Yoel Kitabı və Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi – İyirmi Beşinci Sayı

Yoel kitabı Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərliyini dörd nəsil boyunca getdikcə artan üsyanının şahadəti ilə üz-üzə qoyur. Həmin dörd nəsil həmçinin Ezekiel kitabının səkkizinci fəslində təsvir edilir; orada dördüncü nəslə mənsub olan iyirmi beş kişi günəşə səcdə edir. 1901-ci ildə, 1888-ci il üsyanından 13 il sonra, Adventist kilsəsi kilsəyə rəhbərlik etmək üçün bir komitə təşkil etdi.

İlkin Baş Konfransın İcraiyyə Komitəsi 1901-ci il Baş Konfrans Sessiyasında həyata keçirilən böyük yenidən təşkilatlanma zamanı yaradıldı və 25 üzvdən ibarət idi. Bu, 1901-ci ildən əvvəlki, cəmi 13 üzvdən ibarət olan komitə ilə müqayisədə əhəmiyyətli bir genişlənmə idi. İllər keçdikcə üzvlərin sayı artmışdır, lakin İsa həmişə sonu başlanğıcla eyniləşdirir. Başlanğıc 25 üzv idi, onlardan biri rəhbər olmaqla; bu da 24 kahin və bir baş kahindən ibarət olan məbəddəki bir düzənə paralellik təşkil edir.

Yəhuda və Sinedrion Məsihin dövründə üsyanın iki simvoludur. Sinedrion Laodikeyadakı Yeddinci Gün Adventist kilsəsini təmsil edir. Sinedrionun Məsihin çarmıxa çəkilməsində iştirakı, Adventizmin bazar günü qanunu böhranındakı rolunun timsalıdır. Sinedrion — Yerusəlimdə baş kahinlərdən, ağsaqqallardan və ilahiyyatçılardan ibarət olan, Baş Kahin Kayafanın sədrlik etdiyi ali yəhudi məclisi — İsanın ölümünə aparan hadisələrdə mərkəzi rol oynamışdır.

İsa Getsemanidə həbs edildikdən sonra (Yəhudanın xəyanəti ilə təşkil olunmuş şəkildə), gecə vaxtı Qayafanın evində Sinedrionun önünə gətirildi. Onlar Onu məhkum etmək üçün şahidlik axtarır, Ona küfr və qiyam ittihamı irəli sürən şahidlər ortaya çıxarırdılar.

Qayafa İsadan onun Məsih (yaxud Allahın Oğlu) olub-olmadığını birbaşa soruşanda, İsanın müsbət cavabı — “Sən dedin” — baş kahini belə bəyan etməyə sövq etdi: “Küfr!” Şura Onu ölümə layiq hesab edərək məhkum etdi. Roma hakimiyyəti altında ölüm hökmlərini icra etmək səlahiyyətindən məhrum olduqlarına görə, Roma üsulu ilə edamı təmin etmək məqsədilə İsaya qarşı fitnəkarlıq ittihamı irəli sürərək Onu Roma valisi Ponti Pilata təslim etdilər. Faktiki çarmıxa çəkmə isə Pilatın əmri ilə Roma əsgərləri tərəfindən həyata keçirildi, lakin bu yalnız Pilatın baş kahinlərin və izdihamın təzyiqinə boyun əyməsindən sonra baş verdi (onlar İsanın ölümünü və Barabbanın azad edilməsini tələb edirdilər).

Əgər bu parça həqiqətən dediyini nəzərdə tutursa, onda “Barabbanı seçənlər” kimi müəyyən edilənlər bu parçanın nə öyrətdiyini anlamaqda aciz olacaqlar. Bu adamlar 2 Saloniklilərdə həqiqəti sevmədikləri üçün güclü bir aldanış qəbul edən adamlardır. O, Barabbanı seçənlər barədə belə deyir: “Məhəbbətini Məsihdən başqa hər hansı bir rəhbərə bağlayanlar elə bir valehliyin idarəsi altına düşəcəklər ki, bu valehlik bədəni, canı və ruhu öz nəzarəti altına alacaq; onun cazibə gücü altında canlar həqiqəti eşitməkdən üz döndərib yalana iman edəcəklər.” Barabbanı seçənlər, xaçın və bazar qanununun nişanəsindən əvvəl Şeytanın nəzarəti altındadırlar. Bu vəziyyətdə onların bu parçanın nə öyrətdiyini anlamaları əsla mümkün deyil. Buna görə də onlar belə irəli sürəcəklər: “Bacı Uayt bu sözləri qələmə alanda mövcud olan şərait həmin özünəməxsus tarix üçün idi, indiki zaman üçün deyil.” Bəlkə də deyəcəklər: “O, xristianlıq barədə ümumi mənada danışır və bu birbaşa Yeddinci Gün Adventistlərinə aid deyil.” Cəfəngiyat.

