In the prophetic history of the first Woe, the leader who followed Mohammed was Abu Bakr Abdullah ibn Abi Quhafa, father-in-law of Mohammed. We will refer to him as Abubakar. Both he and Mohammed are referenced in the first four verses. Abubakar was the first Islamic ruler after Mohammed, and history records a command that he gave to his soldiers, that is represented in verse four of Revelation chapter nine. The command represents the sealing process that began at the arrival of the third woe, which was also the Seventh Trumpet, which was also the arrival of the third angel.
В пророческата история на първото горко водачът, който последва Мохамед, беше Абу Бакр Абдуллах ибн Аби Кухафа, тъст на Мохамед. Ще се отнасяме към него като Абубакар. И той, и Мохамед са споменати в първите четири стиха. Абубакар беше първият ислямски владетел след Мохамед, и историята записва една заповед, която той даде на войниците си и която е представена в четвъртия стих на деветата глава от Откровение. Тази заповед представлява процеса на запечатване, започнал с идването на третото горко, което беше и Седмата тръба, което беше и идването на третия ангел.
And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth: and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit; and there arose a smoke out of the pit, as the smoke of a great furnace; and the sun and the air were darkened by reason of the smoke of the pit. And there came out of the smoke locusts upon the earth: and unto them was given power, as the scorpions of the earth have power. And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:1–4.
И петият ангел затръби; и видях звезда, паднала от небето на земята; и на нея бе даден ключът от бездънната пропаст. И тя отвори бездънната пропаст; и от пропастта се издигна дим като дим от голяма пещ; и слънцето и въздухът помрачняха поради дима от пропастта. И от дима излязоха на земята скакалци; и на тях бе дадена сила, каквато имат земните скорпиони. И бе им заповядано да не повреждат земната трева, нито каквото и да е зелено нещо, нито което и да е дърво, а само онези човеци, които нямат Божия печат на челата си. Откровение 9:1–4.
The “star” that fell from heaven was Mohammed, who began his ministry in the year 606. Mohammed was given a “key” that was to “open” the “bottomless pit” allowing “smoke” to darken the “sun and the air,” and brought forth “locusts” who were given “power” as the power of “scorpions.” The key was a military battle that produced weakness in the Roman’s military strength, thus allowing the rise of the warfare of Islam. The bottomless pit is a symbol of Arabia, the birthplace of Islam, and the smoke represented the false religion of Islam that was to spread across the earth and take possession of the same geography that would be swarmed by the swarms of locusts that sweep across northern Africa, southern Europe and Arabia. The locusts are a symbol of Islam, and power prophetically represents military power. Their power was to be as scorpions, which strike unexpectedly. Uriah Smith states:
„Звездата“, която падна от небето, беше Мохамед, който започна своето служение през 606 година. На Мохамед бе даден „ключ“, който трябваше да „отвори“ „бездънната яма“, като позволи „дим“ да помрачи „слънцето и въздуха“ и изведе „скакалци“, на които бе дадена „сила“ като силата на „скорпиони“. Ключът беше военна битка, която доведе до отслабване на военната мощ на римляните, като по този начин позволи възхода на ислямската война. Бездънната яма е символ на Арабия, родното място на исляма, а димът представляваше лъжливата религия на исляма, която трябваше да се разпространи по земята и да завладее същата географска област, която щеше да бъде покрита от рояците скакалци, преминаващи през Северна Африка, Южна Европа и Арабия. Скакалците са символ на исляма, а силата пророчески представлява военна мощ. Тяхната сила трябваше да бъде като тази на скорпиони, които нанасят удар неочаквано. Урия Смит заявява:
“A star fell from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit.
„Една звезда падна от небето на земята; и нему бе даден ключът от бездънната пропаст.
“While the Persian monarch contemplated the wonders of his art and power, he received an epistle from an obscure citizen of Mecca, inviting him to acknowledge Mohammed as the apostle of God. He rejected the invitation, and tore the epistle. ‘It is thus,’ exclaimed the Arabian prophet, ‘that God will tear the kingdom, and reject the supplication of Chosroes.’ Placed on the verge of these two empires of the East, Mohammed observed with secret joy the progress of mutual destruction; and in the midst of the Persian triumphs he ventured to foretell, that, before many years should elapse, victory would again return to the banners of the Romans. ‘At the time when this prediction is said to have been delivered, no prophecy could be more distant from its accomplishment since the first twelve years of Heraclius announced the approaching dissolution of the empire.’. ..
