Книгата на Даниил — сто двадесет и трета

Четиридесетият стих на Даниил, единадесета глава, е един от най-дълбоките стихове в Божието Слово, както и Даниил, осма глава, четиринадесети стих. Четиридесетият стих е представен от реката Хидекел, а реката Улай представя Даниил, осма глава, четиринадесети стих.

Четиридесети стих започва с думите „и в края на времето“, като така ясно посочва, че началото на стиха е 1798 година. Петдесет и едната думи на стиха бяха разпечатани през 1989 година, когато бе разпознато, че те посочват разпадането на Съветския съюз по онова време. Тези петдесет и една думи в стиха представят както края на времето през 1798 година, така и още един край на времето през 1989 година. Алфа и Омега положи Своя подпис върху стиха за всички, които желаят да виждат и да чуват. Краят на времето за движенията и на първия, и на третия ангел е представен в този един стих.

Следващият стих определя кога папството, представено като северния цар, побеждава Съединените щати, представени като славната земя, при предстоящия неделен закон в Съединените щати. Следователно, макар думите на четиридесети стих да определят времето на края през 1798 г. като начало и времето на края през 1989 г. като завършек, действителността е, че пророческата история, представена в четиридесети стих, не завършва до четиридесет и първи стих, когато северният цар покорява славната земя. Това означава, че историята от разпадането на Съветския съюз през 1989 г. до предстоящия неделен закон в четиридесет и първи стих представлява историята на Съединените щати от президента Роналд Рейгън до предстоящия неделен закон. Тази история включва 11 септември 2001 г. и нататък до часа на голямото земетресение от единадесета глава на Откровение.

Когато стихът първоначално бе разпечатан, бе повдигнато възражение срещу истината, че „твърдението на Пипънджър, че стихът представя историята от 1798 година до неделния закон, е абсурдно твърдение, защото стихове в Библията никога не представят толкова дълги периоди от историята“. Ние не бяхме размишлявали върху въпроса дали съществува ограничение за период от време, който може да бъде съдържан в един стих, но веднага си спомнихме, че Откровение, глава тринадесета, стих единадесети, посочва същата тази история и го прави в един-единствен стих. Историята на земния звяр започна през 1798 година, а проговарянето на земния звяр като змей се изпълнява в скоро настъпващия неделен закон.

Ако човек би трябвало да бъде технически прецизен, четиридесети стих обхваща историята до 1798 година, до четиридесет и първи стих, а в четиридесет и първи стих е посочен неделният закон; така че, за разлика от единствения стих в Откровение, тринадесета глава, четиридесетият стих всъщност е малко по-кратък, защото неделният закон е в следващия стих, докато в Откровение, тринадесета глава, периодът от 1798 година до неделния закон е в един стих. Сестра Уайт ни уведомява, че „същата линия на пророчество“, която се намира в книгата на Данаил, е подета в книгата Откровение, и Откровение, тринадесета глава, единадесети стих, с лекота преминава точно над четиридесетия стих, ако изберете да приложите принципа „ред по ред“.

Когато наистина приложите принципа „заповед върху заповед“, ще откриете, че представянето във стих четиридесети на земния звяр от Откровение тринадесета глава (Съединените щати), който в стих четиридесети е представен чрез „колесници, кораби и конници“, се променя от агнеподобен звяр с два рога през 1798 г. в звяр, говорещ като змей, при скоро настъпващия неделен закон, и също така, че агнеподобният звяр има два рога.

Четиридесети стих също така представя символичните седемдесет години, през които тирската блудница е забравена; защото седемдесетте символични години са като дните на един цар, а царят е царство. Въз основа на четиридесети стих и на линията на Откровение, глава тринадесета, царството в библейското пророчество, което управлява през седемдесетте символични години на Исая, глава двадесет и трета, е земният звяр, който има два рога на сила. Земният звяр започва с два рога на сила, представящи републиканизма и протестантството, но когато историята на четиридесети стих се приближава към своето изпълнение в четиридесет и първи стих, неговите две пророчески сили тогава са определени като „кораби“ (икономическа мощ) и „колесници и конници“ (военна мощ).

През седемдесетте символични години от двадесет и трета глава на Исая блудницата от Тир, която в четиридесети стих е северният цар, е забравена. Но после, в края на седемдесетте символични години, тя отново ще блудства с земните царе, както стана в историята, довела до разпадането на Съветския съюз, когато всички историци потвърждават, че президентът Рейгън осигури таен съюз с антихриста от библейското пророчество с цел да бъде съборен Съветският съюз. В периода, водещ към 1989 г., Рейгън вече бе започнал тайна незаконна връзка с човека на греха; така музикантите на Навуходоносор започнаха да упражняват мелодията, която забравената блудница започваше да пее. Безпрецедентното световно служение на Йоан Павел II в същата тази история бе началото на „песента и танца“, които накараха „целия свят“ да „се зачуди след звяра“.