Əlbəttə, Sister White həmin sözləri yazarkən tarixin şəraiti əslində onun şəxsi tarixçəsinə bir şərh idi, lakin Vəhydə Yəhya ilə olduğu kimi, bir peyğəmbərə yazmaq buyurulduqda, ona “gördüyün şeyləri, olan şeyləri və bundan sonra olacaq şeyləri” yazmaq buyurulur. Bir peyğəmbər mövcud olan şeyləri qələmə alarkən, eyni zamanda olacaq şeyləri də qələmə alır.

Adventizmin rəhbərliyi, Hizqiyalın 25 adamı ilə təmsil olunur; onlar həmçinin peyğəmbərlik baxımından Qorah, Datan və Aviramla birlikdə duran 250 adamla uyğunlaşdırılır. Eyni dərəcədə mühüm olaraq, 1888-ci ilin üsyançıları və Minneapolis Baş Konfransı Sister White tərəfindən Qorah, Datan və Aviramın üsyanını təkrarlayanlar kimi müəyyən edilmişdir. Sister White açıq şəkildə öyrədir ki, Vəhy on səkkizin mələyi enib yer üzünü öz izzəti ilə işıqlandırdıqda, son yağış başlayır.

Bacı Uayt birbaşa öyrədir ki, Vəhy on səkkizinci fəslin mələyi 1888-ci il Baş Konfransında A. T. Jones və E. J. Waggonerin ismarıcları ilə nazil olmuşdur. O, Konfransda olarkən üsyan tərəfindən o qədər sarsılmışdı ki, əşyalarını yığıb getməyə qərar verdi, lakin bir mələk ona dedi ki, qalmalı və tarixi qeydə almalıdır, çünki bu, Qorahın üsyanının təkrarı idi. Əgər bu, axır günlərdə bir şahidlik üçün deyildisə, mələk nə üçün bunun qeydə alınmasını istədi? Əgər bu, axır günlər üçün bir şahidlikdirsə, onda bundan başqa nə məna verə bilər; Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin bazar günü qanunu böhranı zamanı, və xüsusilə də ona aparan tarixdə, Sinedrionun izi ilə gedəcəyindən başqa?

Cons və Vaqonerin xəbəri “həqiqətdə imanla saleh sayılma xəbəri”, “Laodikiya xəbəri”, “Məsihin salehliyi xəbəri” və “üçüncü mələyin xəbəri” kimi təqdim olunurdu. Üsyançılar bu xəbərə qarşı müqavimət göstərdilər, həmçinin Peyğəmbərlik Ruhunun rəhbərliyini və toplantı üçün seçilmiş elçiləri də rədd etdilər. Bacı Uayt həmçinin öyrədir ki, Nyu-York şəhərinin böyük binaları Allahın qüdrətinin bir toxunuşu ilə yerlə yeksan edildiyi zaman, Vəhy 18:1–3 yerinə yetəcəkdir. 11 sentyabrdan bəri Laodikiyalı Yeddinci Gün Adventist kilsəsinin rəhbərliyi Qorahın üsyanını, qədim 25 kişinin üsyanını, 1888-ci ildəki rəhbərliyin üsyanını və çarmıxa aparan dövr ərəfəsində Sinedrionun üsyanını təkrarlayır. O 25 kişi saxta Levilik kahinliyini təmsil edən bir rəmzdir.

Bir Levili xidmətə başlayarkən 25 yaşında olmalı idi.

Bir Levi öz xidmətinə iyirmi beş yaşında başlayır və əlli yaşına qədər iyirmi beş il xidmət edir. Malaki üçüncü fəsildəki Əhdin Elçisi bazar günü qanunu zamanı Levililəri təmizləyib saflaşdırır; necə ki, 22 oktyabr 1844-cü ildə də belə etmişdi.

