aləmini hərəkətə gətirmişdi. Həmin hərəkətəgətirmə Yoel kitabında bütpərəstlərin oyanışını müəyyən edir. “Yunanıstan” və “bütpərəstlər” dünyanı vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərlə ittifaq içində Armageddona aparan əjdaha qüvvəsinin simvollarıdır.

2015-ci ildə bütpərəstlər Yoelin Yehoşafat vadisinə yönəlmiş peyğəmbərlik çağırışına oyadıldılar; o, həmin vadini hökm vadisi də adlandırmışdı. 2015-ci ildə Donald Tramp prezidentliyə namizədliyini elan etdi və beləliklə Yunanıstan kimi təmsil olunan qlobalist imperiyanı hərəkətə gətirdi; bütpərəstlər Armageddona doğru yürüşlərinə başladılar və bu, Daniel 11-in on birinci ayəsinin yerinə yetməsi ilə Ukrayna müharibəsinin başlanmasından cəmi bir il sonra baş verdi.

e.ə. 742-ci il və 1863-cü il vətəndaş müharibələri, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı səltənətinin sonunu göstərən Bazar qanununun tarixini müəyyən edir. Bu altıncı səltənət İnqilab Müharibəsi ilə başlamışdı; buna görə də, altıncı səltənətin Bazar qanununda sona çatması, məhz Vətəndaş Müharibəsinin baş verdiyi vaxtda İnqilab Müharibəsinin təkrarını müəyyən edir. İstər Vətəndaş, istərsə də İnqilab müharibəsi kimi tərif və adlandırma baxış bucağına əsaslanır. Demokratların indi hüquq vasitəsilə təqib, mənimsəmə, dələduzluq, qanunsuz immiqrasiya və təbliğat yolu ilə etdiklərini onlar rəngli inqilab adlandırırlar, lakin onların qlobalist manevrlərinə qarşı çıxan şəxslər elə həmin fəaliyyətləri “vətəndaş” iğtişaşlarının qızışdırılması kimi qiymətləndirirlər. Antifa cinayətkardır, yoxsa qəhrəman?

İki tarixi müharibə sonuncu Respublikaçı prezidentin tarixində baş verən tək bir bölücü müharibəni təmsil edir. Birinci Respublikaçı prezidentdə olduğu kimi, müharibə həm də birinci Prezident tərəfindən tipoloji olaraq öncədən göstərilmiş olan sonuncu Respublikaçı prezident tərəfindən qazanılacaq; həmin birinci Prezident isə İnqilab Müharibəsinin də qalibi idi. Demokratlara görə, MAGA inqilabı indiki “vətəndaş iğtişaşları”nı meydana gətirir. Sizin şəxsi siyasi meylinizdən asılı olaraq, indiki müharibə ya bir inqilab müharibəsidir, ya da vətəndaş müharibəsidir. Peyğəmbərlik baxımından isə o, hər ikisidir.

1863 Bazar qanununu təmsil edir; 1844 də eləcə, çünki üçüncü mələk Bazar qanunu xəbəri ilə o zaman gəlmişdi. 1844-dən 1863-ə qədər olan dövr başdan sona Bazar qanununun möhürünü daşıyır. 1846-cı ildə Uaytların evliliyi, Şənbənin tutulması və Harmen soyadının White olaraq dəyişdirilməsi göstərdi ki, 22 oktyabr 1844-də bağlanmış nikah tamamlanmışdı və həmin tamamlanma üçüncü mələyin sınaq prosesinin başlanğıcını qeyd edirdi; necə ki, mannaya dair üçqat Şənbə sınağı Qırmızı dənizin vəftizindən sonra gələn on sınağın başlanğıcını qeyd etmişdi.

Mənna ilk sınaq idi və Kadeşdəki onuncu sınağı təmsil edirdi, çünki hər ikisi üçüncü mələyin xəbərini və buna görə də bazar günü qanununu təmsil edir.

