Həqiqət nədir? - Bir nömrə

Həqiqətin nə olduğu mövzusuna müraciət etməzdən əvvəl qeyd edək ki, bu tədqiqata Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsi ilə başlamış, bundan sonra isə İlyas haqqında bir məqalə əlavə etmişik. Bu tədqiqatların bir neçə məqsədi bunlardır: peyğəmbərlikdə Amerika Birləşmiş Ştatlarının rolunu müəyyənləşdirmək, İsa Məsihin Vəhyinin xəbərini açmaq, peyğəmbərləri Allah xalqının simvolları kimi tanımaq və İsanın Alfa olması nə deməkdirsə, onun nəticələrini nəzərdən keçirmək. Biz göstərdik ki, Vəhy kitabının ilk üç ayəsi Vəhyin son ayələri ilə uyğunluq təşkil edir və onlarla ahəng içindədir; həm başlanğıcda, həm də sonda İsa Özünü Alfa və Omega, əvvəl və axır, birinci və sonuncu kimi təqdim edir.

Biz ikinci araşdırmada İlyas haqqında qısa bir müzakirədən istifadə etdik ki, Müqəddəs Kitabın başlanğıc ayələrinin Əhdi-Ətiqin və Əhdi-Cədidin son ayələri ilə uyğunluq təşkil etdiyini, həmçinin Əhdi-Cədidin başlanğıc ayələrinin də Müqəddəs Kitabı istər bütöv bir kitab, istərsə də iki Əhd kimi nəzərdən keçirməyinizdən asılı olmayaraq, onun başlanğıcı və ya sonu ilə uyğun gəldiyini göstərək.

İnkişaf etdirməyə çalışdığımız digər bir məqam budur ki, İlahilik tarix boyu ilahiliyi tədricən açıqlamaq üçün fəaliyyət göstərmişdir. Məhz buna görə biz qeyd etmişik ki, əhd tarixinin bibliya mövzusu daxilində zaman irəlilədikcə, Allah Özünün müxtəlif adlarının simvolizmi vasitəsilə Öz xarakterini addım-addım getdikcə daha çox açmışdır. Qüdrətli Allah İbrahimlə danışdı və eyni Allah Musa ilə də danışdı, lakin Musaya bildirdi ki, o vaxtdan etibarən Onun adı Yehova kimi tanınmalıdır. Sonra Məsih gəldikdə, O, Özünü Əhdi-Ətiqdə naməlum olan bir adla təqdim etdi; Danielin üçüncü fəslində bir babillinin həmin adı bir ifadə şəklində işlətməsi istisna olmaqla. İsa təkcə Atanın yeganə doğulmuş Oğlu olduğunu bəyan etmədi, həm də həmin xüsusi əhd tarixində Özünü Bəşər Oğlu kimi tanıtdı. Allah həmçinin Adventizmin başlanğıcı ilə əhdə daxil olduqda, Millerçi Adventizmə də bir ad verdi.

Yeddinci Gün Adventistlərinə verilmiş ad Rəbb tərəfindən verilmişdir və Bacı Uayt tez-tez Adventistlərdən Allahın adlandırılmış xalqı kimi bəhs edir. “Adlandırılmış” sözü ad verilmiş olmaq deməkdir. Bacı Uaytın Allahın adlandırılmış xalqı kimi müəyyən etdiyi yalnız iki kilsə qədim İsrail və müasir İsraildir.

Buna görə də, Vəhy kitabının tədqiqində irəlilədikcə, mən bunu irəli sürürəm ki, həmçinin yüz qırx dörd min kimi təsvir olunan Filadelfiyalılara açıqlanan “yeni ad”, möhlət müddəti başa çatmazdan az əvvəl açılan peyğəmbərlik sirrinin böyük bir hissəsidir.

Sonuncu xəbərdarlıq xəbəri İsa Məsihin Vəhyinin xəbəridir və bu, Onun xasiyyətinin vəhyidir.

İsanın Kəlam olaraq qeydə daxil edilməsi barədə söyləyəcək daha çox sözümüz var, lakin indi “həqiqət” sözünü nəzərdən keçirəcəyik. “Həqiqət”in dərk edilməsi, eləcə də “həqiqət” sözünün özü və “həqiqət kəlamı”nı ifadə etmək üçün işlədilən hərflər də Məsihin xarakterinin dərk edilməsidir.

Ayədə “həqiqət” kimi tərcümə olunan yunan sözü, eyni zamanda həm bir hərf, həm də bir rəqəm olan ivrit sözündən götürülmüşdür. İvrit əlifbasının ilk hərfi “aleph”dir. Əslində, ivrit əlifbasının ilk iki hərfi “aleph” və “beth”dir və onlar yunan əlifbasının ilk iki hərfi olan alfa və betaya çox bənzəyirlər. Birlikdə onlar “əlifba” sözünün kökünü təşkil edirlər. Buna görə də “alpha” sözü (ivrit hərfi alephdən) həm hərf, həm söz, həm rəqəm, həm də İsanın çoxlu adlarından biri kimi işlədilir.

Pilat “Həqiqət nədir?” sualını verəndə, İsa ona artıq bildirmişdi ki, Onun “dünyaya gəlməsinin” səbəbi, eləcə də “doğulmasının” səbəbi “həqiqətə” şəhadət etməkdir. O əlavə etdi ki, “həqiqətdən olan hər kəs” Onun səsini eşidir.

HƏQİQƏT: G225—G227-dən; həqiqət: – həqiqi, X həqiqətən, həqiqət, doğruluq. G227—G1-dən (inkar hissəciyi kimi) və G2990-dan; həqiqi (gizlətməyən olaraq): – həqiqi, həqiqətən, həqiqət. G1; Α. İbrani mənşəli; əlifbanın birinci hərfi: yalnız məcazi olaraq (say kimi istifadəsindən irəli gələrək) birinci. Alfa.

İsa “Mən... həqiqətəm” dedikdə, O deyirdi ki, O bir hərfdir, bir rəqəmdir və alfa hərfi üçün bir sözdür; alfa sözü də, alfa rəqəmi də hamısı “həqiqət”dir. Daniel kitabında Məsih Özünü ecazkar sayan kimi aşkar etdi; bu, Danielin səkkizinci fəslində “danışan müəyyən müqəddəs” kimi tərcümə olunan ibrani “Palmoni” sözünün tərifidir.

On üçüncü ayədəki həmin “müəyyən müqəddəs” “Palmoni”dir — ecazkar sayıcı, yaxud sirlərin sayıcısı. Bu iki ayə 2300 il haqqında peyğəmbərliyin və 2520 il haqqında iki peyğəmbərliyin bəyan edildiyi yerdir. 2300 il “müqəddəs məkan”a aiddir, 2520 il haqqında iki peyğəmbərlik isə “qoşun”a aiddir; çünki həm müqəddəs məkan, həm də qoşun Roma tərəfindən tapdalanacaqdı. 2520 illik peyğəmbərlik Allahın müqəddəs məkanının və xalqının tapdalanmasını təmsil edir. İsa Məsihin Özünü sirlərin ecazkar sayıcısı kimi təqdim etdiyi Müqəddəs Kitabın məhz həmin nöqtəsində zamana əsaslanan, bir-biri ilə dərin surətdə bağlı üç peyğəmbərlik verilir. Məsələ sadəcə Onun Özünü zamanın Hakimi kimi təqdim etmək üçün bu iki ayəni seçməsi deyil; həm də Özünü aşkar etdiyi həmin iki ayə, Onun müasir ruhani İsraillə əhdə daxil olacağı vaxtı müəyyən edir və bu iki ayə eyni zamanda Adventizmin təməli və mərkəzi sütunudur.