„Докато персийският монарх съзерцаваше чудесата на своето изкуство и могъщество, той получи послание от един незнаен жител на Мека, което го приканваше да признае Мохамед за апостол на Бога. Той отхвърли поканата и разкъса посланието. „Тъй“, възкликна арабският пророк, „Бог ще разкъса царството и ще отхвърли молението на Хосрой.“ Поставен на границата на тези две източни империи, Мохамед наблюдаваше със скрита радост хода на взаимното им унищожение; и сред персийските триумфи той се осмели да предскаже, че, преди да изминат много години, победата отново ще се върне към знамената на римляните. „По времето, когато се казва, че е било изречено това предсказание, никое пророчество не би могло да бъде по-далечно от своето изпълнение, тъй като първите дванадесет години от управлението на Ираклий възвестяваха приближаващото разпадане на империята.“...
“Chosroes subjugated the Roman possession [in] Asia and Africa. And ‘the Roman empire,’ at that period, ‘was reduced to the walls of Constantinople, with the remnant of Greece, Italy, and Africa, and some maritime cities, from Tyre to Trebizond, of the Asiatic coast. The experience of six years at length persuaded the Persian monarch to renounce the conquest of Constantinople, and to specify the annual tribute of the ransom of the Roman empire,—a thousand talents of gold, a thousand talents of silver, a thousand silk robes, a thousand horses, and a thousand virgins. Heraclius subscribed to these ignominious terms. But the time and space which he obtained to collect those treasures from the poverty of the East were industriously employed in the preparation of a bold and desperate attack.’
„Хозрой покори римските владения в Азия и Африка. И „Римската империя“ през онзи период „бе сведена до стените на Константинопол, с остатъка от Гърция, Италия и Африка, и с някои крайморски градове по азиатския бряг, от Тир до Трапезунд. Опитът на шест години най-сетне убеди персийския монарх да се откаже от завладяването на Константинопол и да определи годишния данък като откуп за Римската империя — хиляда таланта злато, хиляда таланта сребро, хиляда копринени одежди, хиляда коня и хиляда девици. Ираклий прие тези позорни условия. Но времето и възможността, които той получи, за да събере тези съкровища от бедността на Изтока, бяха усърдно използвани за подготовката на дръзко и отчаяно нападение.“
“The king of Persia despised the obscure Saracen, and derided the message of the pretended prophet of Mecca. Even the overthrow of the Roman empire would not have opened a door for Mohammedanism, or for the progress of the Saracenic armed propagators of an imposture, though the monarch of the Persians and chagan of the Avars (the successor of Attila) had divided between them the remains of the kingdoms of the Caesars. Chosroes himself fell. The Persian and Roman monarchies exhausted each other’s strength. And before a sword was put into the hands of the false prophet, it was smitten from the hands of those who would have checked his career and crushed his power.
„Персийският цар презираше неизвестния сарацин и се присмиваше на вестта на мнимия пророк от Мека. Дори и падането на Римската империя не би отворило врата за мохамеданството или за напредъка на сарацинските въоръжени разпространители на една измама, макар че монархът на персите и хаганът на аварите (наследникът на Атила) бяха разделили помежду си останките от царствата на цезарите. Самият Хосрой падна. Персийската и Римската монархии взаимно изтощиха силите си. И преди меч да бъде вложен в ръцете на лъжепророка, той бе избит от ръцете на онези, които биха възпрели неговия устрем и биха сломили неговата мощ.“
“‘Since the days of Scipio and Hannibal, no bolder enterprise has been attempted than that which Heraclius achieved for the deliverance of the empire. He explored his perilous way through the Black Sea and the mountains of Armenia, penetrated into the heart of Persia, and recalled the armies of the great king to the defense of their bleeding country.’