On sınaqdan birincisi Vəhyin on dördüncü fəslindəki üç mələyin üçqat xəbərini təmsil edən “manna” sınağı idi. Manna ilə olduğu kimi, mələklər də həftənin birinci günündə ibadətə qarşı üçqat xəbərdarlığı təmsil edirlər. Mannanın üçqat möcüzəsi, əlbəttə ki, üçüncü mələyin məqsədi olan “onların zehnində Şənbənin müqəddəsliyi barədə dərin təəssürat yaratmaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.” Manna ilə təmsil olunan üç möcüzədən birincisi göydən enən çörəyin “yeyilməsi” ilə bağlı idi və “yemək” axır yağış dövrünün alfa rəmzidir. İkinci möcüzə ikinci mələyin xəbərini təmsil edir; burada ilham Babilin iki süqutu ilə təmsil olunan dövrü işarələmək üçün sözləri və ifadələri “ikiqat artırır”, çünki “Babil yıxıldı, yıxıldı.” İkinci möcüzə altıncı gündə manna miqdarının “ikiqat artırılması” idi. Üçüncü möcüzə isə yeddinci gün Şənbəsinin çörəyinin qorunub saxlanması idi.

Üç mələyin bir tipi olaraq manna birinci mələkdir və buna görə də bütün hekayəni ehtiva etməlidir; Vəhy on dörddə isə bu, hər üç mələyin hekayəsidir. Birinci mələk hər üç mələyin xəbərlərinin fraktalıdır. Fraktal mürəkkəb həndəsi formadır və onu elə hissələrə ayırmaq olar ki, həmin hissələrin hər biri bütövün kiçildilmiş surəti olsun. Bu xassə özünəbənzərlik adlanır. Fraktallar nə qədər böyüdülüb araşdırılsa da, çox vaxt incə və mürəkkəb təfərrüatlarını qoruyub saxlayır. Fraktallara riyaziyyatda, biologiyada, fizikada, geologiyada, kimyada, astronomiyada, mühəndislikdə və anlayışın bir çox başqa sahələrində rast gəlinir.

Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyin “üçmərhələli quruluşu” birinci mələyin xəbərində təmsil olunur; beləliklə birinci mələk üç mələyin “fraktalı” olur. Daniel kitabının ilk üç fəsli müvafiq olaraq birinci, ikinci və üçüncü mələklərin xəbərlərini təmsil edir və Danielin birinci fəsli həmin üç fəsildə təmsil olunan eyni “üçmərhələli quruluşu”, habelə birinci mələklə münasibətdə üç mələkdə olduğu kimi, özündə ehtiva edir.

Mannanın üçqat möcüzəsi yeyilməli idi və Daniel kitabının birinci fəsli yemək haqqındadır. Daniel Babilin qidası əvəzinə paxlalıları seçməklə pəhriz sınağından keçdi. Sonra onun zahiri görünüşü sınaqdan keçirildi və onun görünüşü ilə Babilin yeməyini yeyənlərin çöhrəsi arasında bir ayrılıq əmələ gəldi. İkinci mələyin xəbəri, iki sinfin formalaşdırılıb sonra zahir edildiyi bir ayrılma tarixində Babilədən ayrılmaq çağırışıdır. Daniel üçün həmin ikinci sınaq, Navuxodonosorun üçüncü sınağına gətirib çıxardı; bu, birinci fəsildəki üçüncü sınaq idi və üçüncü fəsildəki qızıl surət sınağının tipi idi; Sister White bunu təkrar-təkrar bazar qanunu ilə eyniləşdirir ki, bu da üçüncü mələyin xəbəridir. Daniel kitabının birinci fəsli Danielin ilk üç fəslinin fraktalıdır və həmin üç fəsil Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki üç mələyi təmsil edir; onlardan birinci mələk və Danielin birinci fəsli hər ikisi bütün üç mələyin və bütün üç fəslin fraktallarıdır.

Mannanı yığmaq və yemək, Yəhyanın Vəhyin onuncu fəslində mələyin əlindən kiçik kitabı götürməsini (yığmasını) və sonra onu yeməsini rəmzləndirir.

Yəhya əvvəlcə mələyin yanına gedib xahiş etməli idi, sonra o, kiçik kitabı “götürməli”, daha sonra isə onu “yeməli” idi. Yəhya, mələyin yanına gedib ondan xahiş etməklə birinci mələyin üç addımını təmsil edir; bunun ardınca ikinci addım olan götürmə və üçüncü addım olan yemə gəlir. Yığmaq və ya yemək, mannaya dair üç sınağın birincisidir, lakin o, manna ilə bağlı hər üç sınağın fraktalını özündə ehtiva edir. Mannanı yığmaq və yemək Yeremyanı tipləşdirir.

Onun “sözləri” Yeremya tərəfindən axtarılaraq, sonra isə o kiçik kitab istənilərkən tapıldı. Onun sözü manna yığıldıqda tapıldı. Manna yığmaq və onu yemək, ona verilən kitabı yeyən Hizqiyalı təmsil edir və bununla göstərir ki, kitabı yeməkdən imtina etmək üsyankar ev kimi olmaq demək idi.

