Daniel eleven verse twenty-four identifies the period which pagan Rome would rule supremely with the word “time.” A “time” represents 360 years in prophetic application, and those years began at the most famous naval battle of ancient history, the battle of Actium in 31 BC. There were other naval battles that were larger and strategically more sophisticated, but Actium was the most iconic naval battle through its association with Marc Antony and Cleopatra. Similar in historical significance to the collapse of the Berlin Wall in fulfillment of Daniel 11:40, and the Twin Towers of 9/11 in fulfillment of Revelation eighteen; for when God chooses the historical events to fulfill His prophetic Word, He does so in a fashion that reaches the attention of the largest possible audience.
Daniel 11:24 bütpərəst Romanın ali hökmranlıq edəcəyi dövrü “bir zaman” sözü ilə müəyyən edir. Peyğəmbərlik tətbiqində “bir zaman” 360 ili təmsil edir və həmin illər qədim tarixin ən məşhur dəniz döyüşü olan, e.ə. 31-ci ildə baş vermiş Aktium döyüşü ilə başladı. Daha böyük və strateji baxımdan daha mürəkkəb başqa dəniz döyüşləri də olmuşdur, lakin Mark Antoni və Kleopatra ilə əlaqəsinə görə Aktium ən rəmzi dəniz döyüşü idi. Tarixi əhəmiyyət baxımından, Daniel 11:40-ın yerinə yetməsində Berlin divarının dağılması və Vəhy 18-in yerinə yetməsində 11 sentyabr Əkiz Qüllələri ilə oxşar olduğu kimi; çünki Allah Öz peyğəmbərlik Kəlamını yerinə yetirmək üçün tarixi hadisələri seçdiyi zaman, bunu mümkün olan ən böyük auditoriyanın diqqətini cəlb edəcək bir şəkildə edir.
And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. He shall enter peaceably even upon the fattest places of the province; and he shall do that which his fathers have not done, nor his fathers’ fathers; he shall scatter among them the prey, and spoil, and riches: yea, and he shall forecast his devices against the strong holds, even for a time. Daniel 11:23, 24.
Onunla bağlanan əhddən sonra o, hiylə ilə hərəkət edəcək; çünki o irəli çıxacaq və az bir xalqla qüvvətlənəcək. O, vilayətin ən bərəkətli yerlərinə belə sülh içində girəcək; və onun atalarının etmədiyini, nə də atalarının atalarının etdiyini edəcək; qəniməti, talanı və sərvəti onların arasında bölüşdürəcək; bəli, bir müddətə qədər öz tədbirlərini istehkamlara qarşı quracaq. Daniel 11:23, 24.
Uriah Smith concludes his observations of the league between Rome and the Maccabees of verse twenty-three by commenting upon the small people of the verse.
Uriya Smit iyirmi üçüncü ayədə Roma ilə Makkabilər arasındakı ittifaqla bağlı müşahidələrini, ayədə qeyd olunan azsaylı xalq haqqında şərh edərək yekunlaşdırır.
“At this time the Romans were a small people, and began to work deceitfully, or with cunning, as the word signifies. And from this point they rose by a steady and rapid ascent to the height of power which they afterward attained.
“Bu zamanlarda romalılar kiçik bir xalq idilər və bu sözün ifadə etdiyi kimi, hiyləgərliklə, yaxud kələklə hərəkət etməyə başladılar. Və məhz bu nöqtədən etibarən sonradan çatdıqları hakimiyyət zirvəsinə doğru davamlı və sürətli bir yüksəlişlə qalxdılar.
“[Verse twenty-four quoted].
“[İyirmi dördüncü ayə sitat gətirildi].”
“The usual manner in which nations had, before the days of Rome, entered upon valuable provinces and rich territory, was by war and conquest. Rome was now to do what had not been done by the fathers or the fathers’ fathers; namely, receive these acquisitions through peaceful means. The custom, before unheard of, was now inaugurated, of kings’ leaving by legacy their kingdoms to the Romans. Rome came into possession of large provinces in this manner.
“Roma dövründən əvvəl xalqların qiymətli əyalətlərə və zəngin torpaqlara sahib olmasının adi yolu müharibə və fəth idi. İndi isə Roma ataların və ataların atalarının etmədiyi bir şeyi etməli idi; yəni bu qazancı dinc vasitələrlə qəbul etməli idi. Əvvəllər eşidilməmiş bir adət artıq başlanırdı: padşahlar öz səltənətlərini vəsiyyət yolu ilə romalılara buraxırdılar. Roma bu yolla böyük əyalətlərin sahibi oldu.
“And those who thus came under the dominion of Rome derived no small advantage therefrom. They were treated with kindness and leniency. It was like having the prey and spoil distributed among them. They were protected from their enemies, and rested in peace and safety under the aegis of the Roman power.
“Beləcə Romanın hökmranlığı altına girənlər bundan heç də az olmayan fayda əldə etdilər. Onlarla mehribanlıq və yumşaqlıqla rəftar olunurdu. Bu, sanki qənimət və talanın onların arasında bölüşdürülməsi kimi idi. Onlar düşmənlərindən qorunur, Roma hakimiyyətinin himayəsi altında sülh və əmin-amanlıq içində rahatlıq tapırdılar.
“To the latter portion of this verse, Bishop Newton gives the idea of forecasting devices from strongholds, instead of against them. This the Romans did from the strong fortress of their seven-hilled city. ‘Even for a time;’ doubtless a prophetic time, 360 years. From what point are these years to be dated? Probably from the event brought to view in the following verse.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.
“Bu ayənin son hissəsi barədə yepiskop Nyuton, istehkamlara qarşı deyil, istehkamlardan irəli sürülən niyyətlərin fikrini verir. Romalılar da bunu yeddi təpəli şəhərlərinin möhkəm qalasından etdilər. ‘Hətta bir müddət üçün’; şübhəsiz, peyğəmbərlikdəki bir zaman, yəni 360 il. Bu illər hansı nöqtədən hesablanmalıdır? Yəqin ki, növbəti ayədə nəzərə çatdırılan hadisədən.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 272, 273.
Smith continues and identifies the battle of Actium in 31 BC as the starting point for the three hundred and sixty years. After quoting verse twenty-five Smith states the following.
Smit davam edir və miladdan əvvəl 31-ci ildə Aktium döyüşünü üç yüz altmış ilin başlanğıc nöqtəsi kimi müəyyən edir. İyirmi beşinci ayəni sitat gətirdikdən sonra Smit aşağıdakıları bildirir.
“By verses 23 and 24 we are brought down this side of the league between the Jews and the Romans, BC 161, to the time when Rome had acquired universal dominion. The verse now before us brings to view a vigorous campaign against the king of the south, Egypt, and the occurrence of a notable battle between great and mighty armies. Did such events as these transpire in the history of Rome about this time? — They did. The war was the war between Egypt and Rome; and the battle was the battle of Actium. Let us take a brief view of the circumstances that led to this conflict.
“23 və 24-cü ayələrlə bizi yəhudilər ilə romalılar arasında e.ə. 161-ci ildə bağlanmış ittifaqın bu tərəfinə, yəni Romanın ümumdünya hökmranlığını əldə etdiyi vaxta gətirirlər. İndi qarşımızda olan ayə cənub padşahı Misirə qarşı qüvvətli bir yürüşü və böyük, qüdrətli ordular arasında baş vermiş əlamətdar bir döyüşü nəzər önünə gətirir. Görəsən, bu cür hadisələr həmin dövrdə Romanın tarixində baş vermişdimi? — Bəli, baş vermişdi. Müharibə Misirlə Roma arasındakı müharibə idi; döyüş isə Aktium döyüşü idi. Bu qarşıdurmaya gətirib çıxaran hallara qısaca nəzər salaq.”
“[Marc] Antony, Augustus Caesar, and Lepidus constituted the triumvirate which had sworn to avenge the death of Julius Caesar. This Antony became the brother-in-law of Augustus by marrying his sister, Octavia. Antony was sent into Egypt on government business, but fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen. So strong was the passion he conceived for her, that he finally espoused the Egyptian interests, rejected his wife, Octavia, to please Cleopatra, bestowed province after province upon the latter to gratify her avarice, celebrated a triumph at Alexandria instead of Rome, and otherwise so affronted the Roman people that Augustus had no difficulty in leading them to engage heartily in a war against this enemy of their country. This war was ostensibly against Egypt and Cleopatra; but it was really against Antony, who now stood at the head of Egyptian affairs. And the true cause of their controversy was, says Prideaux, that neither of them could be content with only half of the Roman empire; for Lepidus having been deposed from the triumvirate, it now lay between them, and each being determined to possess the whole, they cast the die of war for its possession.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.
“[Mark] Antoni, Avqust Sezar və Lepid Yuli Sezarın ölümünün qisasını almağa and içmiş triumviratı təşkil edirdilər. Həmin bu Antoni Avqustun bacısı Oktaviyaya evlənməklə onun yeznəsi oldu. Antoni dövlət işi ilə Misirə göndərildi, lakin Misirin pozğun həyat sürən kraliçası Kleopatranın hiylələrinin və cazibəsinin qurbanına çevrildi. Onun Kleopatraya qarşı bəslədiyi ehtiras o qədər güclü idi ki, nəhayət Misirin mənafelərini mənimsədi, Kleopatranı razı salmaq üçün arvadı Oktaviyanı rədd etdi, onun tamahını doyurmaq üçün ard-arda vilayətlər bağışladı, Romada deyil, İsgəndəriyyədə triumf bayramı keçirdi və başqa yollarla da Roma xalqını elə təhqir etdi ki, Avqust üçün onları vətənlərinin bu düşməninə qarşı müharibəyə ürəkdən qoşulmağa yönəltmək heç də çətin olmadı. Zahirdə bu müharibə Misirə və Kleopatraya qarşı idi; lakin əslində, artıq Misir işlərinin başında duran Antoniyə qarşı idi. Və onların ixtilafının həqiqi səbəbi, Prideauxun dediyi kimi, onlardan heç birinin Roma imperiyasının yalnız yarısı ilə kifayətlənə bilməməsi idi; çünki Lepid triumviratdan uzaqlaşdırıldıqdan sonra məsələ onların ikisinin arasında qalmışdı və hər biri bütövün hamısına sahib olmaq əzmində olduğundan, ona sahib olmaq üçün müharibə zərini atdılar.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 273.
Prophetically the battle of Actium identifies the Sunday law, for it represented the third conquering of the three geographical obstacles which established pagan Rome’s “universal dominion,” as Smith describes it. As with pagan Rome, it was when the third obstacle of papal Rome was driven from the city of Rome that the “universal dominion” of papal Rome began in 538. Those two witnesses address the Sunday law where and when modern Rome overcomes both the sixth and seventh kingdoms of Bible prophecy, and in doing so, overcomes its third obstacle; thus, establishing “universal dominion” for forty-two symbolic months.