„От дните на Сципион и Ханибал не е било предприемано по-дръзко начинание от онова, което Ираклий осъществи за избавлението на империята. Той си проправи опасен път през Черно море и планините на Армения, проникна в самото сърце на Персия и върна войските на великия цар към защитата на тяхната окървавена страна.“
“In the battle of Nineveh, which was fiercely fought from daybreak to the eleventh hour, twenty-eight standards, besides those which might be broken or torn, were taken from the Persians; the greatest part of their army was cut in pieces, and the victors, concealing their own loss, passed the night on the field. The cities and palaces of Assyria were opened for the first time to the Romans.’
„В битката при Ниневия, която бе ожесточено водена от разсъмване до единадесетия час, от персите бяха взети двадесет и осем знамена, освен онези, които можеха да бъдат счупени или разкъсани; по-голямата част от тяхната войска бе посечена, а победителите, прикривайки собствените си загуби, прекараха нощта на бойното поле. Градовете и дворците на Асирия за пръв път бяха отворени за римляните.“
“The Roman emperor was not strengthened by the conquests which he achieved; and a way was prepared at the same time, and by the same means, for the multitudes of Saracens from Arabia, like locusts from the same region, who, propagating in their course the dark and delusive Mohammedan creed, speedily overspread both the Persian and the Roman empire.
„Римският император не беше укрепен от завоеванията, които извърши; и в същото време, и чрез същите средства, беше подготвен път за множествата сарацини от Арабия, подобни на скакалци от същата област, които, разпространявайки по пътя си мрачното и измамно мохамеданско вероизповедание, бързо заляха както Персийската, така и Римската империя.
“More complete illustration of this fact could not be desired than is supplied in the concluding words of the chapter from Gibbon, from which the preceding extracts are taken. ‘Although a victorious army had been formed under the standard of Heraclius, the unnatural effort seems to have exhausted rather than exercised their strength. While the emperor triumphed at Constantinople or Jerusalem, an obscure town on the confines of Syria was pillaged by the Saracens, and they cut in pieces some troops who advanced to its relief,—an ordinary and trifling occurrence, had it not been the prelude of a mighty revolution. These robbers were the apostles of Mohammed; their frantic valor had emerged from the desert; and in the last eight years of his reign, Heraclius lost to the Arabs the same provinces which he had rescued from the Persians.
„Не би могла да се пожелае по-пълна илюстрация на този факт от онази, която е дадена в заключителните думи на главата от Гибън, от която са взети предходните откъси. „Макар че под знамето на Ираклий беше създадена победоносна войска, това противоестествено усилие сякаш по-скоро бе изтощило, отколкото упражнило силата ѝ. Докато императорът тържествуваше в Константинопол или Йерусалим, един незначителен град по пределите на Сирия бе ограбен от сарацините, и те посекоха част от войските, които настъпиха, за да го освободят — едно обикновено и незначително събитие, ако не беше предвестник на могъща революция. Тези разбойници бяха апостолите на Мохамед; тяхната безумна храброст бе излязла от пустинята; и през последните осем години от царуването си Ираклий загуби в полза на арабите същите провинции, които бе отвоювал от персите.“
“‘The spirit of fraud and enthusiasm, whose abode is not in the heavens,’ was let loose on earth. The bottomless pit needed but a key to open it, and that key was the fall of Chosroes. He had contemptuously torn the letter of an obscure citizen of Mecca. But when from his ‘blaze of glory’ he sunk into the ‘tower of darkness’ which no eye could penetrate, the name of Chosroes was suddenly to pass into oblivion before that of Mohammed; and the crescent seemed but to wait its rising till the falling of the star. Chosroes, after his entire discomfiture and loss of empire, was murdered in the year 628; and the year 629 is marked by ‘the conquest of Arabia,’ and ‘the first war of the Mohammedans against the Roman empire.’ ‘And the fifth angel sounded, and I saw a star fall from heaven unto the earth; and to him was given the key of the bottomless pit. And he opened the bottomless pit.’ He fell unto the earth. When the strength of the Roman empire was exhausted, and the great king of the East lay dead in his tower of darkness, the pillage of an obscure town on the borders of Syria was ‘the prelude of a mighty revolution.’ ‘’The robbers were the apostles of Mohammed, and their frantic valor emerged from the desert.’