1798-ci ildə, axır zamanda, Daniel kitabının möhürü açıldı və birinci mələyin xəbəri tarixə daxil oldu; bu, Yeddinci Gün Adventizminin başlanğıcı olan Millerçi hərəkat dövründə baş vermiş peyğəmbərlik biliyinin artmasını göstərirdi. Daniel kitabının möhürü Millerçilər üçün açıldıqda, Palmonidən gələn bir xəbər — zaman haqqında bir xəbər başa düşüldü. Allahın Kəlamı heç vaxt uğursuz olmaz və O, sonu həmişə başlanğıcla eyniləşdirir. Buna görə də, Adventizmin sonunda, Millerçi tarixdə olduğu kimi, Onun xarakterinin bir vəhyi mütləq olacaqdır. Bu həqiqət Adventizmin başlanğıcı və sonu üzərində əsaslanır, lakin o, həm də Daniel kitabı ilə Vəhy kitabı arasında bəyan edilmiş əlaqəyə əsaslanır. Daniel və Vəhy bir kitabı təmsil edir və bu təmsildə onlar iki şahiddir; birincisi Daniel, sonuncusu isə Vəhydir.

Daniel və Vəhy iki kitabdır ki, əslində bir kitabdır; necə ki Müqəddəs Kitab bir kitabdır, lakin Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədidə, yaxud başlanğıc və sona bölünmüşdür. Vəhy on birinci fəsildə Musa və İlyas kimi təqdim olunan iki şahid Əhdi-Ətiq və Əhdi-Cədiddir.

Daniyel və Yəhya həm təqib olunmuş, həm əsir aparılmış, həm də qeydə almaq üçün eyni peyğəmbərlik tarix xətti verilmiş iki şahiddir; onların hər ikisi yüz qırx dörd mini təmsil edir, hər ikisi Yerusəlimin dağıdılmasından sonrakı dövrdə yaşayırdı və hər ikisi ölümün və dirilmənin rəmzləri idi (Yəhya qaynar yağdan, Daniyel isə şirlər quyusundan).

Daniel Məsihin xarakterinin xüsusi bir vəhyini müəyyən edir və bunu ilhamın Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin “mərkəzi sütunu və təməli” adlandırdığı iki ayədə edir. Həmin iki ayə William Millerin işləri ilə təmsil olunan təməllərin üzərinə qoyulan son daş olan “baş daşı” idi. Baş daşı özü ilə səmavi məbəd, Allahın qanunu, Şənbə, təhqiqat mühakiməsi və Vəhy on dördün üç mələyi barədə anlayışı gətirdi. Daniel kitabın başlanğıcıdır, Yəhya isə sonudur.

Yəhyanın yazısı Adventizmin sonunda Məsihin xarakterinin bir vəhyini müəyyən edəcək. Müasir İsrailin başlanğıcında O, Özünü Möhtəşəm Sayıcı, riyazi olan hər şeyin Yaradıcısı kimi aşkar etdi və müasir İsrailin sonunda O, Özünü möhtəşəm dilçi kimi aşkar edir. Dil ilə bağlı olan hər şeyin Yaradıcısı Odur; istər dilin quruluşu, istər qrammatik qaydalar, istər sözlər, hətta əlifbanın hərfləri olsun. O, sözlər vasitəsilə gerçəkləşən, yazılı və ya şifahi olmasından asılı olmayaraq qrammatik qaydalarla idarə olunan, Öz dizaynına uyğun olan bir əlifba ilə yazılan ünsiyyəti yaratdı və bütün bunlardan da o tərəfdə—O, Kəlamdır. O Kəlam vasitəsilə O, kor və hazır olmayan Laodikiyalıları təqdis olunmuş Filadelfiyalılara çevirir.

“Müqəddəs et” kimi tərcümə olunan söz müqəddəs etmək mənasını verir. Yüz qırx dörd min müqəddəs olacaq və onlar bu xarakter vəziyyətinə “həqiqət” vasitəsilə, yaxud belə də demək olar, Onun “kəlamı” vasitəsilə çatmış olacaqlar; çünki İsa Kəlamdır və O, həqiqətdir.

Diqqət edin ki, Yəhya öz müjdəsində yazdığı ilk şey budur. Bu, əlbəttə, Yaradılış kitabında yazılan ilk şeylə paralellik təşkil edir. Bu, şəhadətə əlavə edərək, Yaradılışın birinci fəslində deyiləni daha aydın şəkildə müəyyənləşdirir.

Birinci ayədə “Allah” kimi tərcümə olunan söz cəmdir; beləliklə, lap “başlanğıcdan” etibarən Allahın birdən artıq olduğunu göstərir. Yəhyanın Müjdəsində “başlanğıcda” Kəlam Allahla idi və Kəlam Allah idi. Və Kəlam Xaliq idi.

İsa Kəlamdır və O, ilahiliyi bəşəriyyətlə birləşdirərək Müqəddəs Kitabı meydana gətirdi — ilahilik Müqəddəs Ruh tərəfindən, bəşəriyyət isə kilsələrə göndəriləcək kitablardakı sözləri yazan şəxslərdə təmsil olunurdu. Beləliklə, Müqəddəs Kitab da, İsa kimi, bəşəriyyətlə ilahiliyin birləşməsidir. Müqəddəs Kitab, düşmüş cismani insan varlıqlarının iştirakına baxmayaraq, müqəddəsdir; onu qələmə alan adamlar da müqəddəs idilər.

Peyğəmbərlər müqəddəs adamlar olsalar da, yenə də süquta uğramış insan varlıqları idilər, çünki hamı günah etmiş və Allahın izzətindən məhrum olmuşdur. Bununla belə, Müqəddəs Kitab ilahiliklə bəşəriyyətin birləşməsidir və müqəddəsdir; çünki Allahın Kəlamı Öz həyatında və yazılı Kəlamında göstərmək üçün gəldi ki, ilahiliklə birləşmiş bəşəriyyət günah etmir. Müqəddəs Kitab haqqında doğru olan Məsih haqqında da doğrudur, çünki O, Müqəddəs Kitabdır.

İsa Öz üzərinə günahlı bədəni götürdü və heç vaxt günah etmədi; beləliklə, ilahiliklə birləşmiş bəşəriyyətin günah etmədiyinə dair nümunə təqdim etdi.

İsa Kəlamdır və həm İsa, həm də Müqəddəs Kitab bəşəriliklə ilahiliyin vəhdətidir. İsa əsrlər boyu Müqəddəs Kitabı meydana gətirərkən, eşidəcək olanların eşitməsinə imkan vermək üçün Müqəddəs Kitabın daxilinə qaydalar yerləşdirdi. Müqəddəs Kitabı idarə edən qaydalar həm də Onun xasiyyətinin sifətləridir.

“Tamamlayıcı” sözü kamilləşdirmək mənasını daşıyır. Danielin şəhadəti Vəhydə sona çatır; beləliklə, Danielin şəhadəti başlanğıc, Vəhy isə sondur. Vəhyin başlanğıcı Vəhyin sonunda təkrarlanır və Daniel kitabının birinci fəslinin birinci ayəsində həqiqi İsraillə həqiqi Babil arasında elə bir müharibə vardır ki, orada Babil qalib gəlir; lakin sınaq müddəti tarixinin sonunda, Daniel 11:45, 12:1-də, ruhani Babil ruhani İsraillə müharibə halındadır və sonda Babil məğlub olur, İsrail isə qalib gəlir. Vəhydə Yəhya ilə olduğu kimi, Danielin şəhadətinin başlanğıcı onun şəhadətinin sonu ilə uyğunlaşır. Elə isə həqiqət nədir?

