The Seventy Forgotten Years of Tyre

Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonunu müəyyən edirlər.

Müqəddəs Kitabın bütün kitabları Vəhy kitabında yekunlaşır.

Yer kürəsinin sakinləri üçün son xəbərdarlıq xəbəri Vəhy kitabının on səkkizinci fəslində müəyyən edilir.

“Böyük Babil” ifadəsi Roma Katolik kilsəsini təmsil edir və Yeşaya kitabının iyirmi üçüncü fəslində “Böyük Babil” Sur kimi təmsil olunur.

Bacı Uayt yazır: “Əhdi-Ətiq tarixinin bütün böyük hadisələri və təntənəli gedişatları bu son günlərdə kilsədə təkrarlanmışdır və təkrarlanmaqdadır.”

Yeşaya iyirmi üç Birləşmiş Millətlər Təşkilatının, Papalığın, Amerika Birləşmiş Ştatlarının və İslamın peyğəmbərlik xarakterli münasibətlərinə toxunur. Bu həqiqətləri dərk etmək üçün fəsildəki müəyyən rəmzlər Vəhy vasitəsilə müəyyənləşdirilməlidir. Rəmzlər müəyyənləşdirildikdən sonra hadisələrin ardıcıllığı olduqca aydındır. Fəsildə müəyyənləşdirilməli olan rəmzlər bunlardır:

Yük, Sur, fahişə, Assurlu, Xaldeylilərin torpağı, qüllələr və saraylar, Tarşiş, Şixorun nəsli, Kittim ölkəsi, Sidon, tacirlər şəhəri, Misir haqqında xəbər və Sur haqqında xəbər, fəryad, bir qız, yetmiş il, bir padşahın günləri, unutmaq və xatırlamaq

Birinci ayədəki “yük” sözü Sur padşahlığına qarşı fəlakət hökmünü bildirən bir peyğəmbərliyi ifadə edir.

Yük: H4853 — H5375-dən; yük; xüsusi olaraq xərac, yaxud (mücərrəd mənada) yükdaşıma; məcazi olaraq bir söyləniş, əsasən bir hökm, xüsusilə nəğmə; zehni mənada isə arzu: – yük, aparıb götürmək, peyğəmbərlik, X onlar qoyurlar, nəğmə, xərac.

Sur haqqındakı yük Müqəddəs Kitabda Roma Katolik kilsəsinin son hökmünün müəyyənləşdirildiyi çoxlu parçalardan biridir. “Yük” həm işlənmə tərzinə, həm də tərifinə görə peyğəmbərlikdir və ilk növbədə fəlakət haqqında peyğəmbərlikdir. Yeşayada on bir “yük” vardır və söz səkkiz dəfə çiyinlər üzərində daşınan bir yükü təsvir etmək üçün işlədilir. “Yük” sözünün fəlakət peyğəmbərliyi kimi təqdim olunduğu on bir yer bunlardır: Yeşaya 13:1; 15:1; 17:1; 19:1; 21:1, 11, 13; 22:1; 30:6 və əlbəttə, Sur haqqındakı yükü tapdığımız iyirmi üçüncü fəsil. Axır günlərdə hansı gücün təmsil olunduğunu qiymətləndirmək üçün Yeşayanın fəlakət peyğəmbərliklərinin hamısını bir yerə toplamaq faydalıdır. On bir fəlakət peyğəmbərliyini eyni vaxtda əhatə etmək çətindir, buna görə də iyirmi üçüncü fəslin kontekstini müəyyən etmək üçün hər bir fəlakət peyğəmbərliyinin qısa tərifini verəcəyəm.

On üçüncü fəsildə Babillə bağlı məhvedici peyğəmbərlik dünyanın axırında olan müasir Babildir; bu da Vəhy kitabının on yeddinci fəslində də təsvir olunan Roma fahişəsidir.

Mən bir qədər mövzudan kənara çıxmalıyam. Sur haqqındakı peyğəmbərliyin tədqiqinin məqsədi, son nəticədə, Amerika Birləşmiş Ştatlarının peyğəmbərlik tarixini Yeddinci Gün Adventist Kilsəsinin tarixi ilə uyğunlaşdırmaqdır. Göstərəcəyik ki, Amerika Birləşmiş Ştatlarının hökuməti Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki quzuya bənzər vəhşinin bir buynuzudur və Qaranlıq Əsrlərdən çıxmış protestantlıq isə o biri buynuzdur. Protestantlıq buynuzu, Amerika Birləşmiş Ştatlarının protestantları birinci mələyin xəbərini rədd etdikləri nöqtədə, Millerçi Adventizmə çevrildi. Bunu müəyyən etdikdən sonra göstərəcəyik ki, protestant buynuzunun tarixi ilə respublikaçı buynuzun tarixi bir-birinə paralel gedir və paralel peyğəmbərlik xüsusiyyətlərinə malikdir. Axı onlar eyni vəhşinin üzərindədirlər; bu isə hər iki buynuzun bir-birinə müasir olduğunu göstərir. Mən Amerika Birləşmiş Ştatlarında kilsə ilə dövlətin buynuzlarının bu paralelliyinə dair bir nümunə göstərəcəyəm. Onların hər ikisi özünəməxsus şəkildə “unudur”.

Yeşaya 23, papalıq qüdrətinin yetmiş il ərzində unudulduğu peyğəmbərlik nöqtəsini göstərir və həmin yetmiş rəmzi il ərzində insanlar papalığı və Qaranlıq Əsrlərin nə üçün Qaranlıq Əsrlər adlandırıldığını unudurlar. Protestant buynuzunun Katolik kilsəsindən ayrıldığı zaman şüarı Müqəddəs Kitab və yalnız Müqəddəs Kitab idi. Onlar Müqəddəs Kitabın bizə papalığın əslində kim olduğunu bildirdiyini unutdular. Özlərinə əmanət edilmiş və müdafiəsində öndər olduqlarını iddia etdikləri müqəddəs sənəddə əks olunmuş xəbəri unutdular.

Eynilə, Amerika Birləşmiş Ştatlarının hökumətini təmsil edən Respublikaçı buynuz da xalq tərəfindən və xalq üçün olmalı idi, lakin Amerika Birləşmiş Ştatlarının vətəndaşları da özlərinə etibar edilmiş müqəddəs sənədi unutmuşlar. Həmin müqəddəs sənəd Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyasıdır və xalq üçün nəzərdə tutulmuş bu hökumətin şüarı kilsə ilə dövlətin ayrılığı idi. Onlar özlərinə etibar edilmiş və müdafiəçiləri olduqlarını bəyan etdikləri Konstitusiyanın ismarıcını unutmuşlar.

Əgər 1950-ci ildən əvvəl nəşr olunmuş hər hansı bir lüğəti tapa bilsəniz və Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki “qırmızı rəngli qadın” ifadəsini və ya həmin ifadənin hər hansı bir variantını axtarsanız, 1950-ci ildən əvvəlki həmin lüğətlərin hər biri Roma Katolik kilsəsinin Vəhy kitabının on yeddinci fəslindəki fahişə olduğunu müəyyən edir. Birləşmiş Ştatlar, Vəhy kitabının on üçüncü fəslindəki iki buynuzlu yer vəhşi heyvanı, istər Protestantlığın buynuzu olsun, istərsə də Respublikaçılığın buynuzu, öz keçmişini unudur. Bu qurumların hər ikisi papalığın dini zülmünə və onu dəstəkləyən padşahların siyasi zülmünə qarşı etirazdan meydana gəlmişdir; yaxud Müqəddəs Kitabın dediyi kimi, onunla “zina etmiş” padşahların zülmünə qarşı. Yeşaya iyirmi üçüncü fəsli nəzərdən keçirməzdən əvvəl, Yeşayanın “bəla peyğəmbərliyi”ni göstərdiyi digər on halın qısa icmalını verəcəyik, çünki on bir “yük”ün hamısı məhz budur.