„Духът на измамата и въодушевлението, чието обиталище не е в небесата,“ бе пуснат на свобода по земята. Бездънната пропаст се нуждаеше само от ключ, за да бъде отворена, и този ключ беше падението на Хосрой. Той презрително бе разкъсал писмото на един незнаен гражданин от Мека. Но когато от своя „блясък на слава“ потъна в „кулата на мрака“, която никакво око не можеше да проникне, името на Хосрой внезапно трябваше да премине в забрава пред името на Мохамед; и полумесецът сякаш само чакаше своето изгряване до падането на звездата. Хосрой, след пълния си разгром и загубата на империята, беше убит в годината 628; а годината 629 е белязана от „завладяването на Арабия“ и „първата война на мохамеданите против Римската империя“. „И петият ангел затръби, и видях звезда, паднала от небето на земята; и на нея бе даден ключът от бездънната пропаст. И тя отвори бездънната пропаст.“ Той падна на земята. Когато силата на Римската империя беше изтощена и великият цар на Изтока лежеше мъртъв в своята кула на мрака, разграбването на един незнаен град по пределите на Сирия беше „преддверието на могъща революция“. „Разбойниците бяха апостолите на Мохамед, и тяхната безумна храброст излезе от пустинята.“
“The Bottomless Pit.—The meaning of this term may be learned from the Greek , which is defined ‘deep, bottomless, profound,’ and may refer to any waste, desolate, and uncultivated place. It is applied to the earth in its original state of chaos. Gen.1:2. In this instance it may appropriately refer to the unknown wastes of the Arabian desert, from the borders of which issued the hordes of Saracens like swarms of locusts. And the fall of Chosroes, the Persian king, may well be represented as the opening of the bottomless pit, inasmuch as it prepared the way for the followers of Mohammed to issue from their obscure country, and propagate their delusive doctrines with fire and sword, till they had spread their darkness over all the Eastern empire.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 495–498.
„Бездънната яма.—Значението на този израз може да се узнае от гръцкия, където е определен като „дълбок, бездънен, неизмерим“, и може да се отнася за всяко пусто, запустяло и необработено място. Той се прилага към земята в първоначалното ѝ състояние на хаос. Бит. 1:2. В този случай той може уместно да се отнася до неизвестните пустини на Арабската пустиня, от чиито предели се изляха ордите на сарацините като рояци скакалци. И падането на Хосрой, персийския цар, може с право да бъде представено като отварянето на бездънната яма, тъй като то подготви пътя за последователите на Мохамед да излязат от своята незначителна страна и да разпространяват своите измамни учения с огън и меч, докато не бяха прострели своя мрак над цялата Източна империя.“ Урия Смит, Daniel and Revelation, 495–498.
The first woe, which is the fifth trumpet identifies the beginning of the warfare of Islam against Rome, and it identifies a battle between Rome and Persia where Rome prevailed, but in doing so expended its military strength to the extent that it could not prevent the rise of the Islamic power. The prophetic characteristics of the first woe and the second woe, identify the prophetic characteristics of the third woe, and it is important to recognize the first two woes as symbols of the history of the third woe, for that history represents the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which began on September 11, 2001. After the prophetic history represented by Mohammed in the first three verses, verse four introduces Abubakar, the first leader after Mohammed.
Първото горко, което е петата тръба, обозначава началото на войната на исляма срещу Рим и обозначава битка между Рим и Персия, в която Рим надделя, но при това изразходва военната си мощ до такава степен, че не можа да предотврати възхода на ислямската сила. Пророческите характеристики на първото горко и на второто горко обозначават пророческите характеристики на третото горко, и е важно първите две горкоти да бъдат разпознати като символи на историята на третото горко, защото тази история представлява периода на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, който започна на 11 септември 2001 г. След пророческата история, представена от Мохамед в първите три стиха, четвърти стих въвежда Абу Бакр, първия водач след Мохамед.
And it was commanded them that they should not hurt the grass of the earth, neither any green thing, neither any tree; but only those men which have not the seal of God in their foreheads. Revelation 9:4.
