Yoel Kitabı və Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi - İyirminci Nömrə

Yoel kitabı Allahın üzüm bağının məhvinin dördüncü nəsildə baş verdiyini göstərir.

On bakirə məsəli Adventizmin məsəlidir və məsəldəki oyanış buğda ilə alaq otları ayrıldığı zaman baş verir; həmin anda alaq otları “yeni şərab”dan “kəsilib ayrıldıqları” həqiqətinə ayılırlar. “Kəsilib ayrılmaq” ifadəsi Əbramın əhd yolundakı ilk addımını təmsil edir; o zaman əhdi qanla təsdiq etmək üçün mərasimdə bir düyə, bir dişi keçi və bir qoç iki yerə bölünmüşdü. Elə həmin əhd mətnində Allah Öz xalqını dördüncü nəsildə mühakimə ilə ziyarət edəcəyini bildirir.

Peyğəmbərlik dördüncü nəsildə, Musanın nəslində yerinə yetəndə, Rəbb Allahla Onun seçilmiş xalqı arasındakı əhdin bir rəmzi olaraq On Əmri bəyan etdi. Həmin on qanundan ikincisində İbrəhimin dörd nəslinin nuru ucaldıldı.

Abramın əhdinin dörd nəsli Allahın qısqanc Allah kimi xarakterinin ucaldılmasına daxil edilmişdi. Onun qısqanclığı oyma bütlərlə qarşı-qarşıya qoyulur. Abramın dördüncü nəsli ilə biz eyni zamanda tədrici bir mühakimə də görürük. Bu mühakimə həm Allahın xalqının əsarətdə olduğu millətin, həm də Allahın xalqının üzərinə idi və bundan sonra amorililər mühakimə olunacaqdı. Abram Allahın evi ilə başlayan və tədricən dünya boyunca irəliləyən bir mühakimə prosesini göstərir, ikinci əmr isə bu mühakimə prosesinin bəşəriyyəti Allahdan nifrət edənlər sinfinə və Allahı sevənlər sinfinə ayırd etdiyini göstərir; beləliklə, “Əgər Məni sevirsinizsə, əmrlərimi yerinə yetirin” deyə car çəkən bazar günü qanununu təmsil edir.

Qanunun Sinayda verildiyi həmin dövrdə Musaya Allahın xarakteri göstərilir.

Qanunun ikinci dəfə verilməsi 1850-ci il pioner cədvəli ilə uyğunlaşır. Birinci lövhələr sındırılmışdı və birinci lövhədə rəqəmlərdə bir səhv var idi. O zaman qədim İsrail qanunun əmanətdarları edildi, müasir İsrail isə Allahın qanununun və Allahın peyğəmbərlik Kəlamının qanunlarının əmanətdarları edildi. İki lövhə ilk dəfə təqdim ediləndə düşərgədə sözün həqiqi mənasında üsyan var idi, 1850-ci il cədvəli təqdim ediləndə isə düşərgədə ruhani üsyan qaynayırdı. İbrahimin dördüncü nəsil barədə peyğəmbərliyi dördüncü nəsildə Musa vasitəsilə yerinə yetirildi; burada Allah mühakimə vəhyini ikinci əmrdə dördüncü nəslə qədər genişləndirdi. Oyma bütlər Allahın həqiqi ibadətinə qarşı saxta alternativə çevrildi və Allahın xarakterinin qısqanclığı mühakiməyə bağlandı. Sonra Musa Allahın izzətini seyr etdi. O, Allahın qısqanclığını, Onun “adı” ilə təmsil olunduğu kimi, Allahın xarakterinin bir ünsürü olaraq gördü və ibadət edənlə onların atalarının günahları arasındakı münasibət ortaya qoyulur.