Təlim, imanlılar birliyinin nəyin doğru olduğunu başa düşdüyünü ifadə edən bir sözdür. Onun məqsədi və ya istifadəsi yalnız Müqəddəs Kitabla və ya xristianlıqla məhdudlaşmır. Özünü xristianlıq adlandıran mühitdə, ehtimal ki, doğru olanlardan daha çox yalan “təlimlər” vardır; çünki ruhani Babil, papalıq, hər cür murdar və nifrətəlayiq quşun qəfəsidir və bu quşlar şəri təmsil edir; həmin şər isə “qanun ləğv edilmişdir” kimi yalan təlimlər vasitəsilə kilsələr tərəfindən yaşadılır və ört-basdır edilir. Lakin həqiqi təlim də vardır.

“İncilin həqiqətləri” olan “təlimlər” vardır və onlar araşdırılmalıdır. Onların bəziləri (əgər hamısı deyilsə) “sınaq həqiqətləridir.” Şənbə anlaşılası asan olan bir sınaq həqiqətidir. Həqiqi və yalan təlimlər vardır. Həqiqi təlimlərin bəziləri onları eşidənlər üçün bir sınaq təqdim edir. Həmçinin müəyyən bir zaman dövrü üçün nəzərdə tutulmuş bir həqiqət növü də vardır. Bu həqiqətlər “indiki həqiqət” adlanır.

Adventistlər bu parçadan çox vaxt onun əslində nə dediyini ört-basdır etmək üçün istifadə edirlər. Onlar iddia edirlər ki, “indiki həqiqət” haqqında olan ismarıclarımızda vurğulanmalı olan yeganə şey məbəd, 2300 gün, əmrlər və İsanın imanıdır. Bu iddianı isə həmin dörd mövzu barədə nəyin müəyyən edildiyindən yayınmaq üçün irəli sürürlər.

Bu dörd böyük həqiqətin məqsədi ondan ibarətdir ki, onlar “keçmiş Advent hərəkatını izah etmək, indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərmək, şübhə edənlərin imanını möhkəmləndirmək və izzətli gələcəyə yəqinlik vermək üçün mükəmməl surətdə hesablanmışdır.” Bu dörd indiki həqiqət təlimi onu göstərmək üçün nəzərdə tutulmuşdur ki, Adventizmin başlanğıcı (keçmiş Advent hərəkatı) Adventizmin sonunu (indiki mövqeyimizi) təsvir edir. Həmin dörd əsas təlim sonun başlanğıc vasitəsilə təsvir olunduğu prinsipini izah etmək üçün “tamamilə uyğun şəkildə hesablanmışdır.” İlhamın bu parçasına görə, sürünün “indi ehtiyac duyduğu” “indiki həqiqət” budur.

Qədim İsrail İsrailin başlanğıcıdır, müasir İsrail isə sonudur. Qədim, hərfi İsrail 1798-ci ildə baş verən axır zamanından bazar günü qanununa qədər Yeddinci Gün Adventist xalqını təmsil edirdi. Məsihin birinci gəlişindən əvvəl “hazırkı həqiqət” yəhudilər tərəfindən görünməz idi, çünki onlar adət və ənənələrə arxalanmaları üzündən kor idilər (Laodikeyalı idilər).

Növbəti istinadımıza görə, yəhudilər “Allahın ilkin həqiqət”ini nəzərdən qaçırmışdılar və yəhudilər üçün həmin ilkin həqiqət Misirdən qurtuluşun tarixi idi. Həmin qurtuluşun tarixi onların ilkin həqiqəti idi; bu, nəsilləri boyunca övladlarına öyrətmələri tapşırılmış həqiqət idi. Onlar uğursuz oldular, Adventizm kimi. Kor edilmiş yəhudilərə həqiqəti təqdim etmək üçün İsa həqiqəti bir çərçivə içərisinə yerləşdirdi.

İsa ilk gəlişində “köhnə həqiqətləri yenidən bərpa etdi, onları həqiqətin çərçivəsi içində yerləşdirdi. O, onları bir-biri ilə uyğunlaşdırdı və birləşdirdi, tam və simmetrik bir həqiqət sistemi yaratdı.” İsa qədim İsrailin başlanğıcındakı tarixi köhnə həqiqətləri yenidən təsis etmək üçün işlətdi və bunu həmin həqiqətləri (mövzu üzrə) uyğunlaşdıraraq və onları bir-biri ilə birləşdirərək (paralel şəkildə, sətir üstünə sətir) etdi. O, bunu yəhudiləri onları kor etmiş adət-ənənələrdən və rəvayətlərdən azad etmək məqsədilə etdi. Həmin tarix sözün həqiqi mənasında İsrailin son tarixi idi.

Adventizm qədim İsrailin sonunun tarixini təkrarlayır və ənənə ilə adətin Laodikeyaya məxsus korluğunu aradan qaldırmaq üçün həqiqətin yerləşdirilməli olduğu çərçivə indi, Məsihin yəhudilərlə ünsiyyətdə olduğu zamandakı kimi, həyata keçirilir. “Köhnə həqiqətlər” həqiqətin “çərçivəsi” içərisində yerləşdirilməlidir ki, peyğəmbərlik xətləri digər peyğəmbərlik xətləri ilə “sətir üstə sətir” şəklində paralel olaraq bir araya gətirilsin; məqsəd isə, mümkün olarsa, bir Laodikeyalını öz korluğundan azad etməkdir. Məsih hər şeydə bizim nümunəmizdir.

Müqəddəs Kitabda təlim kimi müəyyən edilən həqiqətlər vardır və “bir çox ecazkar həqiqətlər” də mövcuddur, lakin həmçinin, həqiqət aşkar edildiyi zaman yaşayan “nəslin” “xalqı üçün sınaq” olan “indiki həqiqət” də vardır. Peyğəmbərlik baxımından bu, Adventizmin dördüncü nəslində baş verir və “bu nəsil üçün sınaq olan” “indiki həqiqət” Adventizmin əvvəlki nəsilləri üçün bir sınaq deyildi.

Adventizmin tarixində dörd nəsil olduğunu inkar etmək istəyənlər üçün sizi Habaqququn lövhələrinə yönəldərdim. Bu həqiqəti anlamağın çox sadə bir yolu budur ki, Laodikiya adı “mühakimə olunmuş bir xalq” mənasını verir. Adventizmin başlanğıcı mühakimənin açıldığını elan etdi, Adventizmin sonu isə mühakimənin bağlanmasını elan edir. Mühakimənin bağlanması üçüncü və dördüncü nəsillərdə baş verir.

Məhkəmənin sonunda, Laodikiyalı (mühakimə olunmuş bir xalq) Adventizmin son nəsli mühakimə ediləcək və qədim İsrailin Yerusəlimin məhvində olduğu kimi, Rəbbin ağzından çıxarılıb atılacaq. Müqəddəs Kitab təlimləri həqiqətlərdir; həmçinin sınayıcı həqiqətlər vardır və daha sonra indiki həqiqətlər vardır. İndiki həqiqət həmişə sınayıcı bir həqiqətdir, lakin o, məhz hazırda yaşayan nəsil üçün xüsusi olaraq nəzərdə tutulmuş bir sınayıcı həqiqəti müəyyən edir. Bununla belə, məsələnin əsli böyük ehtimalla budur ki, Allahın Kəlamından rədd etməyi seçdiyimiz hər hansı bir həqiqət, elə indicə uğursuz olduğumuz bir sınayıcı həqiqətə çevrilmiş olur.