Yeşaya on üç, “axır günlər”də Babil haqqında ilahi hökmdür. Babil, hərçənd axır günlərdə Katolik kilsəsi tərəfindən idarə və istiqamətləndirilir, Vəhy kitabının on altıncı fəslində dünyanı Armageddona aparan üç qüvvədən ibarətdir. On üçüncü fəsildə müasir Babilə qarşı bədbəxtlik peyğəmbərliyində üç qüvvə təmsil olunur; Babil, Lütsifer və Aşşur — bunlar vəhşi heyvanı (Aşşur), əjdahanı (Lütsifer) və yalançı peyğəmbəri (Babil) təmsil edir. Aşşur və Babil qədim İsraili cəzalandırmaq üçün Allahın istifadə etdiyi iki viranəedici qüvvə idi; əvvəlcə Aşşur gəlib şimaldakı on qəbiləni əsarətə apardı, ondan sonra isə Babil Yəhudanın cənubdakı iki qəbiləsini apardı.

Əvvəlcə Aşşur İsrailin şimaldakı on qəbiləsini əsarətə apardı, bundan sonra isə Babil Yəhudanın cənubdakı iki qəbiləsini əsarətə apardı. Bu əsarətlərin hər ikisi Levililər iyirmi altıncı fəsildəki “yeddi vaxt”ın yerinə yetməsi idi. Levililər kitabındakı “yeddi vaxt” William Millerin aşkar etdiyi ilk “zaman peyğəmbərliyi” idi və bu, Aşşurun şimal qəbiləsini əsarətə apardığı zaman iyirmi beş yüz iyirmi il davam edən bir səpələnmənin başlanğıcını göstərdiyini müəyyən edir. Həmin dövr onların e.ə. 723-cü ildə əsarətə aparılması ilə başladı və 1798-ci ildə “axır zaman”da başa çatdı. Cənub qəbilələri e.ə. 677-ci ildə Babil tərəfindən aparıldı; bununla Yəhudaya qarşı olan “yeddi vaxt” başladı və bu dövr Daniel səkkizinci fəslin on dördüncü ayəsindəki 2300 illik peyğəmbərliklə eyni nöqtədə, 22 oktyabr 1844-cü ildə sona çatdı. Aşşur və Babil Allahın xalqının üsyanına qarşı eyni cəza məqsədini yerinə yetirdilər, lakin cəza əvvəlcə Aşşur, sonra isə Babil vasitəsilə icra olundu.

On üçüncü fəsildəki üç qüvvənin peyğəmbərliklə bağlı münasibətində Babil Assuriyanın surətidir, çünki o, ondan sonra gəldi, lakin Allahın xalqına qarşı eyni işi gördü.

On beşinci fəsildə Moab barəsindəki yük Protestant kilsələrinə qarşıdır.

Yıxılmış protestant kilsəsi, protestantlığın qalan hissəsi ikinci mələyin xəbərinə görə qaçdığı zaman Rəblə birgə yeriməyə davam etmiş kilsədir. Moav Adventizmdir, yıxılmış protestant buynuzudur.

On yeddinci fəsil Dəməşq haqqındadır və o, aradan qaldırılan bir şəhər kimi müəyyən edilir. Şəhər bir padşahlığın rəmzidir və “axır günlərdə” aradan qaldırılan padşahlıq Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır.

On doqquzuncu fəsil Misir əleyhinə bədbəxtlik peyğəmbərliyidir; bu, Birləşmiş Millətləri və bütün dünyanı təmsil edir.

İyirmi birinci fəsildəki növbəti üç fəlakət peyğəmbərliyi cənubun dəhşətli səhra diyarına, Duma və Ərəbistana qarşıdır. Bu üç fəlakət peyğəmbərliyi, Vəhy 8:13-dəki üç vayla uyğun olaraq, İslamı müəyyən edir.

İyirmi ikinci fəsildəki məhvedici hökm peyğəmbərliyi bazar günü qanunu zamanı Laodikiyalı Adventistlərin Filadelfiyalı Adventistlərdən ayrılmasını təsvir edir.

Və sonra otuzuncu fəsildə cənub heyvanları haqqında yükü görürük ki, bu da Laodikeyalı Adventistlərin üsyanının ikinci bir təsviridir. Yeşayanın bütün yüklərini bir araya gətirmək, faktiki olaraq “axır günlər”dəki hər bir peyğəmbərlik iştirakçısına toxunur. Mən Yeşaya iyirmi üçüncü fəsli buna görə seçirəm ki, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi Amerika Birləşmiş Ştatlarının tarixinin 1798-ci ildən Bazar qanununa qədər hökm sürdüyünü nümayiş etdirim.

Çünki “qədim peyğəmbərlərin hər biri öz dövrləri üçün olduğundan daha az, bizim dövrümüz üçün danışmışdır, belə ki, onların peyğəmbərliyi bizim üçün qüvvədədir”, hər bir peyğəmbərlik bəyanı dünyanın sonunda baş verən hadisələrə müraciət edir. Bu həqiqət, “Müqəddəs Kitabın bütün kitablarının Vəhy kitabında birləşib sona çatması” faktı ilə birlikdə, dünyanın sonunda baş verən hadisələr barəsindəki peyğəmbərlik şəhadətini uyğunlaşdırmaq üçün Vəhy kitabını istinad nöqtəsi kimi təsbit edir.

Vəhy kitabının on yeddinci fəslində biz yer üzünün padşahları ilə zinakarlıq edən böyük fahişəni və onun son hökmünü görürük.

Peyğəmbərlər heç vaxt bir-birinə zidd çıxmırlar.

Dünyanın sonunda “çoxlu sular üzərində oturan böyük fahişənin mühakiməsi”, yer üzünün padşahlarının “onunla zinakarlıq etdiyi” böyük fahişə, “yer üzünün sakinlərini” “öz zinakarlığının şərabı ilə” sərxoş etmiş böyük fahişə, Yeşaya tərəfindən “bir padşahın günləri” qədər, yaxud yetmiş peyğəmbərlik ili ərzində unudulan “fahişə” kimi təsvir olunur. Yetmiş il tamam olduqda Sur “dünyanın bütün padşahlıqları ilə zinakarlıq edəcək”. Yeşayanın fahişəsi Yəhyanın böyük fahişəsidir. Yeşayanın fahişəsi və Yəhyanın fahişəsi Roma Katolik kilsəsini təmsil edir, çünki Allahın Kəlamında qadın kilsənin rəmzidir.

Həvari Pavel Məsihin kilsəsinin peyğəmbərlikdə bir qadın kimi təmsil olunduğunu göstərir. Buna görə də, peyğəmbərlikdə qadın bir kilsədir, lakin Məsihin kilsəsi “müqəddəs və ləkəsizdir.” Müqəddəs olmayan bir kilsə isə müqəddəs olmayan bir qadınla təmsil olunur; buna görə Yeşaya bir fahişəni, Yəhya isə bir zinakar qadını göstərir. Onlar papalığı bir fahişə kimi təmsil edir, Allahın kilsəsi isə bakirədir.

Allahın kilsəsi nəinki bakirə kimi təsvir olunur, həm də yalnız bir ər ilə nişanlanmışdır. Sur və Yəhyanın böyük fahişəsi yer üzünün padşahları ilə zinakarlıq edir. Katolik kilsəsinin bir kişi ilə deyil, bir neçə kişi ilə əlaqələri vardır. Daniel bizə padşahların səltənətlər olduğunu bildirir.