“25” rəqəmi bir rəmz olaraq yalnız sadiq bir Levilini deyil, həm də saxta bir Levilini təmsil edir. Buna görə də “25” bir rəmz kimi, istər müdrik və ağılsız bakirələr, istər qoyunlar və keçilər, istərsə də buğda və alaq olsun, iki ibadətçi sinfinin ayrılmasını müəyyən edir. İyirmi beş rəqəmi yalnız bir Levilinin rəmzi deyil, eyni dərəcədə mühüm olaraq Levililərin ayrılmasının (təmizlənməsinin) də rəmzidir. Bu ayrılma bazar günü qanunu zamanı baş verir və Allahın peyğəmbərlik Kəlamının əsas mövzularından biridir. Matta kitabının iyirmi beşinci fəslinin sadəcə olaraq İsanın Matta iyirmi dördüncü fəsildə dünyanın sonu barədə peyğəmbərliyinin davamı olması yerinə düşür.

İsa məbəddən ayrıldıqda, bir daha heç vaxt geri qayıtmadı. İyirmi üçüncü fəslin son ayələrində İsa Sinedrion üzərinə hökm elan etmişdi və bu hökm “səkkiz” vay kimi ifadə olunur; beləliklə, gəmidə olan səkkiz canı, sünnətin səkkizinci gününü, dirilmənin səkkizinci gününü, İbrahimin dörd yüz otuz il və sonrasına uzanan səkkiz nəsilini saxtalaşdıraraq təqlid edir. Saxta “səkkiz” sayı saxta Levi ilə uyğunlaşır.

Matta iyirmi ikinci fəsil şərirlərin dəstələr halında bağlanması ilə bağlı bir məsəllə yekunlaşır və Məsihlə höcətləşən yəhudilər arasındakı son qarşılıqlı münasibətlə başa çatır. Sonra iyirmi dördüncü fəsildə O, məbədi son dəfə tərk edir və qədim İsrail üçün çəkdiyi zəhmətə son qoyur. Fəsil başladığı kimi də bitir: onların evinin özlərinə boş buraxıldığı bəyan edilir; O, məbədi ilk dəfə təmizləyəndə “Atamın evi” adlandırdığı yer isə indi boş yəhudi evi idi.

24-cü fəsildə İsa məbəd və onun yaxınlaşan dağıdılması haqqında suallara cavab verəcəkdir. Dağıntı məhz həmin nəsildə baş verməli idi; o nəsil isə əfi ilanlar nəslindən idi. O, həmin məbəddən bir daha qayıtmamaq üzrə çıxdı; buna görə də Onun irəli sürdüyü peyğəmbərliklər hərfi İsrailə deyil, ruhani İsrailə yönəlmişdir. Məsih qədim İsraillə etdiyi kimi, Laodikeyalı Yeddinci Gün Adventist Kilsəsi olan məbədi tərk etdikdə, eyni zamanda yüz qırx dörd minin insani məbədi əbədi olaraq İlahi məbədə birləşdiriləcəkdir. İsa qədim İsrailin məbədini tərk etdikdə, əvvəlki əhd xalqı ilə əbədi olaraq ayrıldı.

Matta kitabının on birinci fəslindən iyirmi ikinci fəslinə qədər olan hissə, Yaradılış kitabındakı on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər uzanan xəttin omeqasıdır. Xətt Yaradılışın on birinci fəslində başladıqda, bu həm də Babelin və Babelin ölüm əhdinin başlanğıcını göstərir; bu əhd öz omeqa üzrə yerinə yetməsinə Vəhy kitabının on yeddinci fəslinin on birinci ayəsində çatır; bu ayə on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan hissəni təşkil edən ayələrin tam mərkəzidir. Yaradılış, Matta və Vəhy kitablarında on birinci fəsildən iyirmi ikinci fəslə qədər olan hissələrin ortası hər biri bayrağı və ya onun saxta qarşılığını vurğulayır. Yaradılışda bu, sünnət idi; Mattada bu, Peter və Məsihin öz kilsəsini üzərində quracağı Qaya idi; Vəhydə isə bu, olub olan, indi olan və çıxacaq olan saxta vəhşi heyvan idi; o, səkkizincidir, yeddidəndir və sonra əjdaha ilə evləndirilir.