Əgər Yezekel kiçik kitabı yeməkdən imtina etsəydi, üsyankar evin içində olardı; yeməsi buyurulan “kitab”ın “tumarı” isə “mərsiyələr, yas və vay” kimi təsvir olunmuşdu ki, bu da axır günlərdəki üçqat xəbəri təmsil edir. Axır günlərin bu üçqat xəbəri Vəhy on dördün üç mələk xəbəridir və Yezekelin bu üç xəbəri təqdim etdiyi kontekst İslamın və üçüncü vayın kontekstidir. Bu üç xəbər alfa və omeqaya malikdir və üçüncüsü “vay”dır — İslamın əsas rəmzidir; deməli, alfa omeqa ilə uyğun gəlməlidir; buna görə də “mərsiyələr” doqquzuncu ayın on birində yeddinci şeypurun və üçüncü vayın gəlişi ilə başlayan, getdikcə şiddətlənərək yeddi son bəlanın içinə doğru irəliləyən mərsiyələri təmsil edir. Vəhy on birdəki bazar qanunu “zəlzələsi” zamanı üçüncü vay tez gəlir və ilham bizə bildirir ki, Yeşaya ondakı qeyri-saleh fərman həmin bazar qanunudur. Ayə “qeyri-saleh fərmanlar verənlərin vayına” deyə başlayır.

Mannanı yemək üç sınaqdan birincisi idi; ikincisi isə hazırlıq günündəki “ikiqat toplama” idi. Bəs onlar nəyə hazırlaşırdılar? Onlar Şənbə sınağına hazırlaşırdılar ki, bu da üçüncü mələyin xəbəridir.

Həmin üçqat möcüzə eyni zamanda on sınaqdan ibarət olan silsilənin ilk, yaxud alfa sınağı idi. Allah ilk mərhələdə manna verdi, sonra ikinci mərhələdə “ikiqat” pay verdi, lakin üçüncü mərhələdə heç nə vermədi. Üçüncü sınaq ilk iki sınaqdan fərqlidir, çünki üçüncü sınaq həlledici sınaqdır. Həmin üç sınaq, ilk Kadeşə aparan on mərhələli sınaq prosesinin alfasını təmsil edir.

Müxtəlif ilahiyyatçıların əsərlərini araşdırsanız, birinci Kadeşdə öz nəticəsinə çatan on sınağın çoxlu siyahılarını tapacaqsınız. Onların demək olar ki, hamısı Qırmızı dənizi on sınaqdan biri kimi daxil edir, bəziləri isə bəlalar zamanı Qırmızı dənizdən əvvəlki tarixi mərhələ nişanlarını da daxil edirlər. Onların hamısı yanılır.

Birinci sınaq mannadır. Pavel Qırmızı dənizin keçilməsini vəftiz olaraq müəyyən edir.

Musa İsanı simvolizə edir və İsanın vəftizi mahiyyətcə üçqat olan, iştah sınağı ilə başlayıb ona xüsusi vurğu edən bir sınaq prosesini müəyyən edir. Çarmıx Misirdəki Pasxa ilə simvolizə olunmuşdu. Onlar Qırmızı dənizin o biri tərəfinə çıxanda, Məsih ilk məhsul təqdiməsi kimi dirildildi. O, Yəhya Vəftizçinin əli ilə sulu qəbirdən çıxanda, Məsih (ilk məhsul təqdiməsi) qırx günlük bir sınaq prosesinə başladı. O, vəftizi ilə simvolizə olunduğu kimi dirildildikdən sonra, Məsihin şagirdlərlə üz-üzə təmasda olduğu qırx gün var idi. Sınaq prosesi Qırmızı dənizi keçdikdən sonra başlayır; necə ki, Məsih sudan çıxan kimi Ruh tərəfindən səhraya aparıldı, bu da eyni dərəcədə qətidir.