Məsih məbədi ilk dəfə təmizlədikdə, şagirdlər Onun evinin qeyrətinin Onu yeyib-bitirdiyini xatırladılar. “Qeyrət” sözü “qısqanclıq” sözüdür. Onun qısqanclığını ifadə edən Allahın xasiyyəti, Məsihi Öz məbədini təmizləməyə sövq edən səbəbdir və atalarınızın həmin günahlarını etiraf etmək zərurətinin peyğəmbərlik xüsusiyyəti sonradan Levililər iyirmi altının “yeddi dəfə” hökmündə tövbəyə çağırışın əsas ünsürünə çevriləcəkdi. Abramın “dördüncü nəsli” əhd tarixində davam etdikcə getdikcə daha böyük əhəmiyyət kəsb edir. Yoel kitabı axır günlərdə baş verən son yağış dövrünü təmsil edir. Yoel kitabı öz ismarıcını dörd nəslə dair ismarıcın təqdimatı üzərində qurur; bu isə Allahla Abram arasındakı üçqat əhdin ən ilk mərhələsində qeydə alınmış mövzu idi. Həmin mövzu öz yekununa Yoel kitabında çatır.

Vəd olunmuş Torpağa daxil olduqdan sonra Əhd sandığı Şiloda yerləşdirildi; burada baş kahin olan pis və ağılsız Eli və onun iki pozğun oğlu Şamuelin çağırışı ilə qarşı-qarşıya qoyulur. Şilo əhdin rəmzi olan Sandığın səfərində bir mərhələyə çevriləcəkdi. Sandıq Yerixonun divarlarını yıxmağın rəmzi kimi istifadə edildikdən sonra, Eli ilə onun pis oğullarının ölümünədək təxminən dörd yüz il Şiloda qaldı. Sonra Filiştlilər tərəfindən ələ keçirildi və daha sonra Davud Sandığı Yerusəlimə gətirdikdə, Yerusəlimə zəfərli girişin ilk təsviri gerçəkləşdirildi. Əhd rəmzinin Yerusəlimə köçürülməsinin bəyan olunmuş məqsədi bu idi ki, Allah Öz adını Yerusəlimdə yerləşdirməyi seçmişdi və Onun adı Onun qısqanclığı ilə bağlıdır; bu da dördüncü nəsildə Onun qısqanc hökmü ilə əlaqəlidir.

Bazar günü qanunu zamanı Rəbb qalib kilsəni bütün təpə və dağların üzərinə ucaldacaq və başqa millətlər deyəcəklər: “Gəlin, Allahın evinə qalxaq.”

Rəbbin sözü Yerusəlimdən yayılır, çünki O Öz “adını” yerləşdirmək üçün oranı seçdi. Musa ilə bağlı olaraq, “Rəbb bulud içində endi, orada onun yanında durdu və Rəbbin adını bəyan etdi. Rəbb onun önündən keçib bəyan etdi,

Onun “adı” Onun xasiyyətidir, və Allahın xasiyyəti son dərəcə mürəkkəb və son dərəcə sadədir. Allah məhəbbətdir — bu, Onun xasiyyətinin kamil, lakin sadə ifadəsidir. Abramın “hökmün dördüncü nəsli” haqqında əhd həqiqəti, ikinci əmrin dördüncü nəsil barədə verdiyi əlavə nurla “sətir üstünə sətir” genişləndirildi. Sonra Musanın təcrübəsi, Onun qısqanclığının nurunu əlavə etməklə, dördüncü nəslin Allahın xasiyyəti ilə əlaqəsinə dair nuru daha da genişləndirir. Vəhy xasiyyəti “fikirlərin və hisslərin birləşməsi” kimi müəyyən etmişdir, lakin vəhy bizə həm də bildirmişdir ki, bizim fikirlərimiz Allahın fikirləri kimi deyildir. Onun xasiyyəti Onun fikir və hisslərinin birləşməsidir, və Onun xasiyyətinin bizim sadə insan fikirlərimiz və hisslərimizdən o qədər çox yönləri vardır ki, fərq bundadır: Onun fikirləri yerə münasibətdə göylərdən daha ucadır.

Beləliklə, üzərində düşünüləsi bir insani fikir budur: əgər Allahın xasiyyəti Onun adı ilə təmsil olunursa, onda Allahın adının hər bir təzahürü Onun xasiyyətinin bir təzahürüdür. Yəhuda qəbiləsinin Aslanı Öz peyğəmbərlik Kəlamını möhürləyir və möhürünü açır, Palmoni Sirlərin Möcüzəli Sayıcısıdır; O, həmçinin quru torpaqdan çıxan Kökdür, eləcə də yanan kol, od sütunu, baş mələk Mikaildir və belə davam edir. Allahın müxtəlif adları ilə təmsil olunan xasiyyətinin sifətləri sonsuzdur. “Üzərində düşünüləsi insani fikir” budur. Allahın xasiyyətinin mövcud olduğu bilinən bütün müxtəlif ifadələri içində, nə üçün məhz Abramla olan üçqat əhd prosesinin elə ilk əhd addımında “dördüncü nəslin hökmü” əhddə təməl bəyanatdır—Onun adını əks etdirən bunun əhəmiyyəti nədir?