İsa Allahın Kəlamıdır və O, həqiqətdir. O, Pilata bildirdi ki, Onun “dünyaya” “gəlməsinin” səbəbi “həqiqətə şəhadət etmək”dir və Onun səsini eşidən hər kəs “həqiqətdəndir”. Pilatın və İsanın danışdığı “həqiqət” sözü ibrani dilində “həqiqət” kimi tərcümə olunan və Əhdi-Ətiqdə yüz iyirmi yeddi dəfə rast gəlinən bir sözdən gəlir. Həmin ibrani sözü (H571) ingilis dilində müxtəlif sözlərlə tərcümə olunur, lakin Əhdi-Ətiqdə doxsan iki dəfə “həqiqət” kimi tərcümə edilmişdir. O, bir çox səviyyələrdə son dərəcə qüdrətli sözlərdən biridir.

Əhdi-Ətiqdə “həqiqət” kimi tərcümə olunan söz üç ivrit hərfindən ibarətdir və ivrit dilində hərflərin öz tərifi olduğuna görə, hərflərdən yaranan söz, həmin sözün son mənasını meydana gətirmək üçün hər bir hərfin birləşmiş mənalarını özündə cəmləşdirir. “Həqiqət” sözü üç ivrit hərfindən təşkil olunmuşdur: ivrit əlifbasının birinci hərfi, ortada yerləşən bir hərf və ivrit əlifbasının sonuncu hərfi. Əhdi-Ətiqdə “həqiqət”, əlifbanın birinci və sonuncu hərfləri ilə, arada bir hərflə təmsil olunur!

Bu, bibliyadakı “ilk qeyd qaydası”nın tərifidir. Hər hansı bir mövzu ilk dəfə təqdim olunduqda, bu, söz üçün ən mühüm istinaddır; həmin söz bir toxumdur və bütün hekayəni meydana gətirmək üçün zəruri olan bütün DNT-ni özündə ehtiva edir. “İlk qeyd qaydası”nda ikinci ən mühüm istinad son istinaddır, çünki başlanğıc ilə son arasında ortaya çıxan bütün hekayələr məhz orada bir-birinə bağlanır. “Vəhydə Müqəddəs Kitabın bütün kitabları bir araya gəlir və sona çatır,” və Vəhy Müqəddəs Kitabın son kitabıdır.

Nəzərdən keçirdiyimiz ibrani dilində “həqiqət” sözü “Alef” hərfi ilə başlayır, on üçüncü hərf “Mem”dir və iyirmi ikinci, sonuncu hərf isə “Tav”dır. Əlbəttə, bu hərflərin təriflərində, tərifi hansı dilçidən aldığınızdan asılı olaraq, müxtəlif məna çalarları vardır, lakin ümumi təriflər çox maarifləndiricidir.

א (Alef): İbrani əlifbasının birinci hərfi olub, çox vaxt birliklə əlaqələndirilir və İlahi olanı, eləcə də əbədiliyi təmsil edir; Allahla yaradılış arasındakı əlaqəni simvolizə edir.

מ (Mem): İvrit əlifbasının on üçüncü hərfidir və çox vaxt su ilə əlaqələndirilir.

ת (Tav): İbrani əlifbasının son hərfi olub, “nişan” və ya “işarə” mənasını daşıyır. O, çox vaxt tamamlanma anlayışı və ya yaradılışın “möhürü” ilə əlaqələndirilir. Qədim ivritdə Tav hərfi xaç şəklinə malik idi.

“Nəhayət” kimi tərcümə olunan və nəzərdən keçirdiyimiz ivrit sözü üç hərfdən ibarətdir; bu hərflər birlikdə əbədi Müjdəni təmsil edir. Necə? Əgər üç mələyin xəbərlərinin əbədi Müjdə olduğunu anlayırsınızsa, bu asanlıqla dərk olunur. Bu, ona görə tanınır ki, bu üç hərfin mənaları üç mələyin xəbərini təmsil edir.

Vəhy kitabının on dördüncü fəslindəki birinci mələk əbədi Müjdəni müəyyən edir və sonra bütün dünyaya “Allahdan qorxmağı” və Yaradana ibadət etməklə Ona izzət verməyi bildirir. Bu üç hərfdən birincisi olan (Alef)-in tərifi belədir: “İlahi, Əbədi Allah və bəşəriyyətin Yaradanı kimi, insanların hörmətlə qorxmalı və ibadət etməli olduqları Allah.”

Alef birinci mələyin xəbərini təmsil edir.

İkinci mələyin xəbəri insanları Babilondan çıxmağa çağırır, Müqəddəs Ruhun nə vaxt töküldüyünü göstərir və Babilin üsyanını müəyyən edir. (Mem)-in tərifi su ilə əlaqələndirilir, (Ruhun tökülməsinin rəmzi) və o, əlifbanın on üçüncü hərfidir; on üç rəqəmi isə üsyanın rəmzi olduğundan, bununla Babil müəyyən edilir. Mem ikinci mələyin xəbərini təmsil edir.

Üçüncü mələk insanları vəhşi heyvanın nişanını qəbul etməkdən çəkindirir, iki sinif ibadət edənləri və Allahın qəzəbini müəyyən edir. (Tav)-ın tərifi budur ki, o, bir “nişanı” (vəhşi heyvanın nişanını) təmsil edir; o, yaradılışın möhürünü (Allahın möhürünü) təmsil edir. Hərfin özü xaç şəklindədir. Tav üçüncü mələyin xəbərini təmsil edir.

“həqiqət” kimi tərcümə olunan ibrani sözü, hər birinin öz tərifi olan üç hərfdən ibarətdir. Bu üç tərif həm də üç mələyin xəbərlərinin tərifləridir. Onlar həmçinin birinci mələyin xəbərinin də tərifləridir, çünki birinci mələyin xəbəri Adventizmin başlanğıcındakı xəbər idi, üçüncü mələyin xəbəri isə Adventizmin sonundakı xəbərdir. İsa sonu başlanğıcla təsvir etdiyi üçün, birinci mələk üçüncü mələyin xəbərinin bütün peyğəmbərlik nişanələrinə malikdir. Beləliklə, bu üç ibrani hərfinin tərifi yalnız üçüncü mələyin xəbərinin deyil, həm də birinci mələyin xəbərinin simvollarına çevrilir.

Vəhy kitabında Yəhyaya o vaxt mövcud olan şeyləri yazması buyuruldu və o bunu etməklə eyni zamanda gələcəkdə olacaq şeyləri də yazmış olacaqdı. O, sonu nümayiş etdirmək üçün başlanğıcı qeydə aldı. Heç bir qeyri-müəyyənlik olmadan, Yeddinci Gün Adventistlərinə birinci mələyin xəbəri olan Millerçilərin xəbərini öyrənmək və bəyan etmək tapşırılmışdır. Həmin həqiqətləri və o tarixi öyrənib bəyan etməklə biz üçüncü mələyin xəbərini bəyan etmiş və birinci mələyin tarixini təkrar etmiş olacağıq.

Birinci mələyin xəbəri və həmin xəbərin təqdim olunduğu tarix, bəzi peyğəmbərlik qeyd-şərtləri ilə, indiki tariximizə paralel təşkil edir və onu nümayiş etdirir. Həmin tarixlərin hər ikisi də İlahi dilçinin “həqiqət” sözünü formalaşdırmaq üçün işlətdiyi üç hərf ilə təmsil olunur. Və “həqiqət” sözü əbədi Müjdəni təmsil edir.