Məsih üçün ilk sınaq iştaha ilə bağlı idi, çünki Göylərin Çörəyi Öz məsh olunmuş işinə məhz Adəmin yıxıldığı yerdən başladı. Qırmızı dənizdən sonrakı ilk sınaq, Göylərin Çörəyi üzərinə gələn üçqat sınağı timsal edən üçqat manna sınağıdır. Məsihin sınağı sudan çıxdıqdan sonra başladı; buna görə də on sınaq da onların sudan çıxdıqdan “sonra” başlamalıdır. Bundan sonra Məsih iştaha konteksti daxilində qoyulmuş üçqat bir sınaqla üz-üzə qaldı; bu isə Ruhun qədim İsraili Misirdən çıxarıb səhraya apardıqdan sonra başlayan, mannaya dair üçqat sınaqla timsal olunmuşdur.

Qadeşdə zirvəyə çatan on sınağın hansı üsyanlarla təmsil olunduğu barədə fərziyyə irəli sürən digər siyahılar Harunun qızıl buzov üsyanını həmin on sınaqdan biri kimi göstərirlər, lakin yanılırlar.

Qızıl buzovun qıcıqlandırması iki sınağı təmsil edir. Bu, qızıl buzovun simvolizminin əsas tərkib hissəsidir. Xalq Allahın görməyəcəyini düşündüyü zaman zahir olan bütpərəstliyin ardınca Musanın dönüşü gəldi. Sonra xalq Musa ilə təmsil olunan Allahın tam gözləri önündə bütpərəst olaraq qalmağı seçdi.

İkiqat artan üsyanda biz qəbilələr arasında peyğəmbərlik xarakterli bir bölünmə görürük; belə ki, Levi qəbiləsi ibadətgah xidmətinə müstəsna surətdə təyin olundu, çünki həmin üsyana qədər ibadətgah xidməti hər qəbilənin ilkdoğulanları tərəfindən yerinə yetirilməli idi. Artıq belə olmayacaqdı. İndi isə sadiq Levi qəbiləsi məbədi qoruyub saxlayacaqdı. “Bölünmə” yaxud ‘iki’yə ayrılma qızıl buzovun peyğəmbərlik xarakteristikasının bir ünsürüdür.

Harunun üsyanı İsrailin şimal padşahlığının ilk padşahı Yarovamın üsyanını təmsil edirdi. Yarovam qızıl buzovları “ikiqat artırır”, birini Bet-Eldə, birini isə Danda yerləşdirir. Harun və Yarovam paralel tarixləri təmsil edirlər; bu isə vəhşinin surətinin formalaşması tarixidir. Vəhşinin surətinin tarixi iki dövrdə yerinə yetirilir və bu dövrlər Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar günü qanunu ilə ayrılır. Vəhşinin surəti əvvəlcə Amerika Birləşmiş Ştatlarında, sonra isə dünyada qurulan kilsə ilə dövlətin birləşməsinin simvoludur.

Heyvanın surətinin rəmzləri ilə həmişə bir bölünmə əlaqədardır. Harunun vaxtında bu, Levililərin ayrılması idi; Yarovamın vaxtında isə on iki qəbilənin iki cənub və on şimal qəbiləsinə bölünməsi idi.

Kilsə ilə dövlət arasındakı həmin münasibətin rəmzi Yəhya tərəfindən Vəhy kitabında “vəhşinin surəti” adlandırılır. Harunun və Yeroboamların qızıl buzovları bir vəhşinin surətləri idi və onların surəti olduqları vəhşi Babildir; çünki Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin ilk padşahlığı Daniel kitabının ikinci fəslində “qızıl” bir baş ilə təmsil olunur. Vəhşinin surəti iki sınağı təmsil edir, çünki sınaq əvvəlcə yer vəhşisinin — Amerika Birləşmiş Ştatlarının üzərinə gətirilir, sonra isə Vəhyin on üçüncü fəslində Amerika Birləşmiş Ştatları dünyanı vəhşiyə bir surət qurmağa məcbur edir. Birinci sınaq ABŞ-dır, sonra isə dünya.

Qızıl buzov üsyanı ikiqatdır və birinci Kadeşdəki onuncu və son sınağa aparan ilk doqquz sınaqdan ikisini işarələyir. Harunun və Yarovamın üsyanları “sətir üstünə sətir” bir araya gətirildikdə, kilsəni təmsil edən baş kahin Harunu və dövləti təmsil edən İsrail padşahı Yarovamı görürük. Bu iki xətt birlikdə kilsə-dövlət birləşməsinin simvoludur. Yarovamın iki qurbangahı Bet-El-də (mənası kilsə) və Danda (mənası hökm) qurulmuşdu və birlikdə kilsə ilə dövlətin birləşməsini təmsil edirdi. Bu məqamlar müəyyən edildikdən sonra, on sınağı müəyyənləşdirməyə başlayacağıq.