Peyğəmbərlik baxımından Aktium döyüşü Bazar qanununu müəyyən edir, çünki Smithin təsvir etdiyi kimi, o, bütpərəst Romanın “ümumdünya hökmranlığını” bərqərar edən üç coğrafi maneənin üçüncü dəfə fəth edilməsini təmsil edirdi. Bütpərəst Romada olduğu kimi, papalıq Romanın üçüncü maneəsi Roma şəhərindən qovulduqda da papalıq Romanın “ümumdünya hökmranlığı” 538-ci ildə başladı. Həmin iki şahid Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı və yeddinci padşahlıqları üzərində müasir Romanın qələbə çaldığı, bununla da üçüncü maneəsini dəf etdiyi yerdə və zamanda Bazar qanununa işarə edir; beləliklə, qırx iki rəmzi ay ərzində “ümumdünya hökmranlığını” bərqərar edir.
And there was given unto him a mouth speaking great things and blasphemies; and power was given unto him to continue forty and two months. Revelation 13:5.
Və ona böyük sözlər və küfrlər söyləyən bir ağız verildi; və qırx iki ay davam etmək üçün ona hakimiyyət verildi. Vəhy 13:5.
Rome Against Egypt
Roma Misirə Qarşı
The prophetic dynamics of the war of Augustus of Rome, against Egypt and Cleopatra was motivated by the rebellion of Marc Antony, and those prophetic dynamics must of prophetic necessity represent the prophetic dynamics that are represented at the Sunday law.
Roma Avqustunun Misirə və Kleopatraya qarşı apardığı müharibənin peyğəmbərlik dinamikası Mark Antoninin üsyanı ilə hərəkətə gətirilmişdi və həmin peyğəmbərlik dinamikası peyğəmbərlik zərurəti etibarilə Bazar günü qanununda təmsil olunan peyğəmbərlik dinamikasını təmsil etməlidir.
At Actium Rome conquered Egypt, a power which consisted of an alliance between a rebellious man and an unholy woman. The alliance of Antony and Cleopatra is the combination of church and state. At Actium, Augustine’s Rome conquered a power represented by an unholy combination of church and state.
Aktiumda Roma, üsyankar bir kişi ilə müqəddəs olmayan bir qadının ittifaqından ibarət olan Misiri fəth etdi. Antoni və Kleopatranın ittifaqı kilsə ilə dövlətin birləşməsidir. Aktiumda Avqustinin Roması kilsə ilə dövlətin müqəddəs olmayan birləşməsi ilə təmsil olunan bir qüvvəni məğlub etdi.
Image of the Beast
Vəhşinin surəti
Cleopatra represents a corrupted church aligned with Antony, a symbol of Rome. Cleopatra was the ruler over their relationship, as represented by Uriah Smith, when he stated that Antony “fell a victim to the arts and charms of Cleopatra, Egypt’s dissolute queen.” The alliance of church and state represented by Antony and Cleopatra identified Cleopatra as the power ruling in the relationship; so, the combination of church and state represented by their relationship meets the definition of the image of the beast—which is the combination of church and state with the woman in control of the relationship. Actium typified the soon-coming Sunday law.
Kleopatra, Romanın rəmzi olan Antoni ilə uyğunlaşmış pozulmuş bir kilsəni təmsil edir. Uriah Smithin belə dediyi kimi, onların münasibəti üzərində hökmran olan Kleopatra idi; o yazırdı ki, Antoni “Misirin əxlaqsız kraliçası Kleopatranın hiylə və cazibələrinin qurbanı oldu.” Antoni və Kleopatra tərəfindən təmsil olunan kilsə ilə dövlətin ittifaqı, münasibətdə hökm sürən qüvvənin Kleopatra olduğunu göstərirdi; buna görə də, onların münasibəti ilə təmsil olunan kilsə ilə dövlətin birləşməsi vəhşi heyvanın surətinin tərifinə uyğundur — yəni münasibətdə qadının nəzarətdə olduğu kilsə ilə dövlətin birləşməsinə. Aktium tezliklə gələcək bazar günü qanununun timsalı idi.
Augustus, represents the papal power conquering the United States at the soon-coming Sunday law. Marc Antony is the Republican horn of the earth beast and Cleopatra is the Protestant horn. Antony and Cleopatra come together and speak as a dragon at the soon-coming Sunday law. Both Cleopatra and Antony are symbols of a dragon power, and when they are fully joined together at the Sunday law—they speak as a dragon.
Avqust tezliklə gələcək Bazar qanunu zamanı Amerika Birləşmiş Ştatlarını fəth edən papalıq hakimiyyətini təmsil edir. Mark Antoni yer üzünün vəhşi heyvanının Respublikaçı buynuzudur, Kleopatra isə Protestant buynuzudur. Antoni ilə Kleopatra tezliklə gələcək Bazar qanunu zamanı bir araya gəlir və əjdaha kimi danışırlar. Həm Kleopatra, həm də Antoni əjdaha gücünün simvollarıdır və onlar Bazar qanunu zamanı tamamilə birləşdikdə — əjdaha kimi danışırlar.
Dragons
Əjdahalar
Both Greece and Egypt prophetically represent a dragon power, and Antony also represented a dragon power. Egypt was the south in Daniel eleven and Greece was the west. Egypt was taken by Ptolemy I after Alexander’s kingdom divided into four parts. Ptolemy I then became the first prophetic king of the south and Cleopatra was the last Ptolemaic ruler in Egypt. Ptolemy was born in Macedon, the birth place of Alexander the Great.
Həm Yunanıstan, həm də Misir peyğəmbərcəsinə əjdaha gücünü təmsil edir və Antoni də əjdaha gücünü təmsil edirdi. Daniel on birinci fəsildə Misir cənub idi, Yunanıstan isə qərb idi. İsgəndərin padşahlığı dörd hissəyə bölündükdən sonra Misir I Ptolemey tərəfindən ələ keçirildi. Bundan sonra I Ptolemey peyğəmbərlikdə cənubun ilk padşahı oldu və Kleopatra Misirdə Ptolemeylər sülaləsinin son hökmdarı idi. Ptolemey Makedoniyada, Böyük İsgəndərin doğulduğu yerdə anadan olmuşdu.
Macedon was in northern Greece, and claimed their ancestral origins were from Greek mythical heroes. The southern Greek city-states considered the Macedonians as more barbaric than the Hellenists of southern Greece. The Macedonians were a monarchy, and the southern city-states (poleis) like Athens, Sparta, Thebes, Corinth, etc., were in southern and central Greece and the Aegean islands. These poleis often had democratic, oligarchic, or mixed governments, while Macedon was a centralized monarchy with a strong royal dynasty (the Argeads). Still, they were all Hellenists, and when Rome came into history, they labelled the Hellenists Greek. Cleopatra was the last Ptolemaic ruler, which represented the northern kingdom’s monarchial tribe of Greeks from the area of Macedon, or northern Greece.
Makedoniya Yunanıstanın şimalında yerləşirdi və öz ata-baba mənşəyinin yunan mifoloji qəhrəmanlarından gəldiyini iddia edirdi. Cənubi Yunanıstanın şəhər-dövlətləri makedoniyalıları cənubi Yunanıstanın hellenistlərindən daha barbar hesab edirdilər. Makedoniyalılar monarxiya idilər, Afina, Sparta, Theba, Korinf və s. kimi cənub şəhər-dövlətləri (polislər) isə cənubi və mərkəzi Yunanıstanda və Egey adalarında yerləşirdi. Bu polislər çox vaxt demokratik, oliqarxik və ya qarışıq idarəetmə formalarına malik olurdu, halbuki Makedoniya güclü kral sülaləsi (Argeadlar) ilə mərkəzləşdirilmiş bir monarxiya idi. Yenə də onların hamısı hellenist idi və Roma tarix səhnəsinə çıxdıqda, hellenistləri yunanlar adlandırdı. Kleopatra Ptolemeylər sülaləsinin son hökmdarı idi; bu, Makedoniya bölgəsindən, yaxud şimali Yunanıstandan olan yunanların şimal padşahlığının monarxik qəbiləsini təmsil edirdi.
King of the South
Cənub Kralı
Cleopatra was the final ruler of the Ptolemaic kingdom that began with Ptolemy I when Alexander’s kingdom divided into four. At the battle of Actium the Ptolemaic kingdom, the literal king of the south, reached its end. The next king of the south would be spiritual Egypt, represented by atheistic France during the French Revolution history.
Kleopatra, İsgəndərin səltənəti dördə bölündükdə I Ptolemey ilə başlanmış Ptolemeylər padşahlığının son hökmdarı idi. Aktium döyüşündə cənubun sözün həqiqi mənasında padşahı olan Ptolemeylər padşahlığı öz sonuna çatdı. Cənubun növbəti padşahı, Fransa İnqilabı tarixində ateist Fransa tərəfindən təmsil olunan ruhani Misir olacaqdı.
And their dead bodies shall lie in the street of the great city, which spiritually is called Sodom and Egypt, where also our Lord was crucified. Revelation 11:8.
Onların cəsədləri böyük şəhərin küçəsində qalacaq; o şəhər ki, ruhən Sodom və Misir adlanır, Rəbbimiz də orada çarmıxa çəkilmişdir. Vəhy 11:8.
Literal Egypt was the literal king of the south as related to the division of Alexander’s kingdom, but spiritual Egypt is represented as the king of the south by the prophetic attributes of Egypt, not a literal direction.
Hərfi Misir, İskəndərin səltənətinin bölünməsi ilə əlaqədar olaraq hərfi cənub padşahı idi, lakin mənəvi Misir cənub padşahı kimi hərfi bir istiqamətə görə deyil, Misirin peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinə görə təmsil olunur.
South and West
Cənub və Qərb
Cleopatra being the last Ptolemaic ruler of the kingdom was prophetically a twofold power of Greek (west) and Egypt (south), whereas; the next, and then spiritual king of the south would be France, also a twofold power represented in Revelation eleven as Egypt and Sodom. The licentiousness of Sodom aligns with the licentiousness of Cleopatra of the west, and Cleopatra of the south aligns with the atheism of Egypt. The last literal king of the south’s twofold nature aligned with the first spiritual king of the south.
Kleopatranın həmin səltənətin son Ptolemey hökmdarı olması, peyğəmbərlik baxımından, yunanın (qərbin) və Misirin (cənubun) ikili bir gücü idi; halbuki ondan sonrakı, və ardınca mənəvi cənub padşahı Fransa olacaqdı; Vəhy on birdə o da Misir və Sodom kimi təmsil olunan ikili bir gücdür. Sodomun əxlaqsızlığı qərbin Kleopatrasının əxlaqsızlığı ilə uyğunluq təşkil edir, cənubun Kleopatrası isə Misirin ateizmi ilə uyğunluq təşkil edir. Cənubun son hərfi padşahının ikili təbiəti cənubun ilk mənəvi padşahı ilə uzlaşırdı.
The battle of Actium was the unholy alliance of Antony’s dragon of Rome and Cleopatra’s dragon of the south and west. Antony and Cleopatra represent a church and a state, so the conquering of Actium by Augustus of Rome, represents a conquering where Rome prevails over an unholy twofold union typifying the image of the beast. Three hundred and sixty years later, in fulfillment of Daniel 11:24, Constantine divided Rome into east and west, leaving the woman of Rome in the west and moving the man of Rome to the east. A conquering of south and west typified the division of east and west after a “time” of three hundred and sixty years, at the battle of Actium. In an earlier encounter Antony was given eastern Rome and Augustus the west, so Actium brought together east and west, but only for a “time.”