Danielun ikinci fəslində Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənətləri müəyyən edilir və izah olunur. Daniel yuxunu Navuxodonosora izah edərkən ona bildirir ki, qızıldan olan baş sənsən. Qızıldan olan baş bir padşahdır, lakin padşah bir səltənəti təmsil edir. Roma Katolik kilsəsi yetmiş peyğəmbərlik ilinin sonunda yer üzünün bütün padşahları ilə zina edən böyük fahişədir. Padşahlar kişilərin rəmzidir, Sur isə natəmiz bir qadındır. Qadın bir kilsədir, fahişə müqəddəs olmayan bir kilsədir; kişi bir padşahdır və padşah bir səltənətdir. Qadın bir kilsədir, padşah isə bir dövlətdir. Bu iki varlığın qanunsuz münasibəti ruhani zinanı təmsil edir.

Amerika Birləşmiş Ştatlarının Konstitusiyası bu iki qurumun bir-birindən ayrı saxlanılmasının zəruriliyini təsbit edən ilahi bir sənəddir. Hərçənd Surun Roma Katolik kilsəsi olduğunu müəyyənləşdirməyi hələ başa çatdırmamışıqsa da, bu məqamda Yeşaya iyirmi üçdə kişi və qadın—kilsə və dövlət—simvolikasını izah edən başqa bir rəmzə toxunmaq münasib görünür.

Ayədə assuriyalı Xaldeylilərin ölkəsinin əsasını qoydu və həm “qüllələr”, həm də “saraylar” ucaltdı. Assuriyalı Nimrodun simvoludur, Xaldeylilər isə Babilin sirr dinlərinin dini rəhbərlərini təmsil edirlər. “Qüllə” kilsənin simvoludur. İsa bağ barədə məsəli irəli sürdükdə, Bacı Uayt bu məsəl haqqında belə şərh edir:

Aşşurlu, Kildanilərin ölkəsini qurdu; onlar bir kilsə (qüllə) və bir “saray” ucaltdılar. “Saray” bir “padşah”ı təmsil edir, o da öz növbəsində bir səltənəti təmsil edir. Səltənət həm də bir şəhər kimi təmsil olunur.

Assurinin təsis etdiyi “qüllə” və “saray” Nimrodun tikdiyi “şəhər” və “qüllə”dir.

Vəhy bizə bildirir ki, Vəhy on birdəki “böyük şəhər” Fransız İnqilabı dövründə Fransa krallığını təmsil edir.

Vəhy on birinci fəsildəki “böyük şəhər” Tanrının mövcud olmadığını bəyan edən “Qanunverici Məclisinin fərmanı”ndan keçmiş Fransa milləti idi. Həmin fərman, Fironun üsyanında təcəssüm olunan ateizmin ifadəsi idi. Böyük şəhər bir səltənət, yaxud bir “millət” və ya bir “dövlət”dir. Vəhy on birinci fəsildə Fransa iki rəmzdən ibarətdir — Misir və Sodom.

Bizə xəbər verilir: “Bu, ateizmdir; Misirlə təmsil olunan millət yaşayan Allahın iddialarını buna bənzər bir inkarla dilə gətirəcək və ona bənzər bir imansızlıq və itaətsizlik ruhu göstərəcəkdir. ‘Böyük şəhər’ həmçinin ‘mənəvi baxımdan’ Sodomla müqayisə olunur. Allahın qanununu pozmaqda Sodomun pozğunluğu xüsusilə əxlaqsızlıqda təzahür edirdi.”

Fransanın böyük şəhəri və ya milləti rəmzi olaraq bir millət (Misir) və bir şəhər (Sodom) ilə təmsil olunur. Misir “səs verəcəkdi” və bir millətin danışması kilsə idarəçiliyini deyil, dövlət idarəçiliyini ifadə edir. Misir dövlət idi, Sodom isə kilsə idi; bu təmsil Vəhy kitabının on birinci fəslində verilmişdir.

Yəhya Vəhy kitabının on birinci fəslində Fransız İnqilabının hadisələrini peyğəmbərlik simvolizmi ilə ortaya qoyur. İnqilabın özü həmin fəsildə Yəhyanın qabaqcadan bildirdiklərinin doğruluğuna dair bol tarixi dəlil təqdim etmişdir. Yəhya əvvəlcədən xəbər verdi, sonra Fransız İnqilabı bu xəbərdarlığı yerinə yetirdi və ardınca həm peyğəmbərlik, həm də həmin peyğəmbərliyin tarixdəki yerinə yetməsi dünyanın sonunda, yenidən pozğun bir dövlətin pozğun bir kilsə ilə birləşdiyi zaman baş verən hadisələri müəyyən edir və onlara paralellik təşkil edir. Əlbəttə, o qeyri-müqəddəs izdivacdan sonra qanlı qırğın gəlir. Allahın Padşahlığı da böyük bir şəhərdir.

Nimrodun üsyanı onun bir qüllə və bir şəhər tikməsi ilə təmsil olunur; bu isə dünyanın sonunda kilsə ilə dövlətin birləşməsini simvolizə edir, çünki bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan danışmışlar. Nimrodun üsyanı, həmçinin, Allahın həm kilsəsinə, həm də dövlətinə nəzarəti ələ keçirmək arzusu daşıyan Lütsiferin üsyanının davamı idi.

Yeşaya Lüsiferin “Haqq-Taalaya bənzər” olmaq yönündəki gizli ürək istəklərini aşkara çıxararkən, onun aydın surətdə bir-birindən fərqli olan iki taxta əyləşməyə can atdığını göstərir. O, öz “taxtını Allahın ulduzlarından yuxarı qaldırmaq” və “şimal tərəflərində, toplantı dağında da əyləşmək” istəyir.

Taxt padşahın hakimiyyətinin — yaxud dövlət hakimiyyətinin — rəmzidir və “şimali tərəflər” Allahın kilsəsidir.

Yerusəlim “böyük Padşahın şəhəri”dir; bununla Allahın siyasi taxtı göstərilir; və Yerusəlim həm də “Onun müqəddəsliyinin dağı”, “şimalın yanlarında”dır; bununla da Allahın dini taxtı göstərilir. Əvvəldən etibarən Şeytanın üsyanı və müharibəsi onun həm Allahın kilsəsi, həm də Allahın dövləti üzərində hökmranlıq etmək arzusunun kontekstində təsvir edilir. Bundan sonra Şeytan Nimrodun üsyanına rəhbərlik etdi və onun Kəldanilər üçün əsasını qoyduğu ölkə, Nimrodun həm bir qüllə, həm də bir şəhər tikdiyi bir ölkə kimi təqdim olunur — kilsə və dövlət.

Buna görə də, Yeşayanın fahişəsi və Yəhyanın böyük fahişəsi yer üzünün padşahları ilə zina etdikdə, peyğəmbərlik yetmiş peyğəmbərlik ilinin sonunda Roma Katolik kilsəsi ilə yer üzünün padşahları arasında müqəddəs olmayan bir münasibətin baş verdiyini göstərir.

Yeşayanın peyğəmbərlik xətti iyirmi üçüncü fəsildə fahişə Surun mühakiməsini təsvir edir və Yəhya həmin mühakiməni “Böyük Babil” kimi tanıdılan al qırmızı rəngli bir qadın rəmzi ilə təsvir edir. Eyni fahişənin eyni mühakiməsinə dair üçüncü şahid isə belədir:

Sur, “axır günlər”də Roma Katolik kilsəsidir. O zaman papalıq irəli çıxıb yer üzünün padşahlarına öz şirnikdirici nəğmələrini oxuyacaq və bununla padşahları zinakarlıq əməlinə sövq edəcəkdir; bu isə peyğəmbərlik dili ilə kilsə ilə dövlətin birləşməsidir.

Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində padşah bir padşahlıq deməkdir; buna görə də, peyğəmbərlikdə bildirilən bir padşahlıq yetmiş il hökm sürəcəyi müddətdə Sur unudulacaqdır.

Yetmiş peyğəmbərlik ili ərzində hökmranlıq edən bir padşahlığın günlərində Roma Katolik kilsəsi unudulacaq. Yetmiş ilin sonunda papalıq hakimiyyəti “şirin nəğmə oxuyacaq, çoxlu mahnılar söyləyəcək.” Peyğəmbərlik baxımından “mahnı” “təcrübə”ni təmsil edir.

Yetmiş peyğəmbərlik ilinin sonunda papalıq “şirin nəğmə oxuyacaq, çoxlu mahnılar söyləyəcək ki”, “xatırlanasan”. Yetmiş peyğəmbərlik ili hökm sürən padşahlığın sonunda Roma Katolik kilsəsi dünyaya öz keçmiş tarixinin təcrübəsini xatırladacaq. Həmin tarixdə o, özü ilə Avropa padşahları arasındakı münasibətdə əxlaqi hakimiyyət kimi hökm sürürdü. Bu tarix haqlı olaraq Qaranlıq Əsrlər kimi tanınır və Papalığın Avropa padşahları üzərində hökm sürdüyü tarixlə hər hansı şəkildə əlaqələndirilə bilən bütün qaranlıq, sonradan gələn bütün qaranlığı meydana gətirən elə həmin ən təməl əmələ aid edilə bilər. Həmin əməl kilsə ilə dövlətin, Avropa padşahları ilə Katolik kilsəsinin birləşməsi idi. Müqəddəs Kitaba uyğun nikahda kişi qadın üzərində hökm sürməlidir, lakin həmin tarixdə baş vermiş zinakarlıq kişi ilə qadın arasındakı münasibətin həqiqi nizamının tam tərsinə idi.

Yetmiş ilin sonunda, Papalığın peyğəmbərlik baxımından unudulduğu müddət ərzində dünyanı idarə edən Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin səltənəti sona çatdıqda böyük bir böhran olacaq. Həmin səltənətin süqutunun yaratdığı ümumdünya böhranı, Qaranlıq Əsrlərin tarixində göstərildiyi kimi, həmin səltənətin süqutunun doğurduğu çətin zamanlardan keçmək üçün dünyanın Roma Katolik kilsəsinin mənəvi hakimiyyətinə tabe olmalı olduğunu dünyaya bildirməyə Katolik kilsəsinin başlaması üçün qapı açır.

Padşahlıq başa çatdıqda və papalıq öz keçmiş təcrübəsinin nəğməsini oxuduqda—tarixçilərin qaranlıq adlandırdığı bir təcrübəni—bəs onda bu qaranlıq tarix necə ola bilər ki, papalığın yer üzünün padşahları ilə bölüşəcəyi və onları onunla zina etməyə inandıracaq bir xəbər olsun? Böyük bir böhran zamanı niyə keçmiş əsrlərin təcrübəsi, (onun nəğməsi) peyğəmbərlik baxımından unudulmazdan əvvəlki təcrübəsi, yer üzünün padşahlarının bu böyük böhranlarının həlli kimi qaranlıq təcrübəsini qəbul etmələri üçün məntiqi əsas təmin etsin?

İndi fəslin özünə tam şəkildə müraciət etməzdən əvvəl müəyyənləşdirməyə çalışdığımız rəmzlərdən beşinə toxunmuş olduq. Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində şəhər bir padşahlıqdır və Yeşaya iyirmi üçdə bir-biri ilə yaxından əlaqəli, lakin aydın şəkildə fərqli olan iki padşahlıq vardır. Birincisi “taclandıran şəhər”, digəri isə “tacir şəhəri”dir. Axır günlərdə əjdaha, vəhşi heyvan və yalançı peyğəmbərin üçqat birliyi üzərində nəzarət edən qüvvə papalıqdır. Tacı daşıyan padşahlıq odur.

Tacı olan padşahlıq Surdur; bu, “qaya” deməkdir. Bu fəsildə Sur Məsihi saxtalaşdırmağa çalışan papalığı təmsil edir, çünki papalıq antixristdir. Antixrist sözündəki “anti” sözü “yerinə” mənasını verir. Papalıq hər səviyyədə Məsihi saxtalaşdırmağa çalışır və Sur adı qaya deməkdir, çünki papalıq “Əsrlərin Qayası”nın saxta təqlididir.

Biz çoxlu şahidlər əsasında göstərmək niyyətindəyik ki, “padşahlıqların sarsıdılması” Allah tərəfindən, İslam vasitəsilə həyata keçirilir. Millətləri qəzəbləndirən və millətləri sarsıtmaq üçün istifadə olunan qüvvə İslamdır. Bu məqamda biz müəyyən edirik ki, Rəbb “yer üzünün bütün mötəbərlərini” rüsvayçılığa düçar etməyi qərara almışdır; bunlar “tacirlər” və “alış-veriş edənlərdir” ki, onların “istehkamları” dağıdılmalıdır. Tacir şəhəri və tac qoyan şəhər “göyün narazılığını oyatmışdır” və Rəbb onların “istehkamlarını” məhv etməyi niyyət etmişdir; bu isə iqtisadiyyatı təmsil edir. İqtisadiyyatın çöküşü Birləşmiş Ştatlarda bazar qanunundan əvvəl baş verir, çünki bazar qanunundan əvvəl Birləşmiş Ştatların vətəndaşları “ilahi lütfə və müvəqqəti firavanlığa” qaytarılmağı tələb edirlər. Onların dəlili budur ki, bazar günü “sərt şəkildə tətbiq edilənədək” Allahın hökmləri sona çatmayacaq. Müqəddəs Kitabın bir neçə şahidi razılaşır ki, biz dünya iqtisadiyyatında nəhəng bir çöküşün astanasındayıq. Həmin çöküş bazar qanunundan əvvəl baş verir, necə ki, 1837-ci ilin çöküşü də 22 oktyabr 1844-cü ildən əvvəl baş vermişdi.

İlyasın Karmel dağında Baalın peyğəmbərləri və meşə bütlərinin kahinləri ilə qarşıdurması bazar günü qanununu təmsil edir. Kilsəyə verilən xəbər belə idi: “bu gün kimə qulluq edəcəyinizi seçin.” Bu tarix bazar günü qanununda təkrarlandıqda sual belə olur: “hansı günü seçəcəksiniz, çünki seçdiyiniz gün kimə qulluq etdiyinizi göstərir.” Karmel dağından əvvəl üç il yarım davam edən şiddətli quraqlıq var idi. Bazar günü qanunundan əvvəl bazar günü qanunlarının bir silsiləsi mövcuddur, lakin onlar “ciddi surətdə tətbiq edilməmişdir.” Bazar günü qanunu ilə əlaqəli prinsip budur ki, milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gəlir. Bunun nümunəsi budur ki, Konstantin 321-ci ildə bazar günü qanunu qəbul etdi və bundan az sonra Vəhy kitabının səkkizinci fəslinin ilk dörd suru Qərbi Romanı 476-cı ilə qədər öz sonuna doğru aparmağa başladı. Konstantinin hekayəsi mühümdür, çünki o, bazar gününün tədricən ucaldılmasını və eyni zamanda yeddinci gün Şənbəsinin tədricən məhdudlaşdırılmasını özündə ehtiva edirdi. Bu mərhələli tarix öz son həddinə o zaman çatdı ki, vətəndaşlar bazar gününü qeyd etməyə məcbur edilir, yaxud Şənbəni saxladıqlarına görə təqib olunurdular. Bu, həmçinin Amerika Birləşmiş Ştatlarında artan bazar günü qanunvericiliyinin nəticə nöqtəsidir. Bazar gününə ibadətin məcburi tətbiqi ilə əlaqəli prinsiplərdən biri budur: “milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gəlir.” Bu prinsip o deməkdir ki, bazar günü qanununun tətbiqinin getdikcə sərtləşməsi, Vəhy 13:11-dəki faktiki bazar günü qanunundan əvvəl, Allahın hökmlərinin də artmasına səbəb olur. Hər bir qəbul edilmiş qanun ona müvafiq bir fəlakət gətirəcəkdir. Vətəndaşların Şənbəni saxlayanları səbəbkar saydıqları hökmlər əslində bazar günü qanunvericiliyinin getdikcə sərtləşən tətbiqi nəticəsində meydana gəlir. Biz The Great Controversy əsərindən, mənim “Bazar Gününün İrəliləyişi” adlandırdığım bir parçanı daxil etmişik. Sizə tövsiyə edərdim ki, onu bir daha oxuyasınız. O, “The Spirit of Prophecy” adlı bölmədədir.