Allahın insanlar və millətlər üzərində Hakim kimi xarakteri insanlara dörd nəsillə təmsil olunan bir sınaq müddəti verir. Allah Hakimdir, O mərhəmətlidir, O səbir göstərəndir və insanların və millətlərin mühakiməsini dördüncü nəsildə yekunlaşdırır. Allahın seçilmiş bir xalqla bağladığı əhddəki təməl bəyanatı dördüncü nəsil hökmünü də ehtiva edir. Necə ki, birinci mələyin xəbəri üç ayrı mələyin xəbərlərinin hər birinin bütün xüsusiyyətlərini özündə daşıyır, eləcə də, İbramın əhdinin ilk mərhələsi bütöv üçqat əhdin xüsusiyyətlərini özündə daşıyır. Allahın adı budur ki, O, dördüncü nəsildə hökm edən mərhəmətli Hakimdir. Seçilmiş bir xalqın əhd tarixindəki hər bir digər mərhələ həmin təməl üzərində qurulur.

Yoel kitabı beşinci ayədə Gecəyarısı hayqırtısının oyanışı mərhələsinə yerləşdirildikdə və “təzə şərab” onların ağızlarından “kəsilib götürüldükdə”, seçilmiş əhd xalqının həmin son əhd üzrə ayrılmasına giriş, əhd xalqının üsyanını ortaya qoyan və sonra onların dördüncü nəsildə həyata keçmiş olaraq “kəsilib götürüldüyünü” bəyan edən əhdin təməl ismarıcıdır. Onlar əhdin təməl ismarıcını anlamadıqları üçün “kəsilib götürülürlər”.

Yaradılış kitabının on beşinci fəslinin dörd ayəsində yer alan əhdin həmin təməl xəbəri, axır günlərdə əhdin başdaşı xəbəri “yeni şərab” kimi təqdim olunduqda istifadə edilən ölçü çubuğu—hökm xəttidir. “Yeni şərab” “kəsilib götürüldüyü” zaman Efrayimin sərxoşlarının ayılması ilə əlaqəli ciddiyyət yalnız o vaxt həqiqətən dərk olunur ki, bu, son yağışın sınaq dövrü ərzində üsyankar seçilmiş bir xalqın sonuncu dördüncü nəslinə qarşı elan edilən hökmün kontekstində yerləşdirilsin.

Yaradılış kitabının on yeddinci fəslində biz İbrahimlə olan üçqat əhdin ikinci mərhələsini tapırıq:

İkinci addım “kəsilib ayrılmaq” simvoluna ikinci bir şahidlik təqdim edir. “Kəsilib ayrılmaq” kimi tərcümə olunan söz öz kökünü on beşinci fəsildə Abramın iki yerə böldüyü heyvanlarda tapır və həmin mətndə sünnət olunmayan hər kəs əhddən “kəsilib ayrılacaqdır”. Məsih məhz bu həqiqətləri təsdiq edərkən əhd tarixində sünnətin yerini vəftiz aldığı üçün, O da bizim nümunəmiz olaraq səkkizinci gündə dirildildi.

O əlamət gəmidəki səkkiz nəfərlə təmsil olunduğu kimi, səkkizinci gündə yerinə yetirilməli idi. Məhz ikinci mərhələdə vizual sınaq təmsil olunur: istər İlyasın həyata keçirdiyi hökmdən əvvəl İsrailin İzəbelin peyğəmbərləri ilə İlyas arasında seçim etməsi olsun, istərsə də Daniel, Şadrak, Meşak və Abedneqonun simalarının padşahın yeməyini yeyənlərin simalarından daha sağlam və daha dolğun görünməsi; ikinci sınaq vizualdır. Sünnət həyat əlamətidir və gəminin üzərindəki səkkiz nəfər ölənlərlə müqayisədə yaşayanları təmsil edir.