On bir və iyirmi iki, Məsihin Öz qanununu qəlblərimizə və zehnlərimizə yazması ilə təmsil olunan məhz həmin məsələni — İlahiliyin bəşəriyyətlə birləşməsini — müəyyən edən rəmzlərdir. 11 və 22, yüz qırx dörd minin əhdinin rəmzləridir. Matta, iyirmi üçüncü fəsildə saxta kahinlik səkkiz vay aldı; eyni zaman nöqtəsində isə həqiqi kahinlik məsh olunur. Kahinlər yeddi gün ərzində təqdis olunurdular və səkkizinci gün xidmətə başlayırdılar.

Kahinlərin xidmətə səkkizinci gündə başlamasına gətirib çıxaran yeddi günlük təqdis mərasiminin Saylar kitabının səkkizinci fəslinin birinci ayəsində başlaması təsadüfi deyildir, çünki “81” kahinlərin rəmzidir.

İyirmi üçüncü fəsil, həqiqi Levillilərin möhürləndiyi zamanda üzə çıxarılan saxta Levilliləri müəyyən edir. Matta kitabının iyirmi ikinci fəsli, artıq heç kəsin İsaya bir daha sual verməməsi ilə başa çatır; sonra iyirmi üçüncü fəsildə O, səkkiz vay bəyan edir və bununla Sinedrionun möhlətinin bağlandığını, bundan sonra isə icraedici hökmün başlanmalı olduğunu göstərir. İyirmi dördüncü fəsildə isə O, məbədi Yəhudilərin evi kimi müəyyən edir. Fəsillərdəki ardıcıllığı görmək mühümdür.

Matta 11-dən 22-yə qədər olan fəsillər, Allahın seçilmiş bir xalqla əhdi kontekstində yüz qırx dörd min nəfərin möhürlənməsinin tamamlanmasını göstərir. Palmoninin alfa olan 11-ci fəslin simvolizmi və Onun omeqa olan 22-ci fəslin simvolizmi bu fəsillərin daxilindəki hekayəyə əlavə olunur.

İyirmi üçüncü fəsil kəffarədir; iyirmi üç rəqəmi ilə təmsil olunduğu kimi, İlahi olanın bəşəri olanla birləşməsidir. Lakin bu fəsil alaq otlarının, saxta kahinliyin, saxta Levililərin icraedici mühakiməsindən bəhs edir. Hər kahin bir Levili idi, amma hər Levili kahin deyildi. Levinin nəslinin daxilində yalnız Harunun qan xətti kahinlik üçün yararlı sayılırdı. Müqəddəs Kitab Levililərin iyirmi beş yaşında xidmətə başlayacaqlarını bildirir, lakin Qehat oğulları otuz yaşında xidmət edəcəkdilər.

“30” rəqəmi Levinin oğlu olan Qehatın qan nəslindən olan kahinləri təmsil edir; Qehatın oğlu isə Harunun atası olan Əmram idi. Levi “Allaha bağlanmış və ya Ona birləşmiş” deməkdir. Qehat “Onun hüzuru ətrafında toplanmış” deməkdir. Əmram “uca tutulmuş xalq”, Harun isə “nur daşıyan və ya uca vasitəçi” deməkdir. Birlikdə bunlar Qırmızı dənizdən Sinaya doğru bir hərəkəti izləyir və beləliklə, Məsih Öz əlini ikinci dəfə uzadaraq qalığın xalqını Öz məbədgahına topladığı zaman, ilahi məbədlə birləşən insan məbədi olan yüz qırx dörd minlə Allah arasındakı əhdi təmsil edir; orada isə O, Şadrakı, Meşakı və Abedneqonu nurlandırdığı kimi, Səmavi Baş Kahinlə nurlandırıldıqları vaxt onları ucaldır və yüksəldir.