И им бе заповядано да не повреждат тревата на земята, нито каквото и да е зелено нещо, нито което и да е дърво, а само онези човеци, които нямат Божия печат на челата си. Откровение 9:4.
The command of Abubakar instructed the Islamic warriors to make a distinction between two types of worshippers that existed in the Roman territories at that time. One class was the Catholics, who had some religious orders that shaved the back of their heads (the tonsure), and observed the worship of Sunday. The other class were seventh-day Sabbath keepers, and the Sabbath is the seal of God.
Заповедта на Абу Бакр наставляваше ислямските воини да правят разграничение между два вида поклонници, които съществуваха по онова време в римските територии. Едната група бяха католиците, които имаха някои религиозни ордени, бръснещи задната част на главите си (тонзурата), и спазваха неделното богослужение. Другата група бяха пазителите на съботата, седмия ден, а съботата е Божият печат.
“After the death of Mohammed, he was succeeded in the command by Abubekr, A.D. 632, who, as soon as he had fairly established his authority and government, dispatched a circular letter to the Arabian tribes, from which the following is an extract:—
„След смъртта на Мохамед той бе наследен в управлението от Абу Бекр през 632 г. сл. Хр., който, щом утвърди достатъчно своята власт и управление, изпрати окръжно писмо до арабските племена, от което следното е откъс:“
“‘When you fight the battles of the Lord, acquit yourselves like men, without turning your backs; but let not your victory be stained with the blood of women and children. Destroy no palm-trees, nor burn any fields of corn. Cut down no fruit-trees, nor do any mischief to cattle, only such as you kill to eat. When you make any covenant or article, stand to it, and be as good as your word. And as you go, you will find some religious persons who live retired in monasteries, and propose to themselves to serve God that way; let them alone, and neither kill them nor destroy their monasteries. And you will find another sort of people that belong to the synagogue of Satan, who have shaven crowns; be sure you cleave their skulls, and give them no quarter till they either turn Mohammedans or pay tribute.’
„Когато водите битките на Господа, дръжте се като мъже, без да обръщате гръб; но нека победата ви не бъде осквернена с кръвта на жени и деца. Не унищожавайте палми, нито изгаряйте ниви със зърно. Не отсичайте плодни дървета, нито причинявайте каквато и да било вреда на добитъка, освен на онзи, който колите за храна. И когато сключвате какъвто и да било договор или постановление, спазвайте го и бъдете верни на думата си. И по пътя си ще намерите някои благочестиви хора, които живеят уединено в манастири и са си поставили за цел така да служат на Бога; оставете ги на мира и нито ги убивайте, нито разрушавайте манастирите им. И ще намерите друг вид люде, които принадлежат към синагогата на Сатана и имат обръснати темета; гледайте да разцепвате черепите им и не им давайте пощада, докато или не станат мохамедани, или не плащат данък.“
“It is not said in prophecy or in history that the more humane injunctions were as scrupulously obeyed as the ferocious mandate; but it was so commanded them. And the preceding are the only instructions recorded by Gibbon, as given by Abubekr to the chiefs whose duty it was to issue the commands to all the Saracen hosts. The commands are alike discriminating with the prediction, as if the caliph himself had been acting in known as well as direct obedience to a higher mandate than that of mortal man; and in the very act of going forth to fight against the religion of Jesus, and to propagate Mohammedanism in its stead, he repeated the words which it was foretold in the Revelation of Jesus Christ that he would say.
„Нито в пророчеството, нито в историята се казва, че по-хуманните повеления са били спазвани така съвестно, както свирепият повелителен указ; но така им бе заповядано. И предходните са единствените наставления, записани от Гибън като дадени от Абу Бекр на вождовете, чийто дълг беше да издават заповедите към всички сарацински войнства. Тези заповеди съответстват по еднакво разграничаващ се начин на предсказанието, сякаш самият халиф е действал в съзнателно, както и пряко, послушание към по-висш повелителен глас от този на смъртен човек; и тъкмо в самото действие на излизането си да воюва против религията на Исус и да разпространява на нейно място мохамеданството, той повтори думите, за които в Откровението на Исус Христос беше предсказано, че ще изрече.