Adventizmin başlanğıcındakı Millerçilərin tarixi birinci mələyi təmsil edir və Adventizmin sonundakı, üçüncü mələklə təmsil olunan tarix paralel tarixlərdir, lakin onlar bəzi fərqləri ehtiva edir.

Birinci mələk hökmün açıldığını elan edir, üçüncü mələk isə hökmün bağlandığını elan edir. Adventizmin tarixinin cərəyan etdiyi peyğəmbərlik quruluşu həm başlanğıc tarixində, həm də sonluğunda eynidir. Hər iki ucun tarixdə zühur etdikləri zaman üç mələyin üç addımını izlədiyi göstərilə bilər. Və həmin üç mələk eyni zamanda həmin üç hərfdir. Buna görə də Adventizmin hər iki ucundakı hadisələrin peyğəmbərlik ardıcıllığı üç mələyin üç addımına əsaslanır; bunlar həm də “həqiqət” sözünü yaradan həmin üç ivrit hərfi ilə təmsil olunan yol nişanələri-dir.

Alfa Adventizmin başlanğıcıdır, Omeqa isə Adventizmin sonudur; ortadakı hərf isə, on üçüncü hərf olmaqla, Adventizmin başlanğıcından sonunadək üsyanını müəyyən edir.

Bizə Allahın yolunun harada olduğu barədə təlim verilir:

Müqəddəs məkanda Allahın yolunun üç mələyin xəbərləri ilə eyni olan üç mərhələdən ibarət olduğunu görürük. Həyətdə Allah qorxusu insanı təqdimə gətirməyə və bəraət qazanmağa yönəldir. Müqəddəs yerdə təqdis, buxur qurbangahının təmsil etdiyi dua həyatı, təqdim çörəkləri süfrəsinin təmsil etdiyi öyrənmə həyatı və şamdanların təmsil etdiyi xidmət həyatı ilə ifadə olunur. Ən Müqəddəs Yer mühakiməni təmsil edir. Birinci mələyin xəbərində təmsil olunduğu kimi, Allah qorxusuna malik olduğumuz zaman həyətdə, çarmıxın ətəyində bəraət axtarırıq. Bəraət qazandıqda (saleh sayıldıqda), Müqəddəs yerin təmsil etdiyi təqdis olunmuş həyatın yeniliyində (müqəddəslikdə inkişafda) yeriyirik. Müqəddəs yer ikinci mələyin xəbəri zamanı, Gecəyarısı Nidası ilə müşayiət olunaraq, Millerçilər tərəfindən yerinə yetirilmiş bir məsihçinin işini təmsil edir. Bəraət qazanmış və təqdis olunmuş olaraq, Ən Müqəddəs Yerin təmsil etdiyi mühakimə üçün hazırlanmış oluruq. Müqəddəs məkanın üç mərhələsi, digər şeylərlə yanaşı, üç teoloji termini — bəraət, təqdis və izzətləndirilməni — təmsil edir və həmçinin üç mələyin xəbərlərini, eləcə də, əlbəttə, birinci mələyin xəbərini və, əlbəttə, “həqiqət” sözünü yaratmaq üçün işlədilən üç hərfi də təmsil edir.

Müqəddəs məkanın həyətində də bu üç mərhələnin hamısını görürük. Müqəddəs məkana aparan birinci mərhələ, necə ki, birinci mələk üçüncü mələyə paralel gəlirsə, müqəddəs məkanın sonuncu mərhələsini də təsvir etməlidir. Həyətdəki birinci mərhələ qurbanın kəsilməsidir ki, bu da bəraəti təmsil edir. İkinci mərhələ ləyəndir; burada son mərhələlərdən əvvəl yağ (günah) götürülür və qurban təmizlənir. Ləyənin suyu ikinci mərhələnin bir xüsusiyyətidir. Üçüncü mərhələ isə həqiqi yandırma qurbanıdır; bu, hökmün icra olunduğu çarmıxdakı Məsihi simvolizə edirdi. Eyni üç mərhələ müqəddəs məkanın birinci mərhələsində də vardır, necə ki, eyni üç mərhələ birinci mələyin xəbərində də vardır. Alfa və omeqa prinsipi müqəddəs məkanın daxilindədir, necə ki, o, üç mələyin xəbərlərində də var, necə ki, “həqiqət” sözünü təşkil edən hərflərdə də var.

2300 illik peyğəmbərlik eyni quruluşa malikdir. Peyğəmbərlik üç fərmanla başladı və 22 oktyabr 1844-cü ildə üçüncü mələyin xəbərinin gəlişi ilə başa çatdı. Peyğəmbərlik beş peyğəmbərlik xəttini ortaya qoyur və 2300 illik peyğəmbərliyin başlanğıcındakı tarix bu beş peyğəmbərliyin hər birinin son tarixini təmsil edir. Tam 2300 illik peyğəmbərliyin başlanğıcı da, sonu da üç fərmanla bağlıdır və o, üç xəbərlə başa çatır.

Eramızdan əvvəl 457-ci ildə peyğəmbərliyin başlanğıcı çətin zamanlarda baş verdi və yəhudilərin geri dönərək məbədi və şəhəri yenidən qurmasını nəzərdə tuturdu. Öncədən deyilənə uyğun olaraq, e.ə. 457-ci ildə başlanmış işdən 49 il sonra o, çətin zamanlarda başa çatdı. Qırx doqquz ilin başlanğıcı qırx doqquz ilin sonunu təsvir edir.

e.ə. 457-ci il Məsihin vəftizi zamanı məsh olunmasını göstərən peyğəmbərliyin başlanğıcını işarələyir. Onun məsh olunması, qədim İsrailin e.ə. 457-ci ildə sözün həqiqi mənasında Yerusəlimi yenidən qurmaq üçün bir yerə toplanması kimi, Köhnə deyil, Yeni Yerusəlimin vətəndaşları olacaq bir xalqı bir yerə toplamaq üzrə Öz işinin başlanğıcını qeyd etdi.

Eramızdan əvvəl 457-ci il həm də Məsihin nə vaxt çarmıxa çəkiləcəyini müəyyən edən peyğəmbərliyin başlanğıcını göstərir. Bacı Uayt çarmıxın tarixini 1844-cü il 22 oktyabr Böyük Məyusluğu ilə uyğunlaşdırır və o, Qırmızı dənizin keçilməsi tarixini də Böyük Məyusluqla uyğunlaşdırır. Eramızdan əvvəl 457-ci ildə bir məyusluq var idi ki, bu da Qırmızı dənizdə İbranilərin məyusluğunu, Adventistlər üçün Böyük Məyusluğu, şagirdlərin çarmıxdakı məyusluğunu və eramızdan əvvəl 457-ci ildə Ezranın məyusluğunu tipoloji olaraq öncədən göstərirdi.

E.ə. 457-ci il həmçinin qədim İsrailin Allah tərəfindən rədd ediləcəyi və Müjdənin başqa millətlərə aparılacağı vaxtı müəyyən edən peyğəmbərliyin başlanğıcını göstərir; bu da xüsusilə qədim İsrail üçün nəzərdə tutulmuş 490 illik xüsusi sınaq müddətinin sonunu işarələyir. Buna görə də e.ə. 457-ci il onların sınaq müddətinin başlanğıcını, b.e. 34-cü il isə onların sınaq müddətinin sonunu göstərir; bu da Adventizmin sınaq müddətinin 1844-cü ildə başlayıb Bazar qanunu ilə başa çatdığını tipoloji şəkildə göstərir.