Aksium döyüşü Antoninin Roma əjdahası ilə Kleopatranın cənub və qərb əjdahasının müqəddəs olmayan ittifaqı idi. Antoni və Kleopatra bir kilsəni və bir dövləti təmsil edirlər; buna görə də Aksiumun Roma Avqustu tərəfindən fəth edilməsi, Romanın vəhşinin surətini təcəssüm etdirən müqəddəs olmayan ikiqat birlik üzərində üstün gəldiyi bir fəthi təmsil edir. Üç yüz altmış il sonra, Daniel 11:24-ün yerinə yetməsində, Konstantin Romanı şərq və qərbə ayırdı; Romanın qadınını qərbdə saxladı və Romanın kişisini şərqə köçürdü. Cənubun və qərbin fəth edilməsi, Aksium döyüşündə üç yüz altmış illik bir “vaxt”dan sonra baş verən şərq və qərb bölgüsünün bir tipi idi. Daha əvvəlki bir qarşılaşmada Antoniyə Romanın şərqi, Avqusta isə qərbi verilmişdi; buna görə də Aksium şərqlə qərbi bir araya gətirdi, lakin yalnız bir “vaxt” üçün.
31 BC and 330
E.ə. 31 və 330
Jesus always illustrates the end with the beginning, so the conquering of Actium in 31 BC typifies the division of the empire into east and west in 330. Actium of 31 BC was the alpha of the omega in the 360 years that concluded in 330. Both 31 BC and 330 typify the soon-coming Sunday law as represented in verse sixteen and forty-one of Daniel eleven.
İsa həmişə sonu başlanğıcla təsvir edir; buna görə də e.ə. 31-ci ildə Aktiumun fəth edilməsi imperiyanın 330-cu ildə şərqə və qərbə bölünməsini təmsil edir. E.ə. 31-ci ildəki Aktium, 330-cu ildə başa çatan 360 ilin omeqasının alfası idi. Həm e.ə. 31, həm də 330, Daniel on birin on altıncı və qırx birinci ayələrində təmsil olunduğu kimi, tezliklə gələcək bazar qanununu təmsil edir.
Another Symbol
Başqa bir simvol
Antony of Rome, aligned with Cleopatra of the south and of the west represents a threefold alliance within their twofold union of the image of the beast. The cross also aligns with the Sunday law, and therefore with Actium and 330. At the cross a twofold union of church and state is represented by the Jews (corrupted church) joining with Rome (state) to murder Christ. The third party in the union at the cross is represented by Barabbas, a false Christ, whose name means “son of the father.” Barabbas is symbolically a false prophet when contrasted with Christ as the true prophet. Rome was Antony, and Cleopatra of the south and west represented the Jews and Barabbas.
Romanın Antonisi, cənubun və qərbin Kleopatrası ilə uyğunlaşaraq, vəhşi heyvanın surətinin onların ikili birliyi daxilində üçqat bir ittifaqı təmsil edir. Xaç da Bazar günü qanunu ilə, buna görə də Aktium və 330 ilə uyğunlaşır. Xaçda kilsə ilə dövlətin ikili birliyi, Məsihi öldürmək üçün Yəhudilərin (pozulmuş kilsə) Roma (dövlət) ilə birləşməsi ilə təmsil olunur. Xaçdakı ittifaqın üçüncü tərəfi “atanın oğlu” mənasını verən adı ilə saxta bir Məsih olan Barabba ilə təmsil olunur. Barabba, həqiqi peyğəmbər olan Məsihlə qarşılaşdırıldıqda, simvolik olaraq yalançı peyğəmbərdir. Roma Antoni idi, cənubun və qərbin Kleopatrası isə Yəhudiləri və Barabbanı təmsil edirdi.
The cross also aligns with Elijah on Mount Carmel where the choice was over who was the true or false prophet. The false prophet then was a twofold symbol consisting of the prophets of Baal and the priests of the grove. Baal is a male deity and the priests of the grove represented Ashtaroth, a female deity. The Jews at the cross were Ashtaroth, the female deity and Barabbas, the counterfeit of the Man of Sorrows, was the male deity Baal.
Çarmıx həmçinin Karmel dağında İlyasla uyğunluq təşkil edir; orada seçim kimin həqiqi, kimin isə yalançı peyğəmbər olduğu barədə idi. O zaman yalançı peyğəmbər ikiqat bir simvol idi və Baalın peyğəmbərləri ilə meşəlik bütlərin kahinlərindən ibarət idi. Baal kişi cinsli bir tanrıdır, meşəlik bütlərin kahinləri isə qadın cinsli bir tanrıça olan Aştarotu təmsil edirdilər. Çarmıxın yanında olan yəhudilər qadın tanrıça Aştarot idi, Kədər Adamının saxtası olan Barabba isə kişi tanrı Baal idi.
Cleopatra was both the queen of the south and the queen of the west. Antony was the image of Rome, part of the threefold triumvirate sworn to avenge the assassination of Julius. Julius death by twenty-three wounds represented the papacies deadly wound in 1798, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven. Augustine at Actium represents the healing of that deadly wound. The wound is healed when Antony and Cleopatra die. Antony and Cleopatra represent the image of the beast in the United States that is a threefold prophetic entity, consisting of the earth beast and its two horns. Antony is one part and Cleopatra represents the other two parts. Whether it is Antony’s Rome, or Cleopatra’s Egypt and Greece, they die together at the Sunday law when the sixth kingdom of Bible prophecy ends. Prophetically Cleopatra in relation to Antony is the mixture of church craft and statecraft, with the church craft seducing and controlling the statecraft.
Kleopatra həm cənubun kraliçası, həm də qərbin kraliçası idi. Antoni Yulinin qətlinin qisasını almağa and içmiş üçqat triumviratın bir hissəsi olmaqla Romanın surəti idi. Yulinin iyirmi üç yara ilə ölümü, Daniel on birin qırxıncı ayəsinin yerinə yetməsində, 1798-ci ildə papalığın ölümcül yarasını təmsil edirdi. Aktiumda Avqustin həmin ölümcül yaranın sağalmasını təmsil edir. Antoni və Kleopatra öldükdə yara sağalır. Antoni və Kleopatra ABŞ-da olan, yer vəhşisi və onun iki buynuzundan ibarət üçqat peyğəmbərlik varlığı olan vəhşinin surətini təmsil edirlər. Antoni bir hissədir, Kleopatra isə digər iki hissəni təmsil edir. İstər Antoninin Roması olsun, istərsə də Kleopatranın Misiri və Yunanıstanı, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı başa çatdıqda, bazar günü qanunu zamanı onlar birlikdə ölürlər. Peyğəmbərlik baxımından, Antoni ilə münasibətdə Kleopatra kilsə siyasəti ilə dövlət siyasətinin qarışığını təmsil edir; burada kilsə siyasəti dövlət siyasətini yoldan çıxarır və nəzarət altına alır.
The Second Death Typified
İkinci Ölümün Tipik Təsviri
At another prophetic level Cleopatra’s relation to Julius Caesar and Marc Antony represents two times that the church craft of Cleopatra is in a relationship with the statecraft of the Roman Empire. She was left by Julius in 1798 at her first symbolic death, in fulfillment of verse forty of Daniel eleven; and then she comes to her end with none to help, at Actium in fulfillment of verse forty-five of Daniel eleven. Verse forty is the alpha of her first deadly wound that is to be healed and the omega of verse forty-five is where she receives her second and final death.
Başqa bir peyğəmbərlik səviyyəsində Kleopatranın Yuli Sezar və Mark Antoni ilə münasibəti, Kleopatranın kilsə idarəçiliyinin Roma İmperiyasının dövlət idarəçiliyi ilə iki dəfə münasibətdə olmasını təmsil edir. O, Daniel on birinci fəslin qırxıncı ayəsinin yerinə yetməsi ilə 1798-ci ildə ilk rəmzi ölümü zamanı Yuli tərəfindən tərk edildi; sonra isə Daniel on birinci fəslin qırx beşinci ayəsinin yerinə yetməsi ilə Aktiumda ona kömək edən heç kəs olmadan öz sonuna çatır. Qırxıncı ayə, sağaldılmalı olan onun ilk ölümcül yarasının alfasıdır və qırx beşinci ayənin omeqası onun ikinci və son ölümünü aldığı yerdir.
As with the four Roman powers of verse sixteen through twenty-two, Cleopatra as a biblical symbol has more than one meaning, based upon the context. Julius left her in 1798 when kingly support was removed, and then her deadly wound is healed at the Sunday law, but the ten kings of Revelation seventeen ultimately destroy her with fire, when she meets her second and final death.
On altıdan iyirmi ikiyə qədər olan ayələrdəki dörd Roma hakimiyyətində olduğu kimi, bibliya simvolu olaraq Kleopatranın da kontekstə əsaslanan birdən çox mənası vardır. Yulius onu 1798-ci ildə, padşahlıq dəstəyi aradan qaldırıldıqda tərk etdi; sonra isə onun ölümcül yarası bazar günü qanunu zamanı sağalır, lakin Vəhy on yeddidəki on padşah nəhayət onu odla məhv edir; beləliklə, o, ikinci və son ölümünə qovuşur.
Cleopatra is a symbol of the twofold nature represented by the atheism of Pharoah’s Egypt, and the religious philosophy of Greece. Her twofold nature represents the statecraft of Egypt and the church craft of Greece. Greek religious philosophy is represented by the Greek goddess Athena, who was enshrined as a statue in her temple, called the Parthenon. Athena is the symbol of wisdom, and as a woman she represents a religion of human education, in contrast with Divine education.
Kleopatra fironun Misirinin ateizmi və Yunanıstanın dini fəlsəfəsi ilə təmsil olunan ikili təbiətin simvoludur. Onun ikili təbiəti Misirin dövlət məharətini və Yunanıstanın kilsə məharətini təmsil edir. Yunan dini fəlsəfəsi, Parfenon adlanan məbədində heykəl olaraq ehtiramla qoyulmuş yunan ilahəsi Afina ilə təmsil olunur. Afina hikmətin simvoludur və qadın olaraq o, İlahi təhsildən fərqli olaraq, insan təhsili dinini təmsil edir.
The two horns of the United States are Republicanism and Protestantism, which were typified in France by Egypt and Sodom. Egypt is statecraft and Sodom is church craft; thus, Republicanism aligns with Egypt and Protestantism with Sodom. Republicanism is Egypt and Protestantism is Sodom and Greece. The symbol of human education is the Greek goddess Athena, whose temple was the Parthenon that finds its modern twin in Nashville, Tennessee’s Parthenon temple. The symbol of the corrupt church that aligns with the Republican horn in the United States at the Sunday law is represented as Cleopatra, Ashtaroth, Salome and Sodom.