“The Seal of God in Their Foreheads.—In remarks upon chapter 7:1–3, we have shown that the seal of God is the Sabbath of the fourth commandment; and history is not silent upon the fact that there have been observers of the true Sabbath all through the present dispensation. But the question has here arisen with many, who were those men who at this time had the seal of God in their foreheads, and who thereby became exempt from Mohammedan oppression? Let the reader bear in mind the fact, already alluded to, that there have been those all through this dispensation who have had the seal of God in their foreheads, or have been intelligent observers of the true Sabbath; and let them consider further that what the prophecy asserts is that the attacks of this desolating Turkish power are not directed against them, but against another class. The subject is thus freed from all difficulty; for this is all that the prophecy really asserts. Only one class of persons is directly brought to view in the text; namely, those who have not the seal of God in their foreheads; and the preservation of those who have the seal of God is brought in only by implication. Accordingly, we do not learn from history that any of these were involved in any of the calamities inflicted by the Saracens upon the objects of their hate. They were commissioned against another class of men. And the destruction to come upon this class of men is not put in contrast with the preservation of other men, but only with that of the fruits and verdure of the earth; thus, Hurt not the grass, trees, nor any green thing, but only a certain class of men. And in fulfilment, we have the strange spectacle of an army of invaders sparing those things which such armies usually destroy, namely, the face and productions of nature; and, in pursuance of their permission to hurt those men who had not the seal of God in their foreheads, cleaving the skulls of a class of religionists with shaven crowns, who belonged to the synagogue of Satan.
„Печатът Божий на челата им.—В бележките върху 7:1–3 глава показахме, че Божият печат е съботата на четвъртата заповед; и историята не премълчава факта, че през цялото настоящо домостроителство е имало такива, които са пазели истинската събота. Но тук у мнозина е възникнал въпросът: кои са били онези хора, които по това време са имали Божия печат на челата си и поради това са били освободени от мохамеданско потисничество? Нека читателят има предвид факта, вече споменат, че през цялото това домостроителство е имало такива, които са имали Божия печат на челата си, или са били съзнателни пазители на истинската събота; и нека по-нататък вземе предвид, че онова, което пророчеството утвърждава, е, че нападенията на тази опустошителна турска сила не са насочени срещу тях, а срещу друга класа. Така предметът се освобождава от всяка трудност; защото именно това е всичко, което пророчеството действително утвърждава. В текста само една класа хора е непосредствено приведена пред погледа; а именно — онези, които нямат Божия печат на челата си; а запазването на онези, които имат Божия печат, е въведено само по подразбиране. Съответно, от историята не научаваме, че някой от тях е бил въвлечен в някое от бедствията, причинени от сарацините върху предметите на тяхната омраза. Те бяха упълномощени против друга класа хора. И гибелта, която щеше да дойде върху тази класа хора, не е поставена в противоположност със запазването на други хора, а само с това на плодовете и зеленината на земята; така: не повреждайте тревата, нито дърветата, нито каквото и да е зелено нещо, а само една определена класа хора. И в изпълнението виждаме странното зрелище на нашествена войска, която пощадява онези неща, които такива войски обикновено разрушават, а именно лицето и произведенията на природата; и, в съответствие с позволението им да вредят на онези човеци, които нямаха Божия печат на челата си, разцепваща черепите на една класа монаси с избръснати темета, които принадлежаха на сатанинската синагога.“
“These were doubtless a class of monks, or some other division of the Roman Catholic Church. Against these the arms of the Mohammedans were directed. And it seems to us that there is a peculiar fitness, if not design, in describing them as those who had not the seal of God in their foreheads; inasmuch as that is the very church which has robbed the law of God of its seal, by tearing away the true Sabbath, and erecting a counterfeit in its place. And we do not understand, either from the prophecy or from history, that those persons whom Abubekr charged his followers not to molest were in possession of the seal of God, or necessarily constituted the people of God. Who they were, and for what reason they were spared, the meager testimony of Gibbon does not inform us, and we have no other means of knowing; but we have every reason to believe that none of these who had the seal of God were molested, while another class, who emphatically had it not, were put to the sword; and thus the specifications of the prophecy are amply met.” Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
„Това несъмнено са били някакъв вид монаси или някое друго подразделение на Римокатолическата църква. Срещу тях са били насочени оръжията на мохамеданите. И нам ни се струва, че има особена уместност, ако не и замисъл, в това да бъдат описани като онези, които нямаха Божия печат на челата си; доколкото именно тази църква е ограбила Божия закон от неговия печат, като е отхвърлила истинската събота и е издигнала на нейно място една подправена. И ние не разбираме нито от пророчеството, нито от историята, че онези лица, за които Абу Бекр заповяда на своите последователи да не ги закачат, са притежавали Божия печат или непременно са съставлявали Божия народ. Кои са били те и по каква причина са били пощадени, оскъдното свидетелство на Гибън не ни осведомява, а и нямаме други средства да узнаем; но имаме всички основания да вярваме, че никой от онези, които имаха Божия печат, не е бил обезпокояван, докато друга класа, която в подчертан смисъл го нямаше, бе предадена на меч; и така изискванията на пророчеството са напълно изпълнени.“ Uriah Smith, Daniel and Revelation, 500–502.