2300 illik peyğəmbərlikdə bir neçə başqa daxili zaman peyğəmbərliyi də vardır, lakin onların hamısı Alfa və Omeqanın möhürünü daşıyır. Onların başlanğıcları sonluqlarını təsvir edir.

Qeyd etmək vacibdir ki, qədim İsrail Allahın qanununun əmanətdarları edildi və müasir İsrail isə təkcə Onun qanununun deyil, həm də Onun peyğəmbərliklərinin əmanətdarları edildi. Rəbb qədim İsraillə əhd bağladıqda, onları iki daş lövhə üzərində yazılmış On Əmrin əmanətdarları etdi. O, Millerçi tarixində müasir İsraillə əhd bağladıqda isə, onları 1843 və 1850-ci illərin pioner cədvəlləri ilə təmsil olunan Habaqququn iki lövhəsi üzərində göstərilən peyğəmbərlik kəlamının əmanətdarları etdi. Qədim İsrailin başlanğıcı müasir İsrailin başlanğıcını təsvir edir.

Habaqquq kitabının ikinci fəslinin yerinə yetirilməsi kimi iki lövhənin hazırlanması bir neçə peyğəmbərliyin yerinə yetirilməsi idi.

Həm 1843-cü il qabaqcıl cədvəlinin, həm də 1850-ci il qabaqcıl cədvəlinin hazırlanması peyğəmbərliyin yerinə yetməsi idi. Habaqququn cədvəllərinin tədqiqi buna dair bol sübut təqdim edir. Lakin Habaqquq kitabındakı bu parça müzakirəmizin bu məqamına mühüm töhfə verir.

1843-cü ildən sonra Rəbb başqa bir cədvəlin hazırlanmasını yönəltdi, lakin ilk (1843) cədvəlin ilham olmadan dəyişdirilməməli olduğunu bildirdi.

1850-ci il cədvəlini hazırlayan Qardaş Nikolsla birlikdə yaşadığı dövrdə, o cədvəli hazırladığı zaman, Bacı Uayt 1850-ci il cədvəlini Müqəddəs Kitabda gördüyünü söylədi.

Habakkuka əmr olunmuşdu: “Vəhyini yaz və onu lövhələr üzərində aydın et.” Habakkukun iki lövhəsi, Allahın Adventizmlə əhd bağladığı zaman onları Öz peyğəmbərliklərinin əmanətçiləri etdiyi kimi, qədim İsraillə əhdə girdiyi, qanunun iki lövhəsini verdiyi və onları qanunun əmanətçiləri olmaq məsuliyyəti ilə vəzifələndirdiyi vaxtın simvolu idi. Lakin Habakkuk, görüntünü aydın etməli olan lövhələrlə əlaqədar olaraq, ibadət edənlərin iki sinfini müəyyən edir. Bir sinif var ki, onun “qəlbi qürurla şişmişdir” və “doğru deyildir”; digər sinif isə “salehlər” kimi tanıdılır; onlar “öz imanı ilə yaşayacaqdır.”

Habaqququn konteksti göstərir ki, saleh sayılanlar iki lövhə ilə təmsil olunan peyğəmbərlik Kəlamına əsaslanan imanla yaşayırlar; buna görə də saleh sayılmayanlar Adventizmin başlanğıclarını rədd etmişlər. Demək istədiyim məqam bir müddət əvvəl nəzərdən keçirdiyimiz bir parçaya əsaslanır. O belə deyir:

Biz indicə bu dörd həqiqətin hamısını nəzərdən keçirdik: məbəd, 2300 gün, Allahın əmrləri və İsanın imanı. Bu dörd həqiqətin hamısını “keçmiş Advent hərəkatını izah etməyə və indiki mövqeyimizin nə olduğunu göstərməyə mükəmməl şəkildə hesablanmış” həqiqət çərçivəsinə yerləşdirdik. Həmin çərçivə “ilk xatırlanma qaydası”dır; o, Alfa və Omeqanın imzasıdır və həqiqət çərçivəsidir, çünki “həqiqət” sözü, Adventizmin başlanğıcını izah etmək üçün nəzərdə tutulmuş “indiki həqiqət” kimi müəyyən edilən həmin dörd həqiqətin hamısında olan eyni imzanı özündə daşıyır.

Əgər başqa heç nəyi ifadə etmirsə belə, bu o deməkdir ki, bizim nəzərdən keçirdiyimiz və “həqiqət” kimi tərcümə olunan söz əbədi Müjdənin çərçivəsidir, son xəbərdarlıq ismarıcının çərçivəsidir, üçüncü mələyin ismarıcının çərçivəsidir və İsa Məsihin Vəhyinin böyük bir hissəsidir.

Vəhy kitabının birinci fəslinin ilk üç ayəsində İsa Məsihin Vəhyi kimi təmsil olunan son xəbərdarlıq ismarıcı, Vəhy kitabının sonunda ikinci dəfə şahidlik edilir. Vəhy kitabının sonu həm Əhdi-Ətiqin ilk ayələrinə, həm də Əhdi-Ətiqin son ayələrinə şəhadət edir. Bu dörd istinaddan, peyğəmbərlik sətirini peyğəmbərlik sətiri üzərinə qoymaq ilahi qaydasını tətbiq etməklə belə nəticə çıxarmaq olar ki, son xəbərdarlıq ismarıcı Yaradanın Öz yaratdıqları ilə olan münasibəti ilə bağlıdır. Bu, Onun yaradıcı qüdrəti ilə bağlıdır. Bu, Onun yaradıcı qüdrətinin Öz kilsəsinə necə çatdırıldığı ilə bağlıdır. Bu, sonu başlanğıcla eyniləşdirən İlahiliyin sifəti ilə bağlıdır. Bu, sınaq müddətinin başa çatmasından dərhal əvvəl gələn və bundan da artıq məna daşıyan bir ismarıcdır. Birlikdə nəzərdən keçirildikdə, bu, Allahın yaradıcı qüdrəti haqqındadır! Onun yaradıcı qüdrətinin ilk dəfə xatırlanması isə Yaradılış kitabının əvvəlində, birinci ayədən ikinci fəslin üçüncü ayəsinə qədərdir.

Əvvəlki ayələr yaradılışın bütün şahidliyini təmsil edir və Allahın sözünün yaradıcı qüvvəyə malik olduğunu vurğulayır.

Dünyanı yaradan eyni yaradıcı qüvvə, insanları dəyişdirmək üçün Məsih tərəfindən istifadə olunur.

İsa Məsihin Vəhyi Allahın Kəlamının insanlara necə çatdırıldığını vurğulayır. O, Atadan Oğula, mələyə, onu yazıya alan və kilsələrə göndərən bir peyğəmbərə gəlir. Vəhy kitabının əvvəlində və sonunda ortaya qoyulan bu ünsiyyət prosesi, həmçinin Yaqubun nərdivanı ilə—mələklərin nərdivanla qalxıb-endiyi təsvirlə—nümayiş etdirilir. Bu, Zəkəriyyanın yağı müqəddəs məkana gətirən iki qızıl borusu ilə də təsvir olunur. Allahla insan arasındakı ünsiyyət prosesi Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin mövzusudur və göndərilən xəbər kainatı yaradan yaradıcı qüvvəni özündə daşıyır. Vəhyin birinci fəslindəki ünsiyyət prosesində belə başa düşülməlidir ki, kilsələrə ötürülən xəbər Laodikiyalını Filadelfiyalıya çevirmək gücünü ehtiva edir.