Birləşmiş Ştatların iki buynuzu Respublikaçılıq və Protestantlıqdır; bunlar Fransada Misir və Sodom ilə təmsil olunmuşdu. Misir dövlət məharətidir, Sodom isə kilsə məharəti; beləliklə, Respublikaçılıq Misirlə, Protestantlıq isə Sodomla uyğunlaşır. Respublikaçılıq Misirdir, Protestantlıq isə Sodom və Yunanıstandır. İnsan təhsilinin rəmzi yunan ilahəsi Afinadır; onun məbədi Parfenon idi və onun müasir bənzəri Tennessi ştatının Neşvill şəhərindəki Parfenon məbədində tapılır. ABŞ-da bazar günü qanunu zamanı Respublikaçı buynuzla uyğunlaşan pozğun kilsənin rəmzi Kleopatra, Aştarot, Salome və Sodom kimi təqdim olunur.
Cleopatra portrays the atheism of Pharoah and the religion of the Greeks. The religion that accompanies the philosophy of atheism is the worship of Greek education. Jesus always illustrates the end with the beginning and the tree in the garden that was forbidden to eat was the tree of the knowledge of good and evil, typifying the religion of Greek philosophy that Sister White calls, “higher education.” It identifies and emphasizes Cleopatra’s Greek religion of wisdom as the corrupted and counterfeit of true education in the great controversy between Christ and Satan.
Kleopatra fironun ateizmini və yunanların dinini təcəssüm etdirir. Ateizm fəlsəfəsi ilə müşayiət olunan din yunan təhsilinə pərəstişdir. İsa həmişə sonu başlanğıcla nümunələndirir və bağda yeməsi qadağan edilmiş ağac xeyirlə şərin biliyi ağacı idi; bu, Bacı Uaytın “ali təhsil” adlandırdığı yunan fəlsəfəsi dinini təmsil edir. Bu, Məsihlə Şeytan arasındakı böyük mübarizədə Kleopatranın hikmətə əsaslanan yunan dinini həqiqi təhsilin pozulmuş və saxta qarşılığı kimi müəyyən edir və vurğulayır.
Nashville, Tennessee is called the “Athens of the south,” and Cleopatra was the last literal queen of the south. The last queen of the south typified the next and first spiritual king of the south, fulfilled by atheistic France. Atheistic France typifies the United States, where in Nashville, Tennessee, “Athens of the south” the Parthenon temple for the goddess Athena is symbolically represented. The temple is located at 2500 West End in Nashville. The number twenty-five represents the closed door of Matthew twenty-five’s three parables. Cleopatra as both the queen of the “south” and “west” comes to her “end” in Athens of the south.
Nəşvill, Tennessi “cənubun Afinası” adlanır və Kleopatra cənubun son hərfi mənadakı kraliçası idi. Cənubun son kraliçası növbəti və ilk ruhani cənub padşahının tipi idi; bu da ateist Fransa ilə yerinə yetirildi. Ateist Fransa Birləşmiş Ştatların tipidir; burada, Tennessi ştatının Nəşvill şəhərində, “cənubun Afinası”nda ilahə Afina üçün Parfenon məbədi simvolik şəkildə təmsil olunur. Məbəd Nəşvilldə 2500 West End ünvanında yerləşir. İyirmi beş rəqəmi Matta iyirmi beşdəki üç məsəlin bağlı qapısını təmsil edir. Kleopatra həm “cənub”un, həm də “qərb”in kraliçası olaraq “son”una cənubun Afinasında gəlir.
With these considerations of Actium, Cleopatra, Augustus and Antony we return to verse twenty-four through verse thirty of Daniel eleven. Perhaps, the vaguest part of the passage is when they speak lies at one table.
Aktium, Kleopatra, Avqust və Antoni ilə bağlı bu mülahizələrdən sonra Daniel on birin iyirmi dördüncü ayəsindən otuzuncu ayəsinədək qayıdırıq. Bəlkə də, bu parçanın ən qeyri-müəyyən hissəsi, onların bir süfrə arxasında yalan danışmalarından bəhs edilən yerdir.
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.
Bu iki padşahın ürəyi də şər etməkdə olacaq və onlar bir süfrə arxasında yalan danışacaqlar; lakin bu baş tutmayacaq, çünki son yenə də təyin olunmuş vaxtda olacaq. Daniel 11:27.
The time appointed in the verse is 330, the end of the “time” of verse twenty-four. The time appointed represents the Sunday law for the United States and it also represents the close of human probation for the world. Before the Sunday law the two kings, whose hearts were to do mischief will speak lies to one another at one table. Before the Sunday law of verses sixteen and forty-one of Daniel eleven, two kings will speak lies at one table, but their lies do not prosper. Who are the two kings that speak lies to one another? Before we answer that thought, I will remind us of some symbolism we have previously addressed in this series.
Ayədə təyin olunmuş vaxt 330-dur, yəni iyirmi dördüncü ayədəki “vaxt”ın sonudur. Təyin olunmuş vaxt Amerika Birləşmiş Ştatları üçün bazar günü qanununu təmsil edir və eyni zamanda dünya üçün insan sınaq müddətinin bağlanmasını da təmsil edir. Bazar günü qanunundan əvvəl, ürəkləri fitnə törətməyə yönəlmiş olan iki padşah bir süfrə arxasında bir-birlərinə yalan danışacaqlar. Daniel on birin on altıncı və qırx birinci ayələrindəki bazar günü qanunundan əvvəl, iki padşah bir süfrə arxasında yalan danışacaq, lakin onların yalanları müvəffəq olmayacaq. Bir-birlərinə yalan danışan bu iki padşah kimlərdir? Bu suala cavab verməzdən əvvəl, bu silsilədə daha öncə toxunduğumuz bəzi simvolizmi xatırlatmaq istəyirəm.
The four Roman rulers represent a variety of prophetic symbols depending on what context they are considered. Though Roman rulers, as a symbol they essentially represent the prophetic history of ancient Judah as they transitioned from the Seleucid domination into the domination of the Romans.
Dörd Roma hökmdarı, hansı kontekstdə nəzərdən keçirildiklərindən asılı olaraq, müxtəlif peyğəmbərlik simvollarını təmsil edir. Roma hökmdarları olsalar da, simvol olaraq onlar mahiyyət etibarilə qədim Yəhudanın peyğəmbərlik tarixini, Selevkilərin hökmranlığından Romalıların hökmranlığına keçid dövründə təmsil edirlər.
Pompey was a general and the next three Roman rulers were all Caesars. Julius in relation to Augustus represented two threefold unions with the two triumvirates, the first unofficial, the second official. All four rulers represent the Sunday law in certain contexts. Pompey conquered the glorious land, Julius, represented by twenty-three stab wounds is the first angel, for he is the first Caesar, and he typifies the third angel, which was Tiberias. Tiberias at the cross, which is the Sunday law is also represented by twenty-three, for twenty-three represents the at-one-ment; and the cross is a most essential part of the work of Christ in combining His Divinity with our humanity. So, Julius and Tiberias are the first and third message, represented by twenty-three.
Pompey bir sərkərdə idi və ondan sonrakı üç Roma hökmdarının hamısı Sezar idi. Yulius, Avqustla əlaqədə, iki triumviratla iki üçqat birliyi təmsil edirdi; birincisi qeyri-rəsmi, ikincisi isə rəsmi idi. Bu dörd hökmdarın hamısı müəyyən kontekstlərdə bazar günü qanununu təmsil edir. Pompey əzəmətli ölkəni fəth etdi; iyirmi üç bıçaq yarası ilə təmsil olunan Yulius birinci mələkdir, çünki o, ilk Sezardır, və o, üçüncü mələyi, yəni Tiberianı, tipikləşdirir. Çarmıxda olan Tiberia da, hansı ki, bazar günü qanunudur, iyirmi üç ilə təmsil olunur, çünki iyirmi üç barışdırmanı təmsil edir; və çarmıx Məsihin Öz İlahiliyini bizim bəşəriyyətimizlə birləşdirməsi işinin ən mühüm hissəsidir. Beləliklə, Yulius və Tiberia iyirmi üç ilə təmsil olunan birinci və üçüncü müjdədir.
Julius was not the romantic figure he is often portrayed as in Hollywood lore; he was a ruthless man bent on power. Tiberias was worse than Julius, for his vileness is even addressed in the verse, for the last letter of the Hebrew alphabet is twenty-two and the first letter is one. The alpha is smaller than the omega and Tiberias’ vileness is located in verse twenty-two, which is the last letter of the Hebrew alphabet, and in between the two vile persons represented by Julius and Tiberias was Augustus. Augustus represents the height of the glory of Rome’s power and prestige. As the opposite of the first and third message he is represented by the letter thirteen, which is a symbol of rebellion. Augustus secured his kingdom by subduing the rebellion of Antony and Cleopatra, the most famous rebellion of Rome’s history.
Yuli Sezar, Hollivud əfsanələrində tez-tez təsvir olunduğu kimi romantik bir sima deyildi; o, hakimiyyətə can atan amansız bir adam idi. Tiberi Yulidən də pis idi, çünki onun rəzilliyinə hətta ayədə də toxunulur; belə ki, ivrit əlifbasının son hərfi iyirmi iki, ilk hərfi isə birdir. Alfa omegadan kiçikdir və Tiberinin rəzilliyi ivrit əlifbasının son hərfi olan iyirmi ikinci ayədə yerləşir; Yuli və Tiberi ilə təmsil olunan bu iki rəzil şəxsin arasında isə Avqust var idi. Avqust Romanın qüdrət və nüfuzunun şöhrətinin zirvəsini təmsil edir. Birinci və üçüncü xəbərin əksi olaraq o, üsyanın rəmzi olan on üç hərfi ilə təmsil olunur. Avqust öz padşahlığını Roma tarixinin ən məşhur üsyanı olan Antoni və Kleopatranın qiyamını yatırmaqla möhkəmləndirdi.
Augustus is the Roman power who conquered the third obstacle and in doing so he represented the Sunday law, and the Roman power who reigns during the forty-two symbolic months of Revelation thirteen’s chapter of rebellion. When placed before the Sunday law Pompey is both 1798 and 1989, making Pompey a symbol of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War from 219 unto 217 BC, in fulfillment of verse ten of chapter eleven. Julius Caesar is then aligned with verses eleven and twelve and the battle of the borderline, the battle of Raphia in 217 BC. There Julius is also Antiochus Magnus, and Augustus Caesar is also Antiochus Magnus in verse fifteen’s battle of Panium. Then in verse sixteen Tiberias is the Sunday law, but he is not Antiochus Magnus, for there he is Pompey, for Jesus always illustrates the end with the beginning. The verse marks the end of the Seleucid Empire typifying the end of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy.