Abubakar consolidated Mohammed’s followers into a Caliphate after Mohammed’s death, so even though they are two different historical figures, taken together they represent the beginning of the testimony of Islam of the first woe, and the historical figure who marks the history of the first woe is Mohammed.
Абу Бакр обедини последователите на Мохамед в Халифат след смъртта на Мохамед; така че, макар да са две различни исторически личности, взети заедно те представляват началото на свидетелството на исляма на първото горко, а историческата личност, която бележи историята на първото горко, е Мохамед.
In the beginning history of the second woe, Mohammed II conquered Constantinople in 1453. In 1449, four angels, representing Islam were loosed. The beginning and ending of the first woe, is marked by a Mohammed, the first and second respectively. Prophetically the beginning and ending of the history of the first woe, bears the signature of Alpha and Omega.
В началната история на второто горко Мохамед II завладя Константинопол през 1453 г. През 1449 г. четирите ангела, представляващи исляма, бяха развързани. Началото и краят на първото горко са белязани съответно от един Мохамед — първия и втория. Пророчески началото и краят на историята на първото горко носят подписа на Алфа и Омега.
The beginning of the second woe includes a time prophecy of four angels, who represent Islam who were then loosed, and then restrained on August 11, 1840. From that point until October 22, 1844, the sealing of the one hundred and forty-four thousand is illustrated. The beginning of the second woe identifies the loosing of Islam, and the ending marks the restraining of Islam. Both the first and second woe have precise prophetic markers tying their beginnings to the endings.
Началото на второто горко включва времево пророчество за четирима ангели, които представляват исляма, който тогава бе пуснат, а след това възпрян на 11 август 1840 г. От този момент до 22 октомври 1844 г. е онагледено запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Началото на второто горко посочва пускането на исляма, а краят му отбелязва възпирането на исляма. И първото, и второто горко имат точни пророчески белези, които свързват техните начала с техните завършеци.
The first two woes are to be placed upon one another, “line upon line,” in order to identify the third woe. One of the prophetic characteristics that is identified by the first two witnesses of Islam is that they represent a specific period of time that marks the beginning and ending with the signature of Alpha and Omega. They also possess a secondary signature, for the beginning of the first woe, identifies the sealing of God’s people, and the ending of the second woe, also identifies the sealing of God’s people.
Първите две горко трябва да бъдат положени едно върху друго, „ред върху ред“, за да бъде определено третото горко. Една от пророческите характеристики, която се установява чрез първите двама свидетели на исляма, е, че те представят определен период от време, който бележи началото и края с подписа на Алфа и Омега. Те притежават и вторичен подпис, защото началото на първото горко посочва запечатването на Божия народ, а краят на второто горко също посочва запечатването на Божия народ.