Четиридесети стих също така представя историята на лаодикийския адвентизъм, който започна през 1798 година като Сардис; след това онези в Сардис приеха светлината, която беше разпечатана, а после филаделфийското движение излезе от Сардис. Когато филаделфийското движение отхвърли светлината от 1856 година, тогава то премина от движение към лаодикийската църква през 1863 година. Следователно тази църква е предопределена да бъде избълвана от устата на Господа в четиридесет и първи стих, което е скоро настъпващият неделен закон. Четиридесети стих представя не само историята на Съединените щати, но и историята на лаодикийския адвентизъм.

Лаодикийският адвентизъм получи божествената светлина на Божието Слово за своя опорна точка и сила, а управлението на Съединените щати получи божествената светлина на Конституцията на Съединените щати за своя опорна точка и сила. И двата започнаха пророчески като рога през 1798 г., а до края на седемдесетте символични години отстъпническият републикански рог и отстъпническият протестантски рог ще се съединят като един рог и ще заговорят като змей.

Двата рога от четиридесетия стих са правителството и избраната църква, които представляват две пророчески линии, вървящи заедно, защото са представени като два рога върху един-единствен звяр. Където и да отива звярът, там отиват и двата рога, и те правят това в една и съща пророческа история. Рогът на протестантизма има двойствена пророческа природа, представена от Лаодикия и Филаделфия. Рогът на републиканизма също има двойствена пророческа природа, представена от Републиканската и Демократическата политически партии. Втората част от двойствената природа на всеки от роговете се издига последна и се издига по-високо, според осма глава на Даниил.

Двойственият характер на всеки рог е илюстриран в линията на Христос чрез садукеите и фарисеите, което в Републиканския рог съответства на либерализма (подкрепа за робството, демокрация, уокизъм и глобализъм) и консерватизма (против робството, конституционна република, традиционалисти, MAGA). Двойственият характер на протестантския рог съответства на Филаделфия и Лаодикия. Не съществува съвършен паралел между разделението на двата рога в двоен символ, защото нито прогресивният либерализъм, нито консервативният MAGA-изъм излизат от страната на правдата по въпроса за неделния закон, понеже фарисеите и садукеите се събраха заедно при кръста; но при скоро идващия неделен закон, който беше предобразен от кръста, Лаодикия бива избълвана от устата на Господа, а Филаделфийският рог тогава бива издигнат като знаме. И все пак двойственото естество и на двата рога е представено чрез богословския спор между фарисеите и садукеите, а в историята на Христос вестителят към езичниците (Павел) по-рано беше фарисей от фарисеите.

Методологията на късния дъжд, бидейки правило върху правило, поражда голяма светлина в четиридесети стих, когато бъде приложена. Глави втора до осемнадесета от Откровение са изцяло в съгласие с четиридесети стих. Свидетелството на двадесет и трета глава от Исая за тирската блудница е в съгласие със стиха. Разбира се, има и няколко други пасажа, които трябва да бъдат положени върху четиридесети стих, но може би най-значимото приложение на „правило върху правило“ към четиридесети стих е самият четиридесети стих.

В четиридесети стих са представени както времето на края през 1798 г., така и времето на края през 1989 г. Това насочва изучаващия пророчеството да наложи времето на края през 1798 г. върху времето на края през 1989 г. Когато това бъде направено, историята на четиридесети стих поражда две линии, всяка от които започва през 1798 г. и продължава до скорошния неделен закон от четиридесет и първи стих. Линията, която започва през 1798 г., определя вътрешната вест на Божия народ в последните дни, а линията, която започва през 1989 г., определя външната вест на Божия народ в последните дни в рамките на същата тази история. Следователно четиридесети стих съдържа в себе си символиката, представена от същата вътрешна и външна пророческа взаимовръзка между седемте църкви и седемте печата в книгата Откровение. И това пророческо явление е представено в един стих, съставен от петдесет и една думи!

Милеристите разпознаваха вътрешно-външната вест на седемте църкви и седемте печата, но също така разпознаваха, че и седемте тръби представляваха трета линия на истината, която беше елемент от историята, представена от седемте църкви и седемте печата. Тръбите бяха, както Милър заявява, „особените съдби“, които бяха нанесени върху Рим. Милеристите разбираха, че Божиите съдби, представени чрез седемте тръби, бяха свързани с историята на седемте църкви и с паралелната история на седемте печата.

Четиридесетият стих включва историята на 11 септември 2001 г., и следователно в четиридесетия стих е приведена в съответствие и пророческата линия на седемте тръби. Първият ангел дойде през 1798 година, за да извести откриването на съда през 1844 година. Този съд се разделя на изследователен и изпълнителен съд. Историята на четиридесетия стих е историята на изследователния съд, а историята от четиридесет и първия стих нататък, докато Михаил се изправи и седемте последни язви бъдат излети, е историята на изпълнителния съд.