Bazar günü qanunvericiliyi hərəkatını tanımaq çətindir, çünki o, “qaranlıqda” irəliləyir və papalıq “gizlicə və hiss etdirilmədən” “öz məqsədlərini daha da irəli aparmaq üçün qüvvələrini möhkəmləndirir.” Bazar günü qanunvericiliyini qaranlıqda qəbul etdirmək işi yüz qırx dörd minin sınaq prosesində mərkəzi bir məsələ olması bir həqiqətdir. Danielə və Bacı Uayta görə, “pislərin heç biri başa düşməyəcək.” Danieldəki “pislər” Matta İncilindəki “ağılsız bakirələr”dir; Bacı Uayt onları Laodikyalılar kimi müəyyən edir. Müdriklər, ətrafımızdakı tarix Allahın Kəlamına zidd görünəndə belə, indi baş verməkdə olan hadisələri anlayacaqlar. Biz Allahın Kəlamına inanırıq, yoxsa ətrafımızda baş verənlərə? Halbuki bizə öncədən xəbər verilmişdir ki, son Nuhun günlərində olduğu kimi olacaq.

Yeşayanın iyirmi üçüncü fəslində Zidon Amerika Birləşmiş Ştatlarıdır, Sur isə papalıqdır. Sur və Zidon Aralıq dənizi sahilində yerləşən, qədim dövrdə bir-biri ilə eyni zamanda mövcud olmuş Finikiya şəhərləri idi. Onlar dəniz ticarəti, sərvəti və qədim dünyadakı nüfuzu ilə tanınırdılar. Həmin parçadakı Zidon və onun “tacirləri” Tarşişi yenidən təchiz edirdilər. Zidonun tacirləri “Sihorun toxumu” ilə ticarət edirdilər; bu isə “bir çayın məhsulu”dur və “çayın” bəhrəsidir, həm də “onun gəliri”dir, çünki o, “xalqların bazarı”dır. Bütün peyğəmbərlər dünyanın sonundan danışırlar; elə isə dünyanın sonunda xalqların bazarı kimdir? Bu, ABŞ-dır.

Sihor Misirdə bir çaydır (ehtimal ki, Nil deltasında) və dünyanın sərvətini təmsil etmək üçün istifadə olunur, çünki Misir dünyadır. Sidonun “bakirə qızı” ABŞ-ın son nəslini təmsil edir və o, Bazar qanununu müşayiət edən hərbi vəziyyətin və dərhal ardınca gələn milli fəlakətin təsiri ilə əzilir. Sidonun həmin bakirələri Sur barədə verilən sualla məzəmmət olunurlar: “məgər bu sizin şən şəhərinizdir” (səltənətinizdir) ki, ABŞ onda sevinirdi? Məgər “qədimliyi qədim günlərə çatan bu səltənət” budurmu; halbuki, parçaya görə, o, tufandan dərhal sonra Nimrod tərəfindən təsis edilmişdi?

Allah “taclandıran şəhər olan Sur”u cəzalandırmağı qərara almış və “məqsəd etmişdir”. Papalığın cəzasına dünyanın maliyyə quruluşunun çökməsi də daxildir, çünki “Rəbb” “tacir şəhər” olan “Sidon”a “qarşı” “əmr vermişdir” (Amerika Birləşmiş Ştatları). Onun “möhkəm qalaları”, yaxud Amerika Birləşmiş Ştatlarının iqtisadiyyatını “dağıtmaq” barədə əmri Şənbə əmridir, çünki milli dönüklüyün ardınca milli fəlakət gəlir.

Papalığın cəzası, Amerika Birləşmiş Ştatlarının iqtisadiyyatının məhv edilməsinə cavab olaraq bütün dünyanın iqtisadi çöküşü ilə başlayır. Zidonun öz iqtisadiyyatı ilə əlaqəli bir “evi” vardır; beləliklə, o, artıq içinə girə bilməyəcəyiniz üçün məhv edilən maliyyə quruluşunu təmsil edir. Həmin “ev”dən artıq nə sərmayə, nə də mənfəət vardır, çünki o məhv edilmişdir. Məhv Bazar qanunu zamanı baş verir, baxmayaraq ki, Bazar qanunundan əvvəl artıq artmaqda olan hökmlər mövcuddur. Çöküş baş verdikdə, papalıq, tacir şahzadələri və möhtərəm tacirləri ilə birlikdə ABŞ, eləcə də Tarşiş gəmiləri “fəryad edəcəklər.”

Parçadakı “Tarşiş”in yerləşdiyi məkan qədim dövrlərdə sərvətlə əlaqələndirilir və Müqəddəs Kitabda Tarşiş gəmiləri iqtisadi qüdrətin başlıca simvoludur.

Gəmilər iqtisadi qüdrəti təmsil edir və Tarşiş Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində başlıca iqtisadi gəmi sayılır. Tarşişin “qızı” ilə təmsil olunan son nəslinə “çay kimi öz torpağından keç” deyilir və onun gördüyü budur ki, öz torpağında artıq “heç bir qüvvə” qalmamışdır və o, artıq Sur padşahlığı üzərində “sevinə” bilmir. Onların axtardıqları qüvvət Sidonun əvvəlki iqtisadi qüdrəti idi, lakin o artıq yox idi, çünki dəniz “deyərək” danışmışdı: “Mən doğum sancısı çəkmirəm, nə uşaq doğuram, nə cavan oğlanlar böyüdürəm, nə də bakirə qızlar yetişdirirəm”; bununla da dənizin son nəsli müəyyən edilir ki, bu da dünyanın iqtisadiyyatının məhvinə ağı deyən dünya xalqlarıdır; həmin anda dünya xalqları ayılır və anlayırlar ki, onlar yer üzünün tarixinin son nəslidir və əbədi həyata hazırlaşmaq üçün artıq çox gecdir.