Avqust üçüncü maneəni fəth edən Roma hakimiyyətidir və bunu etməklə o, bazar günü qanununu, həmçinin Vəhy kitabının on üçüncü fəslinin üsyanına aid qırx iki rəmzi ay ərzində hökm sürən Roma hakimiyyətini təmsil edirdi. Bazar günü qanunundan əvvəl yerləşdirildikdə, Pompey həm 1798, həm də 1989-dur; beləliklə, Pompey on birinci fəslin onuncu ayəsinin yerinə yetməsində e.ə. 219-dan 217-yə qədər davam edən dördüncü Suriya müharibəsini sona çatdıran Böyük Antioxun rəmzinə çevrilir. Bundan sonra Yuli Sezar on birinci və on ikinci ayələrlə, habelə sərhəd döyüşü ilə — e.ə. 217-ci ildəki Rafiya döyüşü ilə uyğunlaşdırılır. Orada Yuli də Böyük Antioxdur, və Avqust Sezar da on beşinci ayədəki Panium döyüşündə Böyük Antioxdur. Sonra on altıncı ayədə Tiberias bazar günü qanunudur, lakin o, Böyük Antiox deyildir, çünki orada o, Pompeydir; çünki İsa sonu həmişə başlanğıcla təsvir edir. Bu ayə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi Amerika Birləşmiş Ştatlarının sonunu tipləşdirən Selevki imperiyasının sonunu göstərir.
There are more alignments to be made of the four Roman rulers, and the line represents the hidden history of verse forty. The Maccabean line of verse twenty-three also illustrates the hidden history of verse forty. Then in verses twenty-four, the story of pagan Imperial Rome is represented by a time—three hundred and sixty years. The line of Roman history represented from verse twenty-four through to verse thirty is also an illustration of the hidden history of verse forty. It ends in verse thirty-one when the subject changes from pagan to papal Rome. Pagan Rome is still in the verse, but there it is not represented as the fourth kingdom of Bible prophecy, but as the political power that placed the papacy on the throne in 538. In 538 the papacy passed a Sunday law, so verse thirty-one is aligning with verses sixteen and forty-one. Verse twenty-four introduced the battle of Actium and the history associated with the line.
Roma hökmdarlarının dördü ilə bağlı qurulmalı daha çox uyğunluqlar vardır və həmin xətt qırxıncı ayənin gizli tarixini təmsil edir. İyirmi üçüncü ayədəki Makkabi xətti də qırxıncı ayənin gizli tarixini təsvir edir. Sonra iyirmi dördüncü ayədə bütpərəst İmperatorluq Romanın hekayəsi bir zamanla — üç yüz altmış il ilə — təmsil olunur. İyirmi dördüncü ayədən otuzuncu ayəyədək təqdim olunan Roma tarixinin xətti də qırxıncı ayənin gizli tarixinin bir təsviridir. Bu xətt otuz birinci ayədə, mövzu bütpərəst Romadan papalıq Romanına keçdiyi zaman sona çatır. Bütpərəst Roma hələ də ayədədir, lakin orada o, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin dördüncü padşahlığı kimi deyil, 538-ci ildə papalığı taxta çıxaran siyasi güc kimi təmsil olunur. 538-ci ildə papalıq bazar günü qanunu qəbul etdi; buna görə də otuz birinci ayə on altıncı və qırx birinci ayələrlə uyğunlaşır. İyirmi dördüncü ayə Aktion döyüşünü və həmin xətlə bağlı tarixi təqdim etdi.
Verse twenty-four is identifying when pagan Rome began to rule supremely for three hundred and sixty years, and then in verse thirty-one papal Rome begins to rule supremely for twelve hundred and sixty-years. The beginning and ending of the line bear the signature of Christ, the Alpha and Omega. In the verses we have the history of Marc Antony, Cleopatra and Augustus Caesar. In verse sixteen pagan Rome conquered the Seleucid Empire in 65 BC, and then Judah in 63 BC. The third obstacle of Actium in 31 BC identified the end of the kingdom of Egypt, as typified by the first obstacles of the Seleucid’s in 65 BC. Once again, we find the signature of the First and the Last. 65 BC was the first of three obstacles and it represented the conquering of the king of the north and 31 BC represented the third of three obstacles and it represented the conquering of the king of the south. Judah, as the middle obstacle of the three obstacles, was having a civil war within the walls of Jerusalem when Pompey arrived in 63 BC. The second obstacle is a symbol of rebellion.
İyirmi dördüncü ayə, bütpərəst Romanın üç yüz altmış il ərzində ali hökmranlığa nə vaxt başladığını müəyyən edir; sonra isə otuz birinci ayədə papalıq Romanı min iki yüz altmış il ərzində ali hökmranlığa başlayır. Xəttin başlanğıcı və sonu Məsihin imzasını, Alfa və Omeqanı daşıyır. Bu ayələrdə Mark Antoni, Kleopatra və Avqust Sezarın tarixi verilir. On altıncı ayədə bütpərəst Roma e.ə. 65-ci ildə Selevkilər İmperiyasını, sonra isə e.ə. 63-cü ildə Yəhudanı fəth etdi. E.ə. 31-ci ildə Aktiumun üçüncü maneəsi, e.ə. 65-ci ildə Selevkilərin ilk maneələri ilə təmsil olunduğu kimi, Misir padşahlığının sonunu müəyyən etdi. Bir daha Birincinin və Sonuncunun imzasını görürük. E.ə. 65-ci il üç maneədən birincisi idi və şimal padşahının fəth edilməsini təmsil edirdi; e.ə. 31-ci il isə üç maneədən üçüncüsü idi və cənub padşahının fəth edilməsini təmsil edirdi. Yəhuda isə, üç maneənin orta maneəsi olaraq, Pompey e.ə. 63-cü ildə gəldiyi zaman Yerusəlimin divarları daxilində vətəndaş müharibəsi yaşayırdı. İkinci maneə üsyanın rəmzidir.
In 538, the third obstacle for papal Rome was driven out of the City of Rome. That obstacle was the Goths, and there the fifth kingdom of Bible prophecy began; right where the fourth kingdom ended. And just as the fourth kingdom began at its third obstacle, the kingdom of Egypt was defeated, as had been typified in the first obstacle of the Seleucid kingdom. This identifies that the prophetic testimony found in verses twenty-four through to verse thirty, represent a line that is also to be located in the hidden history of verse forty. For this reason, it is essential to consider the various prophetic relationships that are represented by Marc Antony, Cleopatra, Julius Caesar, Pompey and Augustus Caesar.
538-ci ildə papalıq Romanın üçüncü maneəsi Roma şəhərindən qovuldu. Həmin maneə qotlar idi və Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin beşinci padşahlığı məhz orada, dördüncü padşahlığın başa çatdığı yerdə başlandı. Və necə ki, dördüncü padşahlıq öz üçüncü maneəsi zamanı başlanmışdı, Misir padşahlığı da Selevki padşahlığının birinci maneəsində qabaqcadan təmsil olunduğu kimi məğlub edildi. Bu, iyirmi dördüncü ayədən otuzuncu ayəyədək olan ayələrdə tapılan peyğəmbərlik şahidliyinin qırxıncı ayənin gizli tarixində də yerləşdirilməli olan bir xətti təmsil etdiyini müəyyən edir. Buna görə də Mark Antoni, Kleopatra, Yuli Sezar, Pompey və Avqust Sezar tərəfindən təmsil olunan müxtəlif peyğəmbərlik əlaqələrini nəzərdən keçirmək zəruridir.
So is the vaguest part of the passage of verse twenty-four unto thirty, when they speak lies at one table?
Beləliklə, iyirmi dördüncü ayədən otuzuncu ayəyə qədər olan parçanın ən qeyri-müəyyən hissəsi, onların bir süfrə arxasında yalan danışdıqları zamanmıdır?
And both these kings’ hearts shall be to do mischief, and they shall speak lies at one table; but it shall not prosper: for yet the end shall be at the time appointed. Daniel 11:27.
Hər iki padşahın ürəyi şər etmək üçün olacaq və onlar bir süfrə arxasında yalan danışacaqlar; lakin bu müvəffəq olmayacaq, çünki son yenə də təyin olunmuş vaxtda olacaq. Daniel 11:27.
Uriah Smith identifies the two kings as Marc Antony and Augustus Caesar.
Uriya Smit iki padşahı Mark Antoniy və Avqust Sezar kimi müəyyən edir.
“Verse twenty-seven quoted
“İyirmi yeddinci ayə sitat gətirildi”
“Antony and Caesar were formerly in alliance. Yet under the garb of friendship they were both aspiring and intriguing for universal dominion. Their protestations of deference to, and friendship for, each other, were the utterances of hypocrites. They spoke lies at one table. Octavia, the wife of Antony and sister of Caesar, declared to the people of Rome at the time Antony divorced her, that she had consented to marry him solely with the hope that it would prove a pledge of union between Caesar and Antony. But that counsel did not prosper. The rupture came; and in the conflict that ensued, Caesar came off entirely victorious.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.
“Antoni və Sezar əvvəllər ittifaqda idilər. Lakin dostluq pərdəsi altında onların hər ikisi ümumbəşəri hökmranlıq uğrunda həm can atır, həm də gizli çəkişmələr aparırdı. Bir-birinə ehtiram və dostluq göstərdiklərinə dair bəyanatları münafiqlərin söylədiyi sözlər idi. Onlar eyni süfrə arxasında yalan danışırdılar. Antoninin arvadı və Sezarın bacısı Oktaviya, Antoni ondan boşandığı zaman Roma xalqına bəyan etmişdi ki, onunla evlənməyə yalnız bunun Sezarla Antoni arasında birlik üçün bir təminat olacağı ümidi ilə razılıq vermişdi. Lakin o məsləhət baş tutmadı. Ayrılıq baş verdi; və bunun ardınca gələn münaqişədə Sezar tam qələbə qazandı.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 276.
When Octavia identified that her marriage to Antony was as a pledge of union, it identified the marital alliance which had been typified earlier in chapter eleven with the Hellenistic-era marriage of Berenice to the Seleucid king Antiochus II Theos around 252 BC. Berenice was the daughter of Ptolemy II Philadelphus. Octavia and Berenice represent diplomatic marriages or prophetically, treaties. Verses five through ten identify the history of the diplomatic marriage between the southern and northern kingdoms, and when Marc Antony and Octavian, later known as Augustus Caesar, arranged the marriage, they also divided the kingdom into east and west.
Oktaviya Antoniylə olan nikahının bir birlik vədi mahiyyəti daşıdığını müəyyən etdikdə, bu, daha əvvəl on birinci fəsildə e.ə. təxminən 252-ci ildə Berenikenin Selevki hökmdarı II Antiok Teos ilə ellinist dövrdə bağladığı nikahla əvvəlcədən tipləşdirilmiş olan evlilik ittifaqını müəyyənləşdirdi. Berenike II Ptolemey Filadelfin qızı idi. Oktaviya ilə Berenike diplomatik nikahları və ya peyğəmbərlik baxımından, müqavilələri təmsil edirlər. Beşinci ayədən onuncu ayəyə qədər cənub və şimal padşahlıqları arasındakı diplomatik nikahın tarixini müəyyənləşdirir və Mark Antoniylə sonradan Avqust Sezar kimi tanınan Oktavian nikahı təşkil etdikdə, onlar padşahlığı da şərq və qərb arasında bölüşdürdülər.