“30” rəqəmi kahinlər üçün hazırlıq dövrünü təmsil edir və Levililərin yaşı olan 25, sətir üzərinə sətir prinsipinə görə, 30-a tətbiq edilməlidir; çünki hər bir kahin Levili idi, lakin hər bir Levili kahin deyildi. Otuz, 1989-cu ildə, axır zamanında başlamış hazırlıq dövrünü təmsil edir və bu dövr Amerika Birləşmiş Ştatlarında bazar qanunu ilə başa çatır. Levililərin simvolu kimi iyirmi beş rəqəmi həmçinin iki sinif arasında ayrılığı da simvollaşdırır və kahinlərlə əlaqədə bu, bir ayrılığı müəyyən edir. İyirmi beş, bazar qanunu zamanı Levililərlə saxta Levililərin ayrılmasını göstərir və həqiqi kahinlər və həqiqi Levililər kontekstində də bir fərq yaradır, lakin saxta Levililərdə olduğu kimi, bu mənfi bir ayrılıq deyildir.

Qohat Levilərin üç əsas qolundan biri idi (Gerşon və Merari ilə birlikdə). Kahinlik nəsli xüsusi olaraq Qohatın törəməsi Harun vasitəsilə gəlirdi. Harun Levinin dördüncü nəsil törəməsidir və kahinlik imtiyazı bu Qohatlı qol daxilində onun kişi törəmələri ilə məhdudlaşdırılmışdı. Qohatlılar bütövlükdə (Qohatın bütün törəmələri) ən müqəddəs əşyaları daşımaq şərəfinə malik idilər, lakin qurbangahda və müqəddəs məkanda kahinlik vəzifələrini həqiqətən icra edə bilən yalnız Harunun nəsli idi. Harun, Yoelin “qocaları” ilə, yaxud Yezekel səkkizinci fəsildə günəşə səcdə edən “qədim kişilər”lə eyni dördüncü nəsli təmsil edir.

Kahinlər üçün 24 növbəli dəstə (bölük) sistemi (və eyni şəkildə musiqiçilər və qapıçılar kimi yardımçı vəzifələrdə xidmət edən kahin olmayan Levililər üçün) padşah Davud tərəfindən təsis edilmişdir. Davud Harunun nəslini növbə ilə xidmət etmək üçün 24 dəstəyə (bölüyə) ayırdı (1 Salnamələr 24:1–19). Davud, kahinlər Sadoq (Eleazarın nəslindən) və Ahimelekın (İtamarın nəslindən) köməyi ilə onları 24 qrupa böldü (Eleazarın daha böyük ailəsindən 16, İtamarınkından isə 8). Xidmət qaydasını müəyyən etmək üçün püşk atıldı.

Hər növbə bir həftə (Şənbədən Şənbəyədək) xidmət edirdi, ildə iki dəfə; bundan əlavə, böyük bayramlar zamanı (Pasxa, Pentikost, Çardaqlar bayramı) bütün növbələr birlikdə xidmət edirdilər. Davud eyni şəkildə kahin olmayan Levililəri də musiqi, qapıçılıq və s. üçün 24 növbəyə ayırmışdı (1 Salnamələr 23–26). Bu sistem Süleymanın dövründə tətbiq olundu (2 Salnamələr 8:14) və İkinci Məbəd dövrü boyunca davam etdi. Vəftizçi Yəhyanın atası Zəkəriyyə Aviyanın növbəsində idi — Luka 1:5; 1 Salnamələr 24:10. Kahinlərin 24 növbəsinin düzəni püşklə müəyyən edilmişdi və Zəkəriyyə Aviyanın növbəsində idi; bu növbə iyirmi dörd növbə içərisində “səkkizinci” növbəni təmsil edirdi. Zəkəriyyə “Allah xatırlayır”, atasının adı Aviya isə “Allah mənim atamdır” deməkdir.

Səmavi Ata Məsihi üçün yolu hazırlayacaq bir elçi qaldırmaq vədini xatırladı. Lakin Zəkəriyyə bazar qanunu ilə də uyğunlaşır, çünki məhz orada Şənbə — insanların həmişə xatırlamalı olduqları gün — son sınağa çevrilir. Zəkəriyyə Abiya növbəsindən olan bir kahini təmsil edir; bu isə “səkkizinci” növbədir. Zəkəriyyə mələyin xəbərinə inanmadı və oğlu Yəhyanın doğumunadək lal edildi. Yəhya doğulduqda Zəkəriyyə Yəhyanın adı ilə bağlı müzakirəyə daxil olur və sonra danışır. Son günlərin peyğəmbərcəsinə danışması Birləşmiş Ştatların əjdaha kimi danışdığı vaxtdır.