Mətn parçasında hamıya ağrı verən iki “xəbər” və ya ismarıc vardır. Birinci “xəbər” Misirlə bağlıdır, ikinci “xəbər” isə Surladır. Misir haqqında xəbər keçmiş zamanda verilir, çünki Yeşaya belə deyir: “Misir haqqında xəbərdə olduğu kimi”; bununla da Allahın Sidonu (ABŞ-ı) məhv etməzdən əvvəl Misirlə bağlı bir iş gördüyünü göstərir. Allahın Misirlə bağlı etdiyi şey, eyni zamanda Misirin “xəbər”ini də təmsil edir: Allah seçilmiş bir xalqla ilk dəfə əhdə girdiyi zaman Misiri məhv etdi. Hər iki xəbər eyni “xəbər”dir. Misirin xəbəri başlanğıcdır, Surun xəbəri isə sondur. Alfa və Omeqa son günlərdə yüz qırx dörd minlə olan əhdi bu mövzunun başlanğıc tarixi ilə təsvir etmişdir. Misirlə bağlı “xəbər” Qırmızı dənizdəki qurtuluşdur; o zaman Firon və onun ordusu məhv edildi və bu, “Sur yükü” olan “xəbər”lə təmsil olunan Allah xalqının son qurtuluşunun timsalıdır.

Müqəddəs Kitabda Tarşiş gəmilərini məhv edən qüvvə kimi təqdim olunan qüvvə İslamdır. İslam mövzusu daha sonra ele alınacağı üçün, bu mövzuya sonrakı bir vaxtda daha ətraflı toxunacağıq. Bu, həmin parçada Kipr üçün işlədilən qədim bir söz olan “Kittim” kimi təsvir olunur və ayə Sidonla Surun məhvinin “Kittim”dən aşkar edildiyini bildirir. İslamın rəmzi, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyində Amerika Birləşmiş Ştatlarının məhvini göstərən çox xüsusi bir təsviri də ehtiva edir.

Yeşaya kitabında istinad edilən günləri və illəri izləmək mühümdür, çünki onlar çox vaxt ardınca gələn parçanın peyğəmbərlik zamanını müəyyən edir. Yeşayanın iyirmi üçüncü fəsli, iyirmi ikinci fəsildəki “görüm vadisinin” “yük”ündən sonra gəlir; ondan əvvəl isə üç “yük”ü olan iyirmi birinci fəsil dayanır və bu üçü də İslamı müəyyən edir. Həmin fəsildən əvvəl, iyirminci fəslin birinci ayəsində, ardınca gələn fəsillərdəki sonrakı fəlakət peyğəmbərliklərinin müəyyən edildiyi peyğəmbərlik tarixinin konteksti verilir.

“Tartan” sözü bir ad ola bilər, yaxud böyük ehtimalla bir hərbi başçının tituludur. Tartan Misirdəki bir şəhər olan Aşdoda gəldi və onu Assurların dünyanı tədricən öz nəzarəti altına aldıqları tarix dövründə ələ keçirdi. Assuriya Babilin bir tipi idi. Həm Assuriya, həm də Babil şimaldan gələn padşahlıqlar idi, Allahın qoyunlarını “dağıdan” “aslanlar” kimi tanınan padşahlıqlar idi və hər ikisi eyni cəzanı alır. Assuriya birinci idi, Babil isə sonuncu idi.

Peyğəmbərlik baxımından onların hər ikisi də “məğrur Assuriyalı”dır.

“Tartanın Aşdoda gəldiyi” və “onu aldığı” il, Daniel on birinci fəslin son altı ayəsində təsvir edildiyi kimi, papalıq hakimiyyətinin dünyanı mərhələli şəkildə fəth etməsini təmsil edir. Təhqiqat mühakiməsinin “axır günləri” olan və birbaşa icraedici mühakiməyə, (son yeddi bəlaya) aparan bazar günü qanunu böhranının tarixi, Tartanın Aşdoda gəldiyi “il” ilə təmsil olunan tarixi şəraitdir. Bu tarixin konteksti müəyyən edildikdən sonra Yeşaya İslam haqqında üç fəlakət peyğəmbərliyi, Laodikeya Adventizmi haqqında bir peyğəmbərlik, daha sonra isə Surun yükünü təqdim edir. İyirmi dördüncü fəsil, iyirmi beşinci fəslin ardınca gəldiyi, Allahın xalqının son qurtuluşunu təmsil etdiyi və burada Allahın xalqının böyük məşəqqət zamanı söylədiyi ən məşhur ifadələrdən birini səsləndirdiyi son yeddi bəlanın klassik nümunələrindən biridir.

Yüz qırx dörd min nəfər, on bakirə məsəlinə uyğun olaraq O, geciksə də, Rəbbinin toy məclisinə gəlməsini gözləyən müdrik bakirələrdir. Onlar Laodikiyalılar deyil, Filadelfiyalılardır. Bu məqama qədər bu məqalə konteksti təqdim etməkdə idi.

1798-cu ildə Napoleon vəhyin on üçüncü fəslinə görə dünyanın sonunda sağaldılan peyğəmbərlikdəki ölümcül yarını vuraraq papanı əsir aldı. Həmin anda Amerika Birləşmiş Ştatları Danielin ikinci, yeddinci, səkkizinci və on birinci fəsillərinə, eləcə də Vəhyin on ikinci, on üçüncü, on altıncı, on yeddinci və on səkkizinci fəsillərinə görə Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi öz yerini tutdu. Həmin vaxtdan etibarən həm Amerika Birləşmiş Ştatlarının Respublikaçı buynuzu, həm də Protestant buynuz (Adventizm) papalığın kim olduğunu unutmuşdur. 1798-ci il dünya qalan digər xalqlarının Amerika Birləşmiş Ştatlarını suveren millət kimi tanıdığı ilk ildir və bu həm də birinci mələyin xəbərinin tarixdə zühur etdiyi ildir.

O dövrdə bir protestantın “şüarı” belə idi: “yalnız Müqəddəs Kitab və yalnız Müqəddəs Kitab.” Protestantlar özlərini yalnız Müqəddəs Kitabın müdafiəçiləri kimi tanıyırlar və Adventizm ikinci mələyin gəlişində onların mantiyasını öz üzərinə götürdükdə, həmin “şüarı” qəbul etdi və bundan sonra “kitab əhli” adlandırıldı. Uilyam Millerin xidməti vasitəsilə onlara elə bir qaydalar toplusu verilmişdi ki, düzgün tətbiq olunduğu təqdirdə, eşitmək istəyən hər kəsin zehninə Müqəddəs Kitabı açardı. Millerin Peyğəmbərlik Təfsiri Qaydaları ilhamın dediyinə görə bizim öyrənməli olduğumuz şeydir, əgər üçüncü mələyin xəbərini verməliyiksə.

Uilyam Millerin qaydaları haqqında daha ətraflı məlumatı Peyğəmbərlik Açarları kateqoriyası altında “Uilyam Miller” başlıqlı məqalədə oxuya bilərsiniz.

“Müqəddəs Kitabı araşdırmağımızda” biz hamımız peyğəmbərlik təfsirinə dair “Ata Millerin” qaydalarında irəli sürülmüş prinsiplərə diqqətlə əməl etsək, yaxşı etmiş olarıq. Protestantlığın buynuzuna Müqəddəs Kitab adlandırdığımız müqəddəs sənəd verilmişdi; həmçinin onun daxilində ehtiva olunan prinsipləri müdafiə və təbliğ etmək məsuliyyəti də verilmişdi; və protestant buynuzuna, müqəddəs sənədin mənasını və məqsədini düzgün ayırd etmək üçün, qaydalar məcmusu da verilmişdi.

Respublikaçılığın buynuzuna Konstitusiya adlandırdığımız müqəddəs bir sənəd verildi və həmçinin onun daxilində ehtiva olunan prinsipləri müdafiə etmək və təşviq etmək məsuliyyəti tapşırıldı. Respublikaçı buynuza, müqəddəs sənədin məna və niyyətini düzgün ayırd etmək üçün bir sıra qaydalar da verildi. Konstitusiyanı düzgün ayırd etmək üçün verilən qaydalar Hüquqlar haqqında Billdir və o, Konstitusiyanın ən mühüm məqsədini Hüquqlar haqqında Billin ilk qaydalarında təsbit edir. Hüquqlar haqqında Billdə sadalanan Birinci Düzəliş din, ifadə, söz və mətbuat azadlığıdır.