On sınaq Şənbə istirahətinin konteksti daxilində yerləşdirilmişdir (İbranilərə 3–4). Onlar mannanın üçqat möcüzəsi və onun Şənbə ilə bağlı dərsi ilə başlayır və onuncu sınaqda, birinci Kadeşdə sona çatır. Həmin birinci Kadeş “Müqəddəs Yazılarda təhrik günü”dür və Paul son üsyanı Şənbə sınağının kontekstində yerləşdirir. Alfa sınağı, manna ilə simvolizə olunduğu kimi, Şənbə idi və birinci Kadeşdəki onuncu və omeqa sınağı da Şənbə istirahəti idi. Alfa və Omeqa həmişə sonu başlanğıcla təmsil edir.

“Qıcıqlandırma günü”ndə Yeşua və Kalevin xəbəri rədd edildi. Bu parça, eşitdikləri bir xəbərə imansızlıq etdikləri üçün daxil olmayacaq bir sinfə əsaslanır. Həmin xəbər “rahatlıq” ilə təmsil olunur.

“İstirahət” Yeşua və Kalebin xəbəri ilə təmsil olunan bir ismarıcdır. Pavel yeddinci gün Şənbəsi ilə bağlı həqiqətlərdən, səhrada ölməyə məhkum edilmiş olanlar tərəfindən rədd edilmiş “istirahət” ismarıcının rəmzi kimi istifadə edir.

“Bu gün Onun səsini eşidəcəksinizsə” ifadəsi, Vəhy kitabında Ruhun səsini eşidən hər kəsə yönələn vurğu ilə eynidir; bu isə Ruhun xəbərini eşitmək deməkdir; həmin xəbər axırıncı yağışın xəbəridir; bu da “rahatlıq” xəbəridir. Kadeşdə o səs eşidildi və üsyançılar onları Misirə qaytarmaq üçün özlərinə yeni bir rəhbər seçdilər. Bu təhrikin tarixi Məzmur 95-də və Paul tərəfindən İbranilərə məktubda nəzərdən keçirilir. Bu tarix qədim İsrailin onuncu sınaqda uğursuzluğunu göstərir. On sınağın alfa sınağı, üç mələyin xəbərlərini, Allahın Qanununu, Şənbə rahatlığını, Göydən gələn Çörəyi, itaəti və mühakiməni təmsil edən mannanın üçqat möcüzəsi ilə başladı — və on sınağın sonuncusu “rahatlıq” sınağı idi. Bacı Uaytın bildirdiyi kimi, lütfün “rahatlığı” axırıncı yağışın rəmzidir. Kadeş “sətir-sətir” təqdim olunan axırıncı yağış xəbərini ya qəbul etmək, ya da rədd etmək sınağının rəmzidir.

Sətirbəsətir “rahatlıq” son yağış kimi təmsil olunan Müqəddəs Ruhun tökülməsidir. “Rahatlıq” həm də son yağış dövründə sadiqlərin üzərinə vurulan məhz möhür olan yeddinci gün Şənbəsidir. “Rahatlıq” onların günahları əbədi olaraq silinib götürüldüyü zaman yüz qırx dörd minə verilən qüdrəti təmsil edən lütfdür. Həmin lütf təkcə təqdisi təmsil edən verilmiş qüdrət deyil, həm də Məsihin qanı tövbəkar canın günahlarını aradan qaldırmaq üçün istifadə edildikdə bəraət qazandırmanı təmin edən lütfdür. Lütfün “rahatlığı” Məsihin salehliyi haqqında olan ismarışdır; elə bir salehlik ki, günah işləmədən yaşamaq üçün lütfü (qüdrəti) və bir Laodikiyalını Filadelfiyalıya çevirən lütfü təmin edir. Bəraət qazandıran lütf vasitəsilə bir dəfə dəyişdirildikdən sonra, keçmiş Laodikiyalı, bir Filadelfiyalı kimi, lütfün qüdrəti ilə izzətləndirilməyə aparan təqdis olunmuş yolda yeriyir. “Rahatlıq” üçüncü mələyin ismarışıdır, “həqiqətdə imanla bəraət qazandırma” kimi təmsil olunduğu şəkildə. Belə olan halda, Qadeş 1888-ci ilə işarə edirdi.