İstər Əhdi-Ətiqin, istərsə də Əhdi-Cədidin başlanğıcına və ya sonuna nəzər salaq, mesaj eynidir. Allah son xəbərdarlıq ismarıcını çatdırır və əgər bu ismarıc onu eşidənlər tərəfindən eşidilib qorunarsa, özündə Allahın yaradıcı qüdrətini daşıyır. Bunu həyata keçirən ismarıc Alfa və Omeqanın ilahi çərçivəsi daxilində yerləşdirilmişdir. Başlanğıc, orta və son. Birlikdə “həqiqət” sözünü yaradan üç İbrani hərfi əbədi Müjdədir; həmin hərflər və onların mənaları, eləcə də bir-biri ilə birləşdikdə əmələ gətirdikləri söz, həm prinsipi, həm də Alfa və Omeqa Olanı simvolizə edir. Bu, Onun yaradıcı qüdrətini vurğulayır. Yaradılış hekayəsinin son üç sözü, “həqiqət” sözünü təşkil edən ardıcıllıqla, həmin üç hərfin hər biri ilə başlayır.

Yaradılış hekayəsinin sonunu təşkil edən üç söz birlikdə “həqiqət” sözünü yaradan üç hərflə başlayır. Ayənin son üç sözü ardıcıllıqla א (Alef), מ (Mem) və ת (Tav) hərfləri ilə başlayır. Bu üç söz “Allah”, “yaratdı” və “etdi” kimi tərcümə olunur. Bu üç sözün hər birinin həmin ardıcıllıqla א (Alef), מ (Mem) və ת (Tav) hərfləri ilə başlaması yaradılış rəvayətinin kamilliyini və nizamlılığını daha da vurğulayır. Bu nümunə yəhudi şərhçiləri tərəfindən ibrani mətnin maraqlı dil xüsusiyyəti kimi qeyd edilmişdir.

Yaradılış hekayəsi “başlanğıcda” sözləri ilə başlayır və Alfa və Omeqanı, başlanğıcı və sonu, birincini və axırıncını təmsil edən üç sözlə bitir. Yaradılış kitabındakı şəhadətdə təsvir olunan yaradıcı qüdrət ecazkar dilçinin imzası ilə başlayır və bitir.

Bir şeyin sonuncusunu təsvir edən ilk nümunəsi məhz peyğəmbər Yəhyanın vurğuladığı məsələ idi; o, o vaxt mövcud olanı yazmaqla eyni zamanda gələcəkdə olacaq olanı da yazırdı.

Əhdi-Ətiqin sonunda təmsil olunan İlyasın son xəbərdarlıq ismarıcı, bazar günü qanunu böhranı və yaxınlaşmaqda olan son yeddi bəla kontekstində həmin eyni peyğəmbərlik prinsipini müəyyənləşdirir.

“İlk xatırlanma qaydası” və onun təmsil etdiyi hər şey “indiki həqiqət”in yerləşdirilməli olduğu “çərçivə”dir. Bu çərçivə həm də Allahın sifətlərindən biri olan “ilk xatırlanma qaydası”dır.

Adventizmin başlanğıcını təmsil edən Daniel kitabında və Adventizmin sonunu təmsil edən Vəhy kitabında, birincinin sonuncunu izah etməsi prinsipinə əsasən ona nəzər saldıqda, heyrətamiz paralellər tapırıq. Daniel kitabı İsanın bir sifətini Palmoni adından istifadə etməklə ortaya qoyur; bu ad gizli şeylərin ecazkar sayıcısı mənasını verir. Daniel həmçinin İsanı baş mələk Mikayıl kimi təqdim edir. Yəhya da Danielin etdiyi eyni işi görmək üçün istifadə olunur və o, riyaziyyatın ağasını, yaxud mələklərin rəhbərini deyil, dilin ağasını tanıdır. İsanı əlifbanın ağası kimi nəzərdən keçirdikdə, Müqəddəs Kitabın ən uzun fəsli olan Məzmurlar 119-u da nəzərə almalıyıq.

Məzmur 119 əlifba üzrə akrostixdir; yəni səkkiz ayədən ibarət hər bir bölmənin ilk hərfləri eyni hərflə başlayır. İbrani əlifbasında iyirmi iki hərf vardır; buna görə də səkkiz ayədən ibarət iyirmi iki bölmə mövcuddur. Hər bölmə əlifbanın sırasına uyğun olaraq həmin əlifbanın bir hərfi ilə başlayır və bundan sonra o hərfə aid edilən səkkiz ayənin hər biri də həmin hərflə başlayır. Hər hərf üçün səkkiz ayə vardır; beləliklə, səkkiz ayə ilə İbrani əlifbasının iyirmi iki hərfi vurulduqda yüz yetmiş altı sətir alınır. Bu Məzmur nizamsızlığın deyil, nizamın Allahı olan Allaha itaəti vurğulayır (buna görə də akrostix quruluşu vardır).

Məzmur 119-da diqqətəlayiq olan digər bir mövzu Allahın Kəlamının tamamilə kifayət edən olması barədə dərin həqiqətdir. Bütün məzmur boyunca Allahın Kəlamına aid səkkiz müxtəlif termin işlədilir: qanun, şəhadətlər, buyuruqlar, qaydalar, əmrlər, hökmlər, söz və fərmanlar. Demək olar ki, hər ayədə Allahın Kəlamı xatırladılır. Məzmur 119 yalnız Müqəddəs Yazıların xarakterini təsdiq etmir, həm də Allahın Kəlamının Allahın Öz xarakterini əks etdirdiyini təsdiq edir. Məzmur 119-da bəyan edilən Allahın bu sifətlərinə diqqət yetirin:

Məzmur iki mübarəklik bəyanı ilə açılır. “Nə bəxtiyardır” yolları qüsursuz olanlar, Allahın qanununa görə yaşayanlar, Onun qaydalarına riayət edənlər və Onu bütün ürəkləri ilə axtaranlar. Bu böyük Məzmurda bizim üçün olan dərslər bunlardır. Allahın Kəlamı bizi müdrik etməyə, salehlikdə tərbiyə etməyə və hər bir xeyirxah iş üçün kamil surətdə hazırlamağa kifayətdir (2 Timoteyə 3:15–17).

Əlbəttə, Məzmurlar 119 dini aləmdə demək olar ki, hələ də həll olunmamış bir mövzunun tərkib hissəsidir. Bu, Müqəddəs Kitabın hansı ayəsinin orta ayə olması və hansı fəslinin orta fəsil olması məsələsi ilə bağlıdır. Əgər internetdə axtarış etsəniz, istifadə etdiyiniz Müqəddəs Kitabın hansı nəşr olmasına və sair bu kimi məsələlərə əsaslanan müxtəlif mübahisələrlə qarşılaşacaqsınız. Mübahisədə irəli sürülən hər bir mövqenin problemi budur ki, Müqəddəs Kitabın ortasının tərifi — istər ayə, istərsə də fəsil baxımından — Müqəddəs Kitabın müəllifi tərəfindən müəyyənləşdirilməlidir, Müqəddəs Kitabın insan olan tədqiqatçısı və ya tənqidçisi tərəfindən deyil.

Müqəddəs Kitab öyrədir ki, hər şeyin bir başlanğıcı və sonu vardır. Hər şeyin öz vaxtı vardır.