The Pact of Brundisium (40 BC) was a negotiated settlement between Marc Antony and Octavian (later Augustus) to resolve tensions in the Second Triumvirate after near-civil war. It involved dividing Roman territories (Antony east, Octavian west) and was sealed by Antony’s marriage to Octavia (Octavian’s sister). In 39 BC the original five-year Triumvirate term expired, Antony sailed to Italy with 300+ ships that were initially denied to land at Brundisium, so they ultimately docked at Tarentum. Octavian met him there after prolonged mediations produced by an unwillingness of Antony’s army to fight with Octavian’s army and vise versa. Octavia played a key mediating role, persuading Antony to support Octavian against Sextus Pompey. They renewed the Triumvirate for another five years (to 32 BC), with Antony providing Octavian 120 ships in exchange for promised troops (which Octavian later withheld).
Brundisium Paktı (e.ə. 40) Mark Antoniy ilə Oktavian (sonradan Avqust) arasında, az qala vətəndaş müharibəsinə gətirib çıxarmış hadisələrdən sonra İkinci Triumviratda yaranmış gərginlikləri aradan qaldırmaq üçün əldə edilmiş danışıqlı bir razılaşma idi. Bu razılaşma Roma ərazilərinin bölüşdürülməsini nəzərdə tuturdu (Antoniyə şərq, Oktaviana qərb) və Antoniyin Oktaviya ilə (Oktavianın bacısı) evlənməsi ilə möhürləndi. E.ə. 39-cu ildə Triumviratın ilkin beşillik müddəti başa çatdı; Antoniy 300-dən çox gəmi ilə İtaliyaya üzdü, lakin əvvəlcə onun Brundisiumda sahilə çıxmasına icazə verilmədi, buna görə də nəhayət Tarentumda yan aldılar. Oktavian onunla orada görüşdü; bu görüş, Antoniyin ordusunun Oktavianın ordusu ilə, eləcə də əksinə, döyüşmək istəməməsinin doğurduğu uzun sürən vasitəçiliklərdən sonra baş tutdu. Oktaviya mühüm vasitəçilik rolu oynadı və Antoniyi Sekst Pompeyə qarşı Oktavianı dəstəkləməyə razı saldı. Onlar Triumviratı daha beş il müddətinə (e.ə. 32-yə qədər) yenilədilər; bu çərçivədə Antoniy Oktaviana 120 gəmi verdi, əvəzində isə vəd edilmiş qoşunları almalı idi (lakin Oktavian sonradan bu qoşunları vermədi).
In 32 BC there was an open break between the two antagonists. Relations had deteriorated through propaganda, Antony’s eastern focus (with Cleopatra), and Octavian’s consolidation in the west. Octavian rejected later conference proposals from Antony before Actium.
E.ə. 32-ci ildə bu iki rəqib arasında açıq qopma baş verdi. Münasibətlər təbliğat, Antoninin şərqə yönəlməsi (Kleopatra ilə birlikdə) və Oktavianın qərbdə hakimiyyətini möhkəmləndirməsi səbəbilə pisləşmişdi. Oktavian Aktiumdan əvvəl Antoninin sonrakı konfrans təkliflərini rədd etdi.
In the diplomatic marriage with the king of the north (Antiochus) and the king of the south (Ptolemy), it was the southern king that supplied the bride, with the diplomatic marriage of Antony (the east) and Octavian (the west); the bride was supplied by the west. Both diplomatic marriages failed and the supplier of the daughter or sister was ultimately victorious over the power who broke the treaty.
Şimal padşahı (Antiox) ilə cənub padşahı (Ptolemey) arasındakı diplomatik evlilikdə gəlini təmin edən cənub padşahı olduğu kimi, Antoni (şərq) ilə Oktavianın (qərb) diplomatik evliliyində də gəlini qərb təmin etdi. Hər iki diplomatik evlilik uğursuz oldu və qızı və ya bacını təmin edən tərəf sonda müqaviləni pozan hakimiyyət üzərində qələbə çaldı.
The Testimony of Three
Üç Şəhadət
At the end of the Seleucid Empire there was a third treaty where lies were spoke at one table. This occurred in the context of the Fifth Syrian War (202–195 BC), when Antiochus III Magnus exploited the weakness of the Ptolemaic Kingdom after Ptolemy IV Philopator’s death in 204 BC. Ptolemy V Epiphanes (Ptolemy V) ascended the throne as a child (around age 5–6), leaving Egypt under regents and vulnerable to internal chaos, native revolts, and external threats.
Seleukilər İmperiyasının sonunda bir üçüncü əhd var idi ki, orada bir süfrə arxasında yalanlar söylənildi. Bu, Beşinci Suriya Müharibəsi (e.ə. 202–195) kontekstində baş verdi; həmin vaxt III Antiox Böyük, IV Ptolemey Filopatorun e.ə. 204-cü ildə ölümündən sonra Ptolemeylər Krallığının zəifliyindən istifadə etdi. V Ptolemey Epifan (V Ptolemey) uşaq yaşında (təxminən 5–6 yaşında) taxta çıxdı və bununla Misir naiblərin idarəsi altında, daxili qarışıqlığa, yerli üsyanlara və xarici təhdidlərə qarşı həssas vəziyyətdə qaldı.
Antiochus Magnus had already invaded and seized much of the Ptolemaic territories in Coele-Syria, Palestine, and Asia Minor after victories like the Battle of Panium (200 BC). Rather than fully conquering Egypt (which risked Roman intervention, as Rome was pressuring him to stay out of certain areas), he pursued a diplomatic marriage alliance as a “protector” figure. In 197/195 BC, as part of the peace treaty ending the war, Antiochus Magnus betrothed and then married his young daughter Cleopatra I Syra (also called Cleopatra Syra) to the child Ptolemy V (the marriage took place in 193 BC at Raphia; Ptolemy was 16, Cleopatra 10).
Antiox Maqnus artıq Panium döyüşü (e.ə. 200) kimi qələbələrdən sonra Koele-Suriya, Fələstin və Kiçik Asiyadakı Ptolemey ərazilərinin böyük hissəsini istila edib ələ keçirmişdi. Misiri tamamilə fəth etmək əvəzinə (bu isə Roma müdaxiləsi riskini daşıyırdı, çünki Roma onu müəyyən bölgələrdən uzaq durmağa məcbur edirdi), o, “himayəçi” fiquru kimi diplomatik evlilik ittifaqı yolunu tutdu. Müharibəni başa çatdıran sülh müqaviləsinin bir hissəsi olaraq, e.ə. 197/195-ci illərdə Antiox Maqnus öz gənc qızı I Kleopatra Syra-nı (həmçinin Kleopatra Syra adlanır) uşaq yaşlı V Ptolemeyə nişanladı və sonra onunla evləndirdi (nikah e.ə. 193-cü ildə Rafiyada baş tutdu; Ptolemeyin 16, Kleopatranın isə 10 yaşı var idi).
This was framed as a generous gesture: Antiochus positioned himself as an ally and “protector” of the young king, securing peace while retaining gains in Asia. The marriage gave him indirect influence over Egypt through his daughter (he hoped she would remain loyal to her Seleucid roots and act as a pro-Syrian voice in the Ptolemaic court). The ploy backfired for Cleopatra sided with her husband and Egypt, not her father, undermining Antiochus’s long-term control. This mirrors the Pact of Brundisium (40 BC) and related to Roman events in several ways.
Bu, səxavətli bir jest kimi təqdim edildi: Antiox özünü gənc padşahın müttəfiqi və “himayədarı” kimi göstərdi, Asiyadakı qazanclarını saxlayaraq sülhü təmin etdi. Evlilik ona qızı vasitəsilə Misir üzərində dolayı təsir imkanı verdi (o ümid edirdi ki, qızı öz Seleukid köklərinə sadiq qalacaq və Ptolemey sarayında Suriyapərəst bir səs kimi çıxış edəcək). Bu hiylə isə nəticəsiz qaldı, çünki Kleopatra atasının deyil, ərinin və Misirin tərəfini tutdu və bununla Antioxun uzunmüddətli nəzarətini sarsıtdı. Bu, Brundisium Paktını (e.ə. 40) xatırladır və bir neçə cəhətdən Roma hadisələri ilə əlaqəli idi.
Just as Antony married Octavia (sister of Octavian) to bind rival powers after near-war, Antiochus used his daughter’s marriage to Ptolemy V to formalize a temporary peace and territorial division (Seleucids kept conquests in the north, Ptolemy retained Egypt the south).
Necə ki, Antoniy az qala müharibədən sonra rəqib qüvvələri bir-birinə bağlamaq üçün Oktavianın bacısı Oktaviya ilə evləndi, eləcə də Antiox müvəqqəti sülhü və ərazi bölgüsünü rəsmiləşdirmək üçün qızının V Ptolemeylə evliliyindən istifadə etdi (şimalda əldə edilmiş fəthləri Selevkilər saxladı, Ptolemey isə cənubda Misiri əlində tutdu).
Antiochus acted as a de facto guardian over the child-king Ptolemy V (via family ties), similar to how Octavian (and the Triumvirate) positioned themselves amid power vacuums or rivalries. In both cases, the “stronger” figure (Antiochus/Octavian) sought leverage over a vulnerable counterpart through kinship. Both arrangements brought short-term stability but ‘did not prosper’ long-term due to underlying distrust—Cleopatra favored Egypt (undermining Antiochus), while Antony’s eastern focus (Cleopatra VII) led to the breakdown with Octavian.
Antiox, uşaq-padşah V Ptolemey üzərində (ailə bağları vasitəsilə) faktiki bir himayəçi kimi hərəkət edirdi; bu, Oktavianın (və Triumviratın) hakimiyyət boşluqları və ya rəqabətlər şəraitində özlərini necə mövqeləndirməsinə bənzəyirdi. Hər iki halda “daha güclü” fiqur (Antiox/Oktavian) qohumluq vasitəsilə zəif tərəfdaş üzərində nüfuz əldə etməyə çalışırdı. Hər iki tənzimləmə qısamüddətli sabitlik gətirdi, lakin təməlində duran etimadsızlıq səbəbindən uzunmüddətli perspektivdə “uğur qazanmadı” — Kleopatra Misirə tərəf meyl göstərdi (beləliklə Antioxu zəiflədirdi), Antoniyin isə şərqə yönəlməsi (VII Kleopatra) Oktavianla münasibətlərin pozulmasına gətirib çıxardı.
Ptolemy V’s minority under regents parallels the instability after Julius Caesar’s death (leading to the Triumvirate’s formation and power struggles). The marriage of Berenice to Antiochus marked the beginning of the Seleucid Empire’s history in Daniel eleven, and the marriage of Antiochus Magnus daughter to the Egyptian child king, marked the ending of the Seleucid Empire. The ending of the marriage of Marc Antony to Octavia marked the ending of the Ptolemaic kingdom. The ending of Judah as God’s covenant people took place at the cross, and that Judean kingdom began with the Maccabees and the league they made with Rome. All of these prophetic lines are represented within the narrative of Daniel chapter eleven, and they all align with the hidden history of verse forty. Beginning in verse five we have the treaty of Berenice, that leads to Antiochus the Great and the treaty of his daughter Cleopatra Syra, that takes place in the history of the Maccabees of verse twenty-three. The Maccabees become part of the line based upon their rebellion against Antiochus Epiphanes, one of the last of the Seleucid Dynasty.