Bazar günü qanunu Konstitusiyanın din azadlığını təmin edən birinci maddəsinə qarşı açıq bir hücumdur; bu azadlıq bazar günü qanunu ilə ləğv edilir və bununla da Konstitusiyanın sonu, Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi Amerika Birləşmiş Ştatlarının sonu və o zaman üçüncü mələyin xəbərini gur bir nida ilə bəyan edənlərə qarşı təqibin başlanğıcı qeyd olunur. Üçüncü mələyin gur nidasını bəyan edən və Birinci Düzəlişin və Konstitusiyanın məhv edilməsinə etiraz edənlər, müdafiə etmək üçün təyin olunduqları müqəddəs sənədi qoruyan müqəddəs qaydaları müdafiə etməli və tətbiq etməli olanlar tərəfindən təqib olunurlar. Bu, quzuya bənzər yer vəhşisinin iki buynuzunun paralel tarixlərini anlamağın və tətbiq etməyin bir nümunəsidir. Konstitusiyanın Qurucu Ataları Ata Millerə paraleldir. Miller üçün işlədilən “Ata” termini papalıq kahinini deyil, bir rəhbəri bildirmək üçün istifadə olunur. Müqəddəs Kitab özünü ruhani rəhbər kimi təqdim edən insanlara “ata” deyə müraciət etməyi qadağan edir. Millerçilər, çox vaxt olduğu kimi, atalarının adı ilə adlandırılırlar. Bu fərqi gözdən qaçırmaq, İlyas xəbərinin nə demək olduğunun bir hissəsini — o, ataların ürəklərini övladlara və övladların ürəklərini də atalara tərəf çevirdiyi zaman — gözdən qaçırmaq deməkdir.

Yeşaya iyirmi üçdə Birləşmiş Ştatlar Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığıdır və sürətlə yaxınlaşan bazar günü qanununda öz Konstitusiyasını ləğv edənədək də belə qalır. Altıncı padşahlıq yetmiş peyğəmbərlik ili hökm sürür; bunlar bir padşahın günləridir. Yetmiş il hökm sürən padşahlıq Babil idi. Yetmiş il ərzində dövlətin buynuzu Babil hökuməti idi, kilsənin buynuzu isə Xaldeylilər idi. Daniel, Şadrak, Meşak və Abedneqo yüz qırx dörd mini təmsil edirlər. Hər iki buynuz da, Allahın xalqı da Danielin şəhadətində təmsil olunur. Babildəki yetmiş illik əsarət Yeşayanın Birləşmiş Ştatların peyğəmbərlik tarixini və Adventizmin 1798-ci ildən bazar günü qanununadək olan tarixini müəyyən etmək üçün istifadə etdiyi bir padşahın günləri idi.

Birləşmiş Ştatların hər iki buynuzuna aid peyğəmbərlik tarixinin xəttini müəyyənləşdirmək bizə sonu və başlanğıcı nəzərdən keçirməyə, həmçinin digər buynuzun səciyyəsini müəyyən etmək üçün iki buynuzlu şahidlərdən istifadə etməyə imkan verir. Axı buynuzların hamısı eyni idi. Daniel kitabında buynuzlar var idi; bəziləri qırılmışdı və qırılmış buynuzdan çıxıb böyüyən buynuzlar da var idi. Danieldəki bəzi buynuzlar bir-biri ilə eyni ölçüdə deyildi, biri digərindən daha sonra meydana çıxırdı. Lakin Birləşmiş Ştatların iki buynuzu ilə belə deyil. Həmin iki buynuz eyni tarix boyunca bir-birinə paralel gedir və bir-birindən məqsədləri baxımından fərqli olsalar da, eyni nişanələri meydana gətirirlər. Tarix daxilində başa düşülməsi vacib olan qeyd-şərtlər də mövcuddur.

Adventizmin başlanğıcında Filadelfiya kilsəsi ilə təmsil olunan peyğəmbərlik tarixindən Laodikiya kilsəsinə keçid oldu. Deməli, sonunda da Laodikiyanın peyğəmbərlik tarixindən bir keçid olmalıdır. İsa Məsihin Vəhyi bu anlayışın işığını ehtiva edir və bu, hazırkı zamanda möhürləri açılan şeylərin bir hissəsidir.

Və “yetmiş ilin sonunda” papa “oxuyacaq” və “unudulmuş” “fahişə” xatırlanacaq. O, Bazar günü qanununda “xatırlanır”; burada məsələ günəşə ibadət ilə Allahın qanununun bəşəriyyətə “xatırla” deyə buyurduğu günə ibadət arasında olacaq.

Bu məqalədə biz müəyyən etdik ki, Babilin yetmişillik hökmranlığının tarixi 1798-ci ildən Bazar qanununadək Birləşmiş Ştatların tarixini timsal edir. Əvvəlki bir məqalədə və tez-tez Habakkukun Cədvəllərində biz müəyyən edirik ki, Misirdə əsarət və Misirdən qurtuluş da Birləşmiş Ştatların və Allahın xalqının tarixini timsal edir. Babil, Misir, Adventizm və Birləşmiş Ştatlara aid bu dörd tarix, bu xətlər üzərinə gətiriləcək yeganə xətlər deyildir, lakin ilk xatırlanma qaydasını bu dörd xəttə tətbiq etdiyimiz zaman — bu, tamamilə heyrətamizdir. Mən bu məqaləni nə demək istədiyimi göstərən sadə və qismən bir nümunə ilə yekunlaşdıracağam; həm də daha sonrakı bir vaxtda Yeşaya iyirmi üçüncü fəslin tarixinə yenidən müraciət etdikdə davam etdirmək niyyətində olduğum məsələ də budur.

Babili tarixinin başlanğıcında iman gətirmiş bir padşah, sonunda isə pis bir padşah vardır. Bunun Bayden, yoxsa Tramp olmasının fərqi yoxdur, çünki Daniel kitabı öyrədir ki, hökmdarları quran da, onları devirən də Allahdır. Bazar günü qanunu zamanında istər Demokrat, istərsə də Respublikaçı rəhbər barədə qəti bilinən budur ki, o, pis bir rəhbərdir. Navuxodonosor Babil idi; o, Babilin zalımı idi, üç saleh adamı oda atmağa hazır idi. Lakin o, nəhayət Danielin Allahına iman gətirdi. Sonuncu rəhbər Belşassarla isə belə olmadı. O, pis bir padşah idi. Peyğəmbərlikdə Amerika Birləşmiş Ştatları quzu kimi başlayır; bu, Məsihin və Onun bəşəriyyət üçün qurbanının rəmzidir. Sonda isə Amerika Birləşmiş Ştatları əjdaha kimi danışacaq. Tarixin bu xəttində Məsihdən Şeytana keçid Navuxodonosorla Belşassar arasındakı fərqlə təmsil olunur.

Diqqət yetirin ki, pis Belşassar axmaq padşah idi. O, atası Navuxodonosorla eyni hökmə düçar oldu, çünki hər iki hökm Levililər kitabının iyirmi altıncı fəslindəki “yeddi vaxt” kimi təmsil olunmuşdu. Navuxodonosor iki min beş yüz iyirmi gün ərzində çöllərdə heyvan kimi yaşayırdı ki, bu da Müqəddəs Kitaba görə yeddi ilə bərabərdir; onun oğlu Belşassarın divara yazılmış hökmü də eyni şəkildə iki min beş yüz iyirmini təmsil edir. Fərq isə bundan ibarət idi ki, Navuxodonosora qarşı olan hökm onu dönüşə gətirdi və hikmətli padşah etdi, halbuki Belşassara gələn hökm axmaq padşahın üzərinə idi.