Doğulmağın bir zamanı və ölməyin bir zamanı vardır, lakin həyatlarımızın başlanğıcı ilə sonu arasında baş verən həyat da vardır. Doğum da, ölüm də zamanda qısa bir andır. Həyat isə ortadadır və, ümumiyyətlə, bizim doğulduğumuz zaman və öldüyümüz zamanla müqayisədə onunla bağlı daha çox tarixə malikdir.

“İlk xatırlatma qaydası”ndakı orta hissə, adətən, birinci və sonuncudan xeyli daha çox şahidliyə malik olur. Müqəddəs Kitabda tək bir ayə və ya fəsli axtarıb onu orta hissə kimi müəyyən etmək, biblical dəlilləri nəzərə almamaq deməkdir; hətta başlanğıc və son mahiyyət etibarilə zaman nöqtələri olsa belə, orta hissə, adətən, bir zaman dövrüdür. Əlbəttə, başlanğıc, son və orta bir-biri ilə uyğun olacaqdır, baxmayaraq ki, çox vaxt sondakı eyni waymark başlanğıcın əksidir.

İsa Vəftizçi Yəhyanı İlyas kimi tanıtdı və onların hər ikisi eyni peyğəmbərlik hadisələri ardıcıllığını nümayiş etdirir; lakin İlyas onu həbsə atmağa və öldürməyə çalışan pis bir qadın (İzebel) tərəfindən təqib olunurdu, amma o bunu heç vaxt bacarmadı. İlyasın bir rəmzi olan Yəhyanı isə onu həbsə atmaq və öldürmək istəyən şər bir qadın (Herodias) axtarırdı və bunu etdi. İlyas və Yəhya bir-birinin əvəzində işlənə bilən rəmzlərdir, lakin onların bəzi peyğəmbərlik xüsusiyyətləri bir-birinə zidd xüsusiyyətlərdir, bununla belə yenə də bir-birinə paralel gedirlər. İlyas heç vaxt ölmədi, Yəhya isə öldü. Bir-biri ilə uyğunlaşan peyğəmbərlik nişanələrinin çox vaxt bir-birinin əksi olduğunu anlamaq, görmək istəyənlərə Müqəddəs Kitabın ortasının Məzmurlar 118 olduğunu göstərir.

Biz ilk xatırlanma qaydası prinsipindən onu müəyyən etdiyimiz şəkildə istifadə etdikdə görürük ki, Müqəddəs Kitabın ortasının başlanğıcı iki ayədən ibarət olan və Müqəddəs Kitabdakı ən qısa fəsil sayılan Məzmur 117-dir. Ondan sonra Müqəddəs Kitabın ortası olan 118-ci fəsil gəlir və 118-ci fəsildən sonra isə Müqəddəs Kitabdakı ən uzun fəsil olan və Müqəddəs Kitabın ortasının sonunu təşkil edən 119-cu fəsil gəlir. O ecazkar dilçi başlanğıcı ən qısa fəsillə işarələyir, sonra isə sonluğu ən uzun fəsillə işarələyir. Bunlar bir-birinə əks olan iki fəsildir. Başlanğıc toxumdur, sonluq isə ortada yerləşən bütün şəhadətlərin bir-birinə bağlandığı, tam yetkin bitkinin inkişaf etdiyi yerdir. Məzmur 117-yə diqqət yetirin.

Nəzərdən keçirdiyimiz və üç hərfdən ibarət olan söz ikinci ayədə “həqiqət” kimi tərcümə olunur və Müqəddəs Kitabın ortasının başlanğıcını təmsil edir (Müqəddəs Kitabın ortası isə Məzmur 117–119-dur). Orta hissənin sonu Məzmur 119-dur. Məzmur 118 ortanın ortasıdır. Məzmur 118 Müqəddəs Kitabdakı ən qısa və ən uzun fəsillərin arasında yerləşir və başlanğıc olan ən qısa fəsil “həqiqət” sözünü ortaya qoyur; bu söz əbədi Müjdənin üç mərhələsini təmsil edən üç hərfdən yaranmışdır və həqiqəti anlamağın çərçivəsini təşkil edir. Bu çərçivə isə Məsihin xarakterini Alfa və Omeqa kimi təmsil edən prinsipdir.

Orta hissənin sonu olan 119-cu fəsil, Müqəddəs Kitabın ortasında yerləşdirilmiş əlifba akrostixidir və möhtəşəm dilçini vurğulayır. 119-cu fəsildə eyni söz dörd dəfə “həqiqət” kimi tərcümə edilmişdir.

Bu ayələrdəki həqiqət Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin sonu başlanğıcdan müəyyən edən bir qaydasıdır və ayələrdəki həqiqət budur ki, Alfa və Omeqa Öz imzasını Müqəddəs Kitabın ortasına yerləşdirmişdir, necə ki, başlanğıc və son üçün də bunu etmişdir. Birinci və Sonuncunun imzası üçüncü mələyin son xəbərdarlıq ismarıcının təqdim olunmasının “çərçivəsi”dir. Ortanın son hissəsinə “həqiqət” kimi tərcümə olunan sözdən istifadə edən dörd ayə daxildir, baxmayaraq ki, dördüncü istinad sadəcə “doğru” kimi tərcümə olunur. Həmin dörd ayədən sonuncusunun ən sonuncusu müəyyən edir ki, “başlanğıcdan etibarən” söz “doğru”dur.

Başlanğıcda, Yaradılışın birinci və ikinci fəsillərindəki yaradılış hekayəsində, “həqiqət” sözü birbaşa yazılmasa da, yaradılış hekayəsinin son üç sözündə təmsil olunur; çünki hər bir söz, ardıcıllıqla, “həqiqət” sözünü meydana gətirən hərflərlə başlayır. Başlanğıcda Kəlam var idi və hər şey Onun vasitəsilə yaradıldı; Yaradılışdakı yaradılışın şahidliyi “Başlanğıcda” sözləri ilə başlayır və Məsihə məxsus bir sifətlə əlaqəli həqiqətləri təmsil edən üç sözlə sona çatır; Yeşayada isə bu sifət Onun yeganə Allah olmasının sübutu kimi müəyyən edilir.

Müqəddəs Kitabın ortası (Məzmurlar 117–119) 117-ci fəsildə “həqiqət” sözündən istifadə etməklə başlanğıcın sonu təmsil etməsi həqiqətinə işarə etməklə başlayır. Bu söz əbədi Müjdəni və üç mələyin xəbərlərini təmsil edən üç hərfdən ibarət olaraq yaradılmışdır və yaradılış hekayəsinin sonunu müəyyən edir. Müqəddəs Kitabın ortasının sonu həmin ecazkar dilçinin, hazırda Onun xasiyyəti barədə aşkar edilənlərin vəhy sözünün tərifi ilə uyğunluq təşkil etdiyini göstərmək üçün meydana gətirdiyi əlifbanın təqdimatıdır; çünki İsa Məsihin Vəhyi, Məsihin xasiyyətinin indiyədək, ümumiyyətlə tanınmış olsa belə, tam şəkildə dərk edilməmiş bir cəhətini təqdim etmək üçün nəzərdə tutulmuş bir xəbərdir. Bu vəhy əhd tarixinin xətləri ilə uyğundur, çünki əhd tarixi, Onun hekayəsi açıldıqca, Allahın Özünü adlar vasitəsilə aşkar etmək səylərinə dair sübutları ehtiva edir.

Əlbəttə, bu həqiqətlə bağlı toxunulmalı olan daha çox məsələ vardır, lakin biz burada dayanacağıq.