Vəftizçi Yəhya, atası kimi, Aviyanın səkkizinci növbəsinə mənsubdur. Yəhyanın sünnəti zamanı, səkkizinci gündə onun adı dəyişdirilir. Vəftizçi Yəhya Allahla əhd münasibətində olan, dördüncü nəsildən olan kahinləri təmsil edir; Allah Birləşmiş Ştatlar əjdaha kimi danışdığı zaman onların adını dəyişdirir (Laodikeyadan Filadelfiyaya), onları əhdin nişanı ilə möhürləyir.

Biz Allahın məbədiyik. Məbədə müraciət edən peyğəmbərlik xətləri fərd olaraq kişi və qadınlara, həmçinin birgə şəkildə də xitab edir, çünki Allahın kilsəsi də bir məbəddir. Və əlbəttə, səmavi bir məbəd də vardır və Rəbbin məbədini quran Məsihdir. Təməli qoyan və məbədin baş daşını yerinə qoyan Odur. “25” rəqəminin bir simvol olması baxımından, 25 Malaki kitabının üçüncü fəslində saxta Levililərdən təmizlənib (ayrılıb) seçilən Levililəri təmsil edir; onlar həmin keçiddə eyni zamanda saflaşdırılırlar da. Yezekel kitabının 40-dan 48-ci fəsillərinə qədər böyük təfərrüatla simvolik bir məbəd təsvir olunur. Həyat suyu o məbəddən çıxır və yer üzünü doldurur.

Yezekelin məbədi ən yüksək dərəcəli peyğəmbərlik rəmzidir və Yəhya Vəhy kitabının on birinci fəslində məbədin ölçülməsi, lakin həyətin kənarda saxlanılması üçün əmr almışdı. Biz Yezekelin məbədinə məhz bunu tətbiq etdikdə görürük ki, məbədin ölçüləri içində ən nəzərəçarpan iki rəqəm kahinliyi təmsil edir. 50 qulac ən nəzərəçarpan rəqəmdir və hər bir darvaza kompleksinin ümumi uzunluğu olaraq 11 dəfə təkrarlanır (Yezekel 40:15, 21, 25, 29, 33, 36 və s.). 50 həmçinin müəyyən divar və otaq uzunluqları üçün istifadə olunur (42:7–8). O, xarici astanadan daxili astanayadək olan tam darvaza keçidini müəyyən edir.

25 qulac açıq şəkildə ikinci ən görkəmli ölçüdür. O, darvaza komplekslərinin eni və genişliyi kimi 10 dəfə təkrarlanır (Yezekel 40:13, 21, 25, 29, 30, 33, 36). Birlikdə götürüldükdə, 50 və 25 altı əsas darvaza üçün ardıcıl 50-yə 25 düzbucaqlı naxışları əmələ gətirir. Bu 50-yə 25 cütlüyü daxili sahələrə aparan darvazaların memarlıq təsvirində üstünlük təşkil edir. Məbəd binasının özündə bu qədər sistemli tezliklə təkrarlanan başqa heç bir cüt yoxdur.

Levililər 25 yaşında fəal xidmətə başlayırdılar (Saylar 8:24: “iyirmi beş yaşından yuxarı olanlar xidmət işində növbə çəkmək üçün daxil olsunlar”). Onlar 50 yaşınadək xidmət edirdilər (Saylar 4:3, 39, 43; 8:25: “əlli yaşınadək”). Bu, fəal xidmətin dəqiq olaraq 25 il etdiyini göstərir (50 – 25 = 25).

Beləliklə, Levililər xidmətinin 25 illik müddəti, məhz Levililərin xidmət etdikləri məbəd qapılarına və quruluşuna hakim olan 25-ə 50 qubit ölçülərində birbaşa əks olunur. Yezekelin məbədinin əsas ölçüləri, yəni zəfər çalmış kilsənin və yüz qırx dörd minin məbədinin ölçüləri, onların xidmət etməli olduqları həmin məbədin öz memarlıq quruluşuna daxil edilmişdir; eynilə qırx altı xromosomun Allahın xalqının xidmət etməli olduğu məbədin öz quruluşuna daxil edildiyi kimi. Palmoni Öz imzasını fərdi insan məbədi və Öz gəlini olacaq korporativ bədən məbədi üzərinə qoymuşdur.

Bu fikirləri növbəti məqalədə davam etdirəcəyik.