Birinci Qadeş “istirahət” olan və “müjdə” xəbəri olan xəbəri müəyyən edir. Əbədi müjdə, “Məsihin, ibadət edənlərin iki sinfini formalaşdırıb sonra aşkara çıxaran üçqat sınaq prosesini təqdim etməkdəki işi”dir. Birinci Qadeşdəki “istirahət”ə dair əbədi müjdə xəbəri, Müqəddəs Ruhun günah, salehlik və hökm barədə mühakimə edən üçqat işi tərəfindən idarə olunan əbədi müjdənin üçqat xəbərini təmsil edir. Həmin üç addım manna sınağındakı eyni üç sınaq addımıdır!

On sınaq Allahın Qanununu, Şənbəni və bəşəriyyətin Allahın ismarıcını yeyib həzm etmək məsuliyyətini vurğulayan üçqat sınaq prosesi ilə başlayır. On sınağın birincisi, onuncusu kimi, üçqat idi. Birinci sınaq mannadan istifadə edir; bu, yeddinci gün Şənbəsini ucaldan Səmavi Çörəyin rəmzidir. Son sınaq isə “istirahət”dən istifadə edir; bu, bazar günü qanununda kulminasiya nöqtəsinə çatan son yağışın yekun sınaq prosesinin rəmzidir; orada Səmavi Çörəyi təmsil edənlər Şənbənin bayrağı kimi ucaldılırlar.

On sınağın başlanğıcı, eləcə də on sınağın sonu, Şənbəni və Şənbə ilə əlaqəli müjdə xəbərini — üçüncü mələyin əbədi müjdəsini — vurğulayır. Birinci Kadeş on sınağın omeqasıdırsa, onda on sınağın alfası da eyni xüsusiyyətlərə malik olmalıdır. Kadeş 1863-cü ili təmsil edirdi; o zaman Rəbb Öz işini başa çatdırmağı və xalqını evə aparmağı arzulamışdı, lakin Vəd olunmuş Torpağa giriş gecikdirildi.

Bacı Uayt soruşur: “Qədim İsrailin etdiyi kimi, biz də Onu qəzəbləndirəcəyikmi?” Dünyəviliklə qarışmaqla Onu qəzəbləndiririk; bu dünyəvilik Misirlə simvollaşdırılır, elə o yer ki, Kadeşdəki üsyançılar onları geriyə aparmaq üçün bir rəhbər axtarırdılar. 1863-cü ildə Misirə qayıtmaq arzusu və yeni bir rəhbərin seçilməsi ilham vasitəsilə dünya ilə əlaqəli olmaq istəyi kimi təqdim olunur.

İndi nəzərdən keçirdiyimiz parçadan əvvəl Bacı Uaytın qədim İsrailin istirahətə daxil olmaması ilə bağlı şərhi gəlirdi. Onların davamlı üsyankarlığı kontekstində o, Allahın Öz gəlini ilə necə münasibətdə olmaq istədiyini göstərən ayələri irəli sürdü, lakin Onun gəlini bunu rədd etdi. Aşağıdakı parça bizim indicə oxuduğumuza giriş təşkil edir.

Onun qələmə aldığı parçadan belə deyilir: “Allah Öz xalqından yalnız Ona etibar etməyi tələb edirdi. O, onların Özünə xidmət etməyənlərdən kömək almalarını istəmirdi.” 1863-cü ildə Laodikeyaçı Millerçi Adventizm, gənc adamlarının Amerika tarixindəki ən ölümcül müharibəyə çağırılmasının qarşısını almaq səylərində kömək almaq üçün Amerika Birləşmiş Ştatlarının hökuməti ilə ittifaq bağladı.

Bacı Uayt, Kadeş üsyanına dair şərhi ilə əlaqədar olaraq belə deyir: “Hər şeyin Yaradanı Öz ibadətini bərqərar etmək üçün düşmənlərinin köməyinə möhtac deyildir. O, pisliyin qurbanını istəmir, nə də Rəbbin önündə başqa allahları olanların təqdimlərini qəbul edir.” 1863-cü ildə Laodikeyalı Millerçi Adventizm hərəkatı kilsəyə çevrildi və millətin, daha sonra isə dünyanın üzərinə bazar günü ibadətini məcburi tətbiq edəcək qüvvə ilə ittifaq bağladı.

Növbəti məqalədə biz 1863-ə aparan peyğəmbərlik xətlərinə dair mülahizələrimizi davam etdirəcəyik; 1863 isə 1844-dən 1863-ə qədər olan peyğəmbərlik dövrünün başdaşını təşkil edir.