Sonuncu prezident üçün divardakı yazı, kilsə ilə dövlətin ayrılığı “divar”ını müəyyən edən birinci düzəlişdir; bunu isə son axmaq padşah anlamır. Levililər iyirmi altıdakı “yeddi dəfə” bazar qanunu zamanı şimal padşahı tərəfindən həyata keçirilən “xalqın dağıdılmasını” təmsil edir. Həmin dağıdılma, bazar qanunundan sonra gələn milli fəlakətdir. Altıncı millət, yalnız pozğun bir kilsədən deyil, həm də pozğun qadının birgə olduğu zalım Avropa padşahlarından qorumaq üçün Konstitusiyanı qələmə almış qurucu atalarının dərslərini unutdu. Qurucu atalar papalığı və Avropa padşahlarını rədd edənləri təmsil edir, çünki onlar öz təcrübələrindən bilirdilər ki, min iki yüz altmış illik papalıq qaranlığının dağıdılmasından çıxdıqdan sonra, bu cür istibdada qarşı təminatlar onların yeni Konstitusiyasının mərkəzi sütunu olmalıdır. Onlar müdrik atalar idilər, onlar quzuya bənzər idilər, lakin son ata ilə belə olmayacaq, çünki o, əjdaha kimi danışacaq. Atalar bir dağıdılmadan çıxdılar, oğul isə yenidən bir dağıdılmanın içinə qayıdır. Hər iki halda zalım birinci papalıq və son papalıqdır.

İlk padşah Navuxodonosora və son padşah Belşassara gələn hökmün rəmzi Levililər iyirmi altıda olan “yeddi dəfə”lik səpələnmə idi. Navuxodonosor bunu həyatda yaşadı, Belşassar isə öldüyü elə həmin gecə bunu öz epitafiyası kimi divarın üzərinə yazılmış halda gördü. Respublikaçı buynuzun başlanğıcdakı rəmzi onun şimal padşahının əsarətindən qurtuluşu idi, sonundakı Respublikaçı buynuzun rəmzi isə şimal padşahı tərəfindən gətirilən əsarətdir. Bazar günü qanunu Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyinin altıncı padşahlığı kimi öldüyü “elə həmin gecə”dir. Dörd təsvirin hamısında — Belşassar, Navuxodonosor və Respublikaçı buynuzun başlanğıcı və sonu — Levililər iyirmi altının iyirmi beş iyirmisi başlanğıcda və sonda təmsil olunan rəmzdir. Bu, Alfa və Omeqanın imzasını təmsil edir.

Uilyam Millerin kəşf etdiyi ilk “zaman peyğəmbərliyi” Levililər iyirmi altının iki min beş yüz iyirmisi idi. Bu, İsanın Millerin xidməti vasitəsilə qoyduğu təməldə ilk daş idi. Bu, həmçinin 1863-cü ildə Adventizm tərəfindən kənara qoyulan ilk təməl həqiqət idi. Millerin bütün həqiqət daşları təmələ yerləşdirildikdə, həmin həqiqətlər Habakkukun iki lövhəsində təmsil olunurdu; bunlar 1843 və 1850-ci il pioner cədvəlləridir. Bu iki lövhə, On Əmrin iki lövhəsinin qədim İsraillə olan əhdi təmsil etdiyi kimi, Allah ilə Onun adlandırılmış xalqı arasındakı əhd münasibətini təmsil edir.

Laodikiyalı Adventizmin sonunda, bazar günü qanunu zamanı o, Rəbbin ağzından qusulub atıldıqda, divardakı yazı həmin iki müqəddəs pioner cədvəlidir. Elə cədvəllər ki, onlar bunları oxumağa qadir deyillər, çünki öz tarixlərinin başlanğıcında xəbərdarlıq ismarıcından faydalanmağı rədd etdilər….

1837-ci ildə Amerika Birləşmiş Ştatlarında baş vermiş maliyyə böhranı iqtisadi amillərin, siyasətlərin və spekulyativ fəaliyyətlərin birləşməsi nəticəsində təkan almış mürəkkəb bir hadisə idi.

Spekulyativ Köpük: 1837-ci ilə qədər keçən illərdə, ölkənin qərbə doğru genişlənməsi qismən təkan verdiyi torpaq və investisiyalar sahəsində spekulyativ bir yüksəliş mövcud idi. Xüsusilə qərb sərhəd bölgələrində torpaq üzərində aparılan spekulyasiya torpaq qiymətlərinin şişməsinə və həddindən artıq borclanmaya gətirib çıxardı.

Asan kredit və spekulyativ borcvermə: Banklar və maliyyə institutları çox vaxt kifayət qədər girov olmadan böyük həcmdə kreditlər və borclar verirdilər. Kreditə bu asan çıxış spekulyativ çılğınlığa töhfə verdi və maliyyə qeyri-sabitliyi risklərini artırdı.

Bankların həddən artıq genişlənməsi: Banklar öz fəaliyyətlərini sürətlə genişləndirir, çox vaxt onu təmin etmək üçün malik olduqları metal pul ehtiyatından (qızıl və gümüşdən) daha çox kağız pul (banknot) buraxırdılar. “Vəhşi pişik bankçılığı” kimi tanınan bu təcrübə dövriyyədə tənzimlənməmiş və etibarsız valyutanın həddən artıq çoxalması ilə nəticələnirdi.

Ceksonun İqtisadi Siyasətləri: Prezident Endryu Ceksonun siyasətləri böhranın kəskinləşməsində rol oynadı. O, 1836-cı ildə Specie Circular fərmanını verdi; bu fərman ictimai torpaqların kağız pulla deyil, sərt valyuta ilə (qızıl və gümüş) satın alınmasını tələb edirdi. Bu isə banknotların specie-yə çevrilməsi üçün tələsik axına səbəb oldu, nəticədə maliyyə gərginlikləri və bank iflasları baş verdi.

Beynəlxalq amillər: Birləşmiş Ştatlardakı böhran həmçinin beynəlxalq iqtisadi şəraitin təsiri altında idi. Birləşmiş Ştatların əsas ticarət tərəfdaşlarından biri olan Britaniya iqtisadiyyatındakı tənəzzül Amerika mallarına və ixracına olan tələbin azalmasına gətirib çıxardı. Bu isə öz növbəsində Amerika müəssisələrinə təsir göstərdi və iqtisadi sıxıntının dərinləşməsinə töhfə verdi.

Təşviş və Bank Hücumları: 1837-ci ilin mayında bank iflasları və kredit daralmaları da daxil olmaqla bir sıra maliyyə sarsıntıları investorlar və əmanətçilər arasında təşvişə səbəb oldu. Bu təşviş banklara kütləvi hücumlar dalğasını və kreditin kəskin daralmasını doğurdu.

Pul kütləsinin daralması: Banklar iflasa uğradıqca və kredit şərtləri sərtləşdikcə, iqtisadiyyatda ümumi pul kütləsi əhəmiyyətli dərəcədə daraldı. Pul kütləsindəki bu daralma iqtisadi çətinlikləri ağırlaşdırdı və tənəzzülü daha da dərinləşdirdi. Bu amillərin birləşməsi bank iflasları, işsizlik, istehlak xərclərinin azalması və ümumi iqtisadi depressiya ilə səciyyələnən ağır iqtisadi enişə gətirib çıxardı.