The third woe arrived when Islam suddenly and unexpectedly attacked the earth beast of Revelation thirteen, thus beginning the period of the sealing. The sealing of the one-hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and in response to that apostasy national apostasy is followed by national ruin. As typified with pagan Rome and papal Rome national ruin is accomplished by God’s trumpet judgments. The three woes are also trumpets. Islam of the third woe, will strike suddenly and unexpectedly again at the soon coming Sunday law in the United States, when the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand ends. That period has been typified by the beginning period of the first woe, and also by the ending period of the second woe.
Третото горко настъпи, когато ислямът внезапно и неочаквано нападна земния звяр от Откровение тринадесета глава, като по този начин започна периодът на запечатването. Запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди завършва с близко предстоящия неделен закон, а в отговор на това отстъпление националното отстъпление е последвано от национално разорение. Както е предобразено при езическия Рим и папския Рим, националното разорение се осъществява чрез Божиите тръбни съдби. Трите горко са също и тръби. Ислямът на третото горко отново ще нанесе внезапен и неочакван удар при близко предстоящия неделен закон в Съединените щати, когато периодът на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди завършва. Този период е бил предобразен от началния период на първото горко, а също и от заключителния период на второто горко.
We will continue this study in the next article.
Ще продължим това изследване в следващата статия.
And Sarah saw the son of Hagar the Egyptian, which she had born unto Abraham, mocking. Wherefore she said unto Abraham, Cast out this bondwoman and her son: for the son of this bondwoman shall not be heir with my son, even with Isaac. And the thing was very grievous in Abraham’s sight because of his son. And God said unto Abraham, Let it not be grievous in thy sight because of the lad, and because of thy bondwoman; in all that Sarah hath said unto thee, hearken unto her voice; for in Isaac shall thy seed be called. And also of the son of the bondwoman will I make a nation, because he is thy seed. And Abraham rose up early in the morning, and took bread, and a bottle of water, and gave it unto Hagar, putting it on her shoulder, and the child, and sent her away: and she departed, and wandered in the wilderness of Beersheba. And the water was spent in the bottle, and she cast the child under one of the shrubs. And she went, and sat her down over against him a good way off, as it were a bowshot: for she said, Let me not see the death of the child. And she sat over against him, and lift up her voice, and wept. And God heard the voice of the lad; and the angel of God called to Hagar out of heaven, and said unto her, What aileth thee, Hagar? fear not; for God hath heard the voice of the lad where he is. Arise, lift up the lad, and hold him in thine hand; for I will make him a great nation. And God opened her eyes, and she saw a well of water; and she went, and filled the bottle with water, and gave the lad drink. And God was with the lad; and he grew, and dwelt in the wilderness, and became an archer. Genesis 21:9–20.
И Сара видя сина на египтянката Агар, когото тя бе родила на Авраам, че се присмива. Затова каза на Авраам: Изпъди тази слугиня и сина ѝ; защото синът на тази слугиня няма да бъде наследник заедно с моя син, именно с Исаак. И това нещо беше твърде тежко в очите на Авраам поради сина му. Но Бог каза на Авраам: Да не ти бъде тежко в очите ти поради момчето и поради слугинята ти; във всичко, което Сара ти е казала, послушай гласа ѝ; защото в Исаак ще се наименува твоето потомство. Но и от сина на слугинята ще направя народ, понеже и той е твое потомство. И Авраам стана рано сутринта, взе хляб и мех вода, и ги даде на Агар, като ги положи на рамото ѝ, а и детето, и я отпрати; и тя си отиде, и се скиташе в пустинята Вирсавеева. И водата в меха се свърши, и тя хвърли детето под един от храстите. И отиде, та седна насреща му надалеч, колкото един изстрел с лък; защото си каза: Да не видя смъртта на детето. И седеше насреща му, и издигна глас, и плака. И Бог чу гласа на момчето; и Божият ангел повика Агар от небето и ѝ каза: Какво ти е, Агар? Не бой се; защото Бог чу гласа на момчето там, където е. Стани, вдигни момчето и го дръж с ръката си; защото ще го направя велик народ. И Бог отвори очите ѝ, и тя видя кладенец с вода; и отиде, напълни меха с вода, и напои момчето. И Бог беше с момчето; и то порасна, и живя в пустинята, и стана стрелец с лък. Битие 21:9–20.