V Ptolemeyin qəyyumların himayəsi altındakı azyaşlılıq dövrü, Yuli Sezarın ölümündən sonrakı qeyri-sabitliyə (Triumviratın formalaşmasına və hakimiyyət uğrunda mübarizələrə gətirib çıxaran vəziyyətə) paraleldir. Berenikenin Antioxla evliliyi Daniel on birinci fəsildə Selevkilər İmperiyasının tarixinin başlanğıcını işarələdi, Böyük Antioxun qızının isə Misirin uşaq padşahı ilə evliliyi Selevkilər İmperiyasının sonunu işarələdi. Mark Antoninin Oktaviya ilə evliliyinin sona çatması Ptolemeylər padşahlığının sonunu işarələdi. Yəhudanın Allahın əhd xalqı kimi sonu çarmıxda baş verdi və həmin Yəhuda padşahlığı Makkabilərlə və onların Roma ilə bağladıqları ittifaqla başladı. Bu peyğəmbərlik xətlərinin hamısı Daniel on birinci fəslin hekayəsi daxilində təmsil olunur və onların hamısı qırxıncı ayənin gizli tarixi ilə uzlaşır. Beşinci ayədən başlayaraq biz Berenikenin müqaviləsini görürük; bu, Böyük Antioxa və onun qızı Kleopatra Siranın müqaviləsinə aparır ki, bu da iyirmi üçüncü ayənin Makkabilər tarixi daxilində baş verir. Makkabilər Selevki sülaləsinin sonuncularından biri olan Antiox Epifana qarşı üsyanlarına əsasən bu xəttin bir hissəsinə çevrilirlər.
Antiochus Epiphanes is the Antiochus who was in Egypt in 168 BC near Alexandria during the Sixth Syrian War. Antiochus Epiphanes had invaded Egypt and was on the verge of capturing Alexandria. The Ptolemaic rulers appealed to Rome for help. Rome sent Popillius Laenas (with just a small entourage—no army) to deliver an ultimatum from the Senate; Antiochus must immediately withdraw from Egypt and Cyprus, or face war with Rome. When Antiochus received the letter and asked for time to consult his advisors, Popillius—described as stern and imperious—took his walking stick and drew a circle in the sand around the king’s feet. He then declared, “Before you step out of that circle, give me a reply to lay before the Senate.”
Antiox Epifan eramızdan əvvəl 168-ci ildə, Altıncı Suriya Müharibəsi zamanı İsgəndəriyyə yaxınlığında Misirdə olan Antioxdur. Antiox Epifan Misiri işğal etmişdi və İsgəndəriyyəni ələ keçirmək üzrə idi. Ptolemey hökmdarları kömək üçün Romaya müraciət etdilər. Roma Senatdan gələn ultimatumunu çatdırmaq üçün Popillius Laenası (yalnız kiçik bir müşayiətçi dəstə ilə — ordu olmadan) göndərdi; Antiox dərhal Misirdən və Kiprdən çəkilməli, əks təqdirdə Roma ilə müharibə ilə üzləşməli idi. Antiox məktubu alıb məsləhətçiləri ilə məsləhətləşmək üçün vaxt istədikdə, sərt və hökmran kimi təsvir edilən Popillius əsasını götürüb padşahın ayaqları ətrafında qumun üzərinə bir dairə çəkdi. Sonra o bəyan etdi: “Sən o dairədən çıxmamışdan əvvəl, Senat qarşısına qoymağım üçün mənə bir cavab ver.”
The implication was clear; Antiochus could not leave the circle without committing to Rome’s demands—crossing it without agreement would mean war. Stunned and humiliated, Antiochus hesitated briefly but then agreed to comply, withdrew his forces from Egypt, and returned to Syria. This bold act of diplomacy (backed by Rome’s growing reputation for power) forced the retreat without a battle, showcasing Rome’s emerging dominance in the eastern Mediterranean. It’s widely cited as an origin for the phrase “drawing a line in the sand” (though it was literally a circle).
Məna aydın idi; Antiox Roma tələblərini qəbul etmədən o dairədən çıxa bilməzdi — razılaşma olmadan onu keçmək müharibə demək olardı. Sarsılmış və alçaldılmış Antiox qısa müddət tərəddüd etdi, lakin sonra tabe olmağa razılaşdı, qoşunlarını Misirdən geri çəkdi və Suriyaya qayıtdı. Diplomatiyanın bu cəsarətli addımı (Romanın getdikcə artan qüdrət nüfuzu ilə dəstəklənən) döyüş olmadan geri çəkilməyə məcbur etdi və Romanın şərqi Aralıq dənizində yüksəlməkdə olan hökmranlığını nümayiş etdirdi. Bu hadisə “qum üzərində bir xətt çəkmək” ifadəsinin mənşəyi kimi geniş şəkildə göstərilir (hərçənd sözün həqiqi mənasında bu, bir dairə idi).
Antiochus Epiphanes also became the Protestant understanding of the power that exalts himself, falls and establishes the vision in verse fourteen of Daniel eleven.
Antiox Epifanes həmçinin Danielin on birinci fəslinin on dördüncü ayəsində özünü ucaldan, yıxılan və görüntünü təsbit edən güc barədə protestant anlayışına çevrildi.
And in those times there shall many stand up against the king of the south: also the robbers of thy people shall exalt themselves to establish the vision; but they shall fall. Daniel 11:14.
Və o vaxtlarda cənub padşahına qarşı çoxları ayağa qalxacaq; sənin xalqının qarətçi oğulları da görüntünü həyata keçirmək üçün özlərini yüksəldəcəklər; lakin yıxılacaqlar. Daniel 11:14.
Antiochus IV Epiphanes reigned 175–164 BC, and was the eighth of thirteen Seleucid kings. He sought to impose Hellenistic culture and unify his empire under Greek religious practices. He plundered the Temple in 169 BC, banned Jewish practices (circumcision, Sabbath observance, Torah study), and forced sacrifices to pagan gods. In December 167 BC he erected a pagan altar (to Zeus) on top of the Jewish altar of burnt offerings in the Temple and sacrificed a pig, along with other profane acts. The desecration was the final straw for observant Jews, who saw it as the ultimate violation of the Temple’s sanctity and God’s law. It sparked immediate resistance when Mattathias (a priest from Modein) refused a Seleucid officer’s order to sacrifice to pagan gods and killed an apostate Jew and the officer, then fled to the hills with his sons (the future Maccabees). This ignited guerrilla warfare and revolt from 167–160 BC which aimed to restore Jewish worship, leading to the rededication of the Temple (Hanukkah) in 164 BC under Judas Maccabeus.
IV Antiox Epifan e.ə. 175–164-cü illərdə hökmranlıq etmiş və on üç Selevki hökmdarından səkkizincisi olmuşdur. O, ellinist mədəniyyəti tətbiq etməyə və imperiyasını yunan dini ayinləri altında birləşdirməyə çalışırdı. O, e.ə. 169-cu ildə Məbədi taladı, yəhudi dini təcrübələrini (sünnət, Şənbəyə riayət, Tövratın öyrənilməsi) qadağan etdi və bütpərəst tanrılara qurbanlar təqdim etməyə məcbur etdi. E.ə. 167-ci ilin dekabrında o, Məbəddə yəhudilərin yandırma qurbanları qurbangahının üzərində bütpərəst bir qurbangahı (Zeus üçün) ucaltdı və digər murdar hərəkətlərlə yanaşı, donuz qurban etdi. Bu murdarlama əməli mömin yəhudilər üçün son hədd oldu; onlar bunu Məbədin müqəddəsliyinin və Allahın Qanununun ən son və ən ağır şəkildə pozulması kimi gördülər. Bu hadisə dərhal müqavimətə səbəb oldu: Mattatiya (Modeindən olan bir kahin) Selevki zabitinin bütpərəst tanrılara qurban kəsmək əmrindən imtina edib mürtəd bir yəhudini və həmin zabiti öldürdükdən sonra oğulları ilə birlikdə dağlara qaçdı (gələcək Makkabilər). Bu, e.ə. 167–160-cı illərdə yəhudi ibadətini bərpa etməyi hədəfləyən partizan müharibəsini və üsyanı alovlandırdı; bunun nəticəsində e.ə. 164-cü ildə Yəhuda Makkabinin rəhbərliyi altında Məbəd yenidən təqdis olundu (Hanukka).
At the beginning and ending of the Seleucid Empire there was a significant treaty represented by a diplomatic marriage that possessed the element of division of either east and west, or north and south. As the Seleucid Empire waned Antiochus Epiphanes becomes the symbol of the rising Roman power, and the focus of the Maccabean’s indignation. Later in history he becomes the counterfeit of the prophetic symbol that establishes the vision. The power in verse twenty-two of chapter eleven is broken when the prince of the covenant was broken.
Selevki imperiyasının başlanğıcında və sonunda şərq ilə qərb və ya şimal ilə cənub arasında bölünmə ünsürünü daşıyan diplomatik nikahla təmsil olunan mühüm bir müqavilə var idi. Selevki imperiyası zəiflədikcə Antiox Epifanes yüksələn Roma qüdrətinin simvoluna və Makkabilərin qəzəbinin mərkəzinə çevrilir. Tarixin sonrakı gedişində isə o, görüntünü təsis edən peyğəmbərlik rəmzinin saxtasına çevrilir. On birinci fəslin iyirmi ikinci ayəsindəki qüdrət əhdin başçısı qırıldığı zaman qırılır.
And with the arms of a flood shall they be overflown from before him, and shall be broken; yea, also the prince of the covenant. Daniel 11:22.
Onun önündən selin qolları ilə süpürülüb aparılacaqlar və qırılacaqlar; bəli, əhdin rəhbəri də. Daniel 11:22.
Antiochus Epiphanes’ reign ended in 164 BC, almost two hundred years before Christ, “the prince of the covenant” was “broken” at the cross. What we wish to note here is that the Seleucid Empire began and ended with a diplomatic treaty marriage where the deceit between the two parties is a matter of the historical record. During the reign of Antiochus Epiphanes, the Maccabean revolt began, which typified the American Revolution. In the history of the Maccabees their struggle to throw off the Seleucid power included a significant treaty with Rome. The verse that identifies the treaty directly identifies Rome as working deceitfully, or telling lies at the treaty table.
Antiox Epifanın hakimiyyəti e.ə. 164-cü ildə, Məsihdən təxminən iki yüz il əvvəl sona çatdı; “əhdin rəhbəri” isə çarmıxda “qırıldı”. Burada qeyd etmək istədiyimiz budur ki, Selevki imperiyası iki tərəf arasındakı hiylənin tarixi mənbələrdə qeydə alındığı diplomatik müqavilə nikahı ilə başladı və elə bununla da sona çatdı. Antiox Epifanın hakimiyyəti dövründə Amerika İnqilabını təmsil edən Makkabi üsyanı başlandı. Makkabilərin tarixində onların Selevki hakimiyyətini üzərlərindən atmaq uğrunda apardıqları mübarizəyə Roma ilə bağlanmış mühüm bir müqavilə də daxil idi. Müqaviləni birbaşa göstərən ayə Romanı da hiyləgərcəsinə hərəkət edən, yaxud müqavilə masasının arxasında yalan söyləyən tərəf kimi birbaşa təqdim edir.