Məsihin tarixində, əhdin əlaməti vəftizə keçdiyi zaman həvari Paul bu ayələrin məhz əhd tarixindən istifadə edərək əhd tarixindəki böyük dönüşü nümayiş etdirdi. O, sünnətdə kəsilib atılan bədəndən ilahiliklə münasibətdə insanın bir rəmzi, habelə insanın yüksək təbiəti ilə münasibətdə aşağı təbiətinin bir rəmzi kimi istifadə etdi. Paul öz şagirdlərinə Allahın peyğəmbərlik Kəlamından istifadə etməklə öyrədirdi və onun “seçilmiş olan” kimi məqsədi (adının Saul olması da bunu ifadə edir) Allahın əhd xalqı olaraq hərfi İsraildən ruhani İsrailə keçidlə təmsil olunan əhd tarixindəki böyük dönüşü müəyyən etmək idi. O, ona tapşırılmış işi yerinə yetirərkən öz peyğəmbərlik ismarıcını əhd tarixinin kontekstində təqdim etdi.

Yaradılışın on yeddinci fəsli, Vəhy on dörddəki üç mələkdə öz omeqa yerinə yetməsini tapan üç əsas əhd addımının ikinci addımını təmsil edir. İkinci addım sünnət əlaməti ilə təmsil olunur; bu, vizual sınağı təmsil edən bayraq olan yüz qırx dörd minin üzərindəki Allahın möhürünü timsallaşdırır. Üç mələk İbrahimin alfa əhdinin omeqasıdır. İbrahim üçün üçüncü addım iyirmi ikinci fəsil idi.

Fəslin birinci ayəsində belə deyilir: “Və bu şeylərdən sonra belə oldu ki, Allah İbrahimi sınadı və ona dedi: İbrahim! O da dedi: Budur, mən buradayam.” Allah İbrahimi sınadı və bununla üçüncü əhd bəyanından əvvəl son sınağı müəyyən etmiş oldu. İbrahim bu sınaqdan keçdikdə, onda İbrahimin üçqat əhdinin son dörd ayəsi irəli sürüldü. İbrahim Allahın “səsinə” itaət etdiyi üçün — hansı ki, bu parçada Onun “əhd səsi”dir — İbrahim millətlərin atası olaraq bərəkətlənəcəkdi. Üçüncü mələk bir sınaqdır; bu sınaq İbrahim kimi xarakteri nümayiş etdirən bir sınağı təmsil edir və xarakter də İbrahim kimi Allaha iman edib-etməməyinizə əsaslanır. İbrahim kimi sınaqdan keçənlər dünyanın bütün millətlərini toplamaq üçün istifadə olunacaqlar. Üç fəsildən olan on yeddi ayə Allah ilə seçilmiş xalq arasındakı əhdi müəyyən edir; və bununla onlar seçilmiş bir xalqın əhd tarixinin alfasını təmsil edirlər və eyni zamanda, həmin ayələr yüz qırx dörd min nəfərin ayağa qaldırılması ilə təmsil olunan əhd tarixinin omeqasını da təmsil edirlər.

Müqavilənin şərtlərini əvvəlcədən nəzərdən keçirmədən bizlərdən neçəsi bir ev və ya nəqliyyat vasitəsi alardı? Laodikeyaçı Yeddinci Gün Adventistlərindən neçəsi bilir ki, Allahla bağladıqları əhd müqaviləsinin elə ilk şərti Allahın Özünü dördüncü nəsildə hökm icra edən mərhəmətli Allah kimi tanıtmasından ibarətdir? Faciə bundadır ki, onlar nə Millerçi tarixin təməl həqiqətlərini bilirlər, nə də etiraf etdikləri əhd münasibətinin əsas həqiqətlərini; və buna görə də onlar, qədim İsrail kimi, ziyarət vaxtlarını bilmirlər. 11 sentyabrla başlamış həmin ziyarət dövrünün yekunu o zaman gəlir ki, onlar gecəyarısı oyadılırlar, lakin yalnız bundan sonra anlayırlar ki, kəsilib atılmışlar.

Növbəti məqalədə davam edəcəyik.