And after the league made with him he shall work deceitfully: for he shall come up, and shall become strong with a small people. Daniel 11:23.
Və onunla bağlanan əhddən sonra o, hiylə ilə davranacaq; çünki o, irəliləyib az bir xalqla qüvvətlənəcək. Daniel 11:23.
Every prophetic line that precedes the time of the end in verse forty contains a broken treaty. Uriah Smith commenting on verse thirty’s “them that forsake the holy covenant” records the following:
Qırxıncı ayədə son zamanadək uzanan hər bir peyğəmbərlik xətti pozulmuş bir əhdi ehtiva edir. Uriah Smith otuzuncu ayədəki “müqəddəs əhdi tərk edənlər” barədə şərh verərkən aşağıdakıları qeyd edir:
“‘Indignation against the covenant;’ that is, the Holy Scriptures, the book of the covenant. A revolution of this nature was accomplished in Rome. The Heruli, Goths, and Vandals, who conquered Rome, embraced the Arian faith, and became enemies of the Catholic Church. It was especially for the purpose of exterminating this heresy that Justinian decreed the pope to be the head of the church and the corrector of heretics. The Bible soon came to be regarded as a dangerous book that should not be read by the common people, but all questions in dispute were to be submitted to the pope. Thus was indignity heaped upon God’s word. And the emperors of Rome, the eastern division of which still continued, had intelligence, or connived with the Church of Rome, which had forsaken the covenant, and constituted the great apostasy, for the purpose of putting down ‘heresy.’ The man of sin was raised to his presumptuous throne by the defeat of the Arian Goths, who then held possession of Rome, in A.D.538.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.
“‘Əhdə qarşı qəzəb;’ yəni Müqəddəs Yazılar, əhd kitabı. Bu qəbildən olan bir inqilab Romada həyata keçirildi. Romanı fəth edən herullar, qotlar və vandallar Arius etiqadını qəbul etdilər və Katolik Kilsəsinin düşmənlərinə çevrildilər. Məhz bu bidəti kökündən məhv etmək məqsədilə Yustinian papanın kilsənin başı və bidətçilərin islahçısı olması barədə fərman verdi. Tezliklə Müqəddəs Kitab sadə xalqın oxumamalı olduğu təhlükəli bir kitab kimi qəbul edilməyə başladı, mübahisəli bütün məsələlər isə papaya təqdim edilməli idi. Beləcə Allahın Kəlamı təhqirə məruz qoyuldu. Və hələ də mövcudluğunu davam etdirən Roma imperatorları, onun şərq bölməsi də daxil olmaqla, əhdi tərk etmiş və böyük dönüklüyü təşkil etmiş Roma Kilsəsi ilə anlaşma içində idilər və ya ona göz yumurdular; məqsəd isə ‘bidəti’ yatırmaq idi. Günah adamı e.ə. 538-ci ildə o zaman Romanı əlində saxlayan ariusçu qotların məğlubiyyəti ilə öz təkəbbürlü taxtına qaldırıldı.” Uriah Smith, Daniel and the Revelation, 281.
Verse five of Daniel eleven identifies the line of history where the king of the south provides a diplomatic bride as a symbol of a treaty that was thereafter broken by the king of the north. The retaliation of the king of the south typified the retaliation of Napoleon’s spiritual king of the south against the papal king of the north in 1798. The broken treaty of verses five through nine typified Napoleon’s broken treaty of Tolentino, which typified Putin’s claim of a broken treaty by NATO. The retaliation of Napoleon typified the retaliation of Putin against the Ukraine in 2014. Verse ten’s retaliation of Antiochus Magnus ending the fourth Syrian War aligns with Napoleon in 1798 and also Putin in 2014. Following verse fifteen’s battle of Panium n 200 BC, Antiochus arranged a diplomatic marriage with the hidden intent of taking Egypt under his command without employing military boots on the ground. Antiochus Magnus throne was passed to his son, who was assassinated which brought Antiochus Magnus’s youngest son, Antiochus Epiphanes to the throne. His actions in implementing Greek customs and religion brought about the Maccabean revolt, that led to the deceitful treaty with Rome in verse twenty-three. Verse twenty-four introduces pagan Rome and identifies Antony and Augustus’s table of lies. In verse thirty pagan Rome enters into dialogue with the papal church, who are noted as them that had broken the holy covenant.
Danielun on birinci fəslinin beşinci ayəsi, cənub padşahının sonradan şimal padşahı tərəfindən pozulan bir müqavilənin rəmzi olaraq diplomatik bir gəlin verdiyi tarix xəttini müəyyən edir. Cənub padşahının cavab tədbiri, 1798-ci ildə Napoleonun mənəvi cənub padşahının papalıq şimal padşahına qarşı cavab tədbirini timsal edirdi. Beşinci ayədən doqquzuncu ayəyədək olan pozulmuş müqavilə, Napoleonun pozulmuş Tolentino müqaviləsini timsal edirdi; bu da öz növbəsində Putinin NATO tərəfindən pozulmuş bir müqavilə iddiasını timsal edirdi. Napoleonun cavab tədbiri, 2014-cü ildə Putinin Ukraynaya qarşı cavab tədbirini timsal edirdi. Onuncu ayədə Antiox Böyüyün dördüncü Suriya müharibəsini sona çatdıran cavab tədbiri, 1798-ci ildəki Napoleonla və həmçinin 2014-cü ildəki Putinlə uyğunlaşır. On beşinci ayədə e.ə. 200-cü ildəki Panium döyüşündən sonra Antiox, quru qoşunlarından istifadə etmədən Misiri öz tabeliyi altına almaq kimi gizli niyyətlə diplomatik bir evlilik təşkil etdi. Antiox Böyüyün taxtı oğluna keçdi; o, sui-qəsd nəticəsində öldürüldü və bu, Antiox Böyüyün ən kiçik oğlu Antiox Epifanın taxta çıxmasına səbəb oldu. Onun yunan adət-ənənələrini və dinini tətbiq etmək istiqamətindəki hərəkətləri Makkabi üsyanına səbəb oldu ki, bu da iyirmi üçüncü ayədə Roma ilə olan hiyləgər müqaviləyə gətirib çıxardı. İyirmi dördüncü ayə bütpərəst Romanı təqdim edir və Antoni ilə Avqustun yalanlar süfrəsini müəyyən edir. Otuzuncu ayədə bütpərəst Roma papalıq kilsəsi ilə dialoqa girir; onlar müqəddəs əhdi pozmuş olanlar kimi qeyd olunurlar.
Verses twenty-four to thirty is the testimony of pagan Rome and verses thirty-one to forty provide the testimony of papal Rome. Every line of Daniel eleven verse one on through verse forty represents a line of prophecy that is applied in the hidden history of verse forty. The line of the Seleucid kingdom, the line of the Ptolemaic kingdom, the line of the Judean kingdom of the Maccabees, the line of pagan Rome and the line of papal Rome all illustrate the history of 1989 unto the Sunday law. Each of those lines identify a broken treaty as a major element of the history.
İyirmi dörddən otuzadək olan ayələr bütpərəst Romanın şahidliyidir və otuz birdən qırxadək olan ayələr papalıq Romanın şahidliyini təqdim edir. Daniel on birinci fəslin birinci ayəsindən qırxıncı ayəsinədək hər bir sətir, qırxıncı ayənin gizli tarixində tətbiq olunan peyğəmbərlik sətrini təmsil edir. Selevki padşahlığının xətti, Ptolemey padşahlığının xətti, Makkabilərin Yəhuda padşahlığının xətti, bütpərəst Romanın xətti və papalıq Romanın xətti hamılıqla 1989-cu ildən Bazar qanununadək olan tarixi təsvir edir. Həmin xətlərin hər biri pozulmuş bir əhdin bu tarixin əsas ünsürü olduğunu göstərir.
It is Rome that establishes the vision of Daniel eleven, and both pagan and papal Rome’s prophetic treaties of deceit are marked as progressive and as occurring before Rome ruled supremely for their respective and distinct prophetic periods. Both powers marked the beginning of the prophetic period of supremacy as beginning when their third obstacle was overcome. Before the soon coming Sunday law in the United States there will be a treaty of deceit between two powers. Four times the two powers have been the kings of the south and the north, once between the glorious land of Judah and Rome, once between two parts of the Roman triumvirate and once between pagan and papal Rome. In both deceitful treaties concerning Rome it amounted to a treaty between one half of the Roman empire, whether Antony of the east, Augustus of the west, or pagan Rome of the east and papal Rome of the west. Four treaties of deceit between the kings of the north and south, two between the kings of the east and west and one between the soon-to-be king of the north and the glorious land.
Daniel on birin görüntüsünü təsis edən Romadır və həm bütpərəst, həm də papalıq Romanın hiyləgər peyğəmbərlik əhdləri mütərəqqi kimi və Romanın özlərinə məxsus və bir-birindən fərqli peyğəmbərlik dövrləri ərzində ali hökmranlıq sürməsindən əvvəl baş vermiş kimi işarələnmişdir. Hər iki qüvvə üstünlük peyğəmbərlik dövrünün başlanğıcını öz üçüncü maneələrinin aradan qaldırıldığı vaxtdan etibarən başlamış kimi qeyd etmişdir. Amerika Birləşmiş Ştatlarında tezliklə gələcək bazar günü qanunundan əvvəl iki qüvvə arasında bir hiylə əhdi olacaqdır. Dörd dəfə bu iki qüvvə cənub və şimal padşahları olmuşdur: bir dəfə Yəhudanın izzətli ölkəsi ilə Roma arasında, bir dəfə Roma triumviratının iki hissəsi arasında və bir dəfə bütpərəst Roma ilə papalıq Romanı arasında. Roma ilə bağlı hər iki hiyləgər əhddə bu, Roma imperiyasının bir yarısı ilə digər yarısı arasında bağlanmış bir əhdə bərabər idi; istər şərqin Antonisi, istər qərbin Avqustu, istərsə də şərqin bütpərəst Romanı və qərbin papalıq Romanı olsun. Şimal və cənub padşahları arasında dörd hiylə əhdi, şərq və qərb padşahları arasında iki əhd və tezliklə şimal padşahı olacaq qüvvə ilə izzətli ölkə arasında bir əhd.
This concludes our initial presentation of the book of Daniel. The Panium series represents the conclusion of the series on the book of Daniel, which is the introduction to the hidden history of verse forty which we will continue to consider in the next article.
Bununla Daniel kitabına dair ilkin təqdimatımız yekunlaşır. Panium silsiləsi, qırxıncı ayənin gizli tarixinə giriş olan Daniel kitabı üzrə silsilənin yekununu təşkil edir; biz bunu növbəti məqalədə də nəzərdən keçirməyə davam edəcəyik.