Изпълнителният съд започва, когато Съединените щати заговорят като змей.

Когато Съединените щати „заговорят“ и наложат скоро предстоящия неделен закон, „вторият глас“ от осемнадесета глава на Откровение „заговаря“, като призовава мъже и жени да излязат от Вавилон.

В четиридесет и първия стих, когато Съединените щати проговорят, онези, които все още се намират в тройната среда на съвременния Вавилон, биват призовани да излязат, когато „вторият глас“ от осемнадесета глава на Откровение проговори. Онези, които тогава са призовани да излязат, са представени в четиридесет и първия стих като „Едом, Моав и първенците на амоновите синове“. В стиха онези, които са представени чрез тройния символ на съвременния Вавилон, избягват от ръката на северния цар (папството). Еврейската дума за „избягват“ означава да се измъкнат чрез хлъзгавост, а присъщото ѝ значение е, че това избавление се осъществява от нещо, което преди бягството е държало избягалите в плен.

В стих четиридесет и втори папството (северният цар) преодолява третото си географско препятствие, когато завладява Египет, който е символ на Организацията на обединените нации, както е предобразен в рождения ден на Ирод, когато той се поддава на измамния танц на Саломе (Съединените щати), дъщерята на Иродиада (папството). Това определя момента, когато Организацията на обединените нации („десетте царе“ от Откровение седемнадесета глава) се съгласява да даде царството си на звяра за един час. Този един час е часът на „голямото земетресение“ от Откровение единадесета глава и „часът“, когато блудницата Вавилон е съдена. В стих четиридесет и втори Египет (Организацията на обединените нации) „няма да се избави.“

Еврейската дума, преведена като „избягат“ в четиридесет и втори стих, е различна от еврейската дума в четиридесет и първи стих. В четиридесет и втори стих думата „избягат“ означава „да не намерят избавление“, а четиридесет и първи стих посочва, че онези, които преди скоро настъпващия неделен закон са държали ръка с папството, след това ще избягат сякаш чрез хлъзгавост. Преди часа на кризата на неделния закон онези, които са в общението на съвременния Вавилон, са приемали сатанинската идея, че неделята е Божият ден за поклонение. Когато белегът на звяра бъде наложен, човек може или да го приеме по каквато и да е причина, или действително да вярва, че това е така. Да вярваш в това означава да приемеш белега на челото си, а просто да го приемеш означава да получиш белега на ръката си.

Онези, които избегнат ръката на папството при неделния закон, отхвърлят сатанинската идея, че Божият ден за поклонение е денят на слънцето, тъкмо във времето, когато Съединените щати и Организацията на обединените нации се съюзяват с римската блудница, папската власт, северния цар.

Важно е да отделим време, за да изложим структурата на последните шест стиха на Даниил единадесета глава, докато продължаваме нашите разсъждения върху четиридесети стих. Северният цар, който е Съвременният Рим, покорява три географски пречки, за да бъде утвърден на престола на земята. Езическият Рим покори три географски пречки, както и папският Рим; така и Съвременният Рим покорява южния цар (бившия Съветски съюз) в четиридесети стих, след това покорява славната земя (Съединените щати) в четиридесет и първи стих, а след това Египет (Обединените нации) в четиридесет и втори и четиридесет и трети стих.

Но както посочва предишният цитат от сестра Уайт, Съединените щати едновременно се съюзяват с папството и Организацията на обединените нации. Тройният съюз на змея, звяра и лъжепророка се осъществява при предстоящия неделен закон, макар че Даниил, глава единадесета, стихове четиридесет и първи до четиридесет и трети, последователно представя това едновременно завладяване. Илюстрираната последователност представя хода на събитията, но всички те се осъществяват при предстоящия неделен закон.

В този момент „вторият глас“ от Откровение осемнадесета глава „говори“ точно там, където „говорят“ Съединените щати. Бог говори там и тогава, където и когато говори Сатана. В четиридесет и четвъртия стих вестите от изток и от север смущават северния цар и се поставя началото на последната папска кървава баня. Четиридесет и четвъртият стих, подобно на четиридесет и втория и четиридесет и третия стих, започва в четиридесет и първия стих, когато могъщият ангел от Откровение осемнадесета глава започва Своя призив към другите Свои овце да излязат от Вавилон.

Вестта, която Той представя, е вестта, която определя исляма от третото горко като Негов инструмент на съд и наказанието на вавилонската блудница. Ислямът е представен като „известията от изток“, а папството (фалшивият северен цар) е „известията от север“. Даниил 11:40 определя изследователния съд, а стихове 41 до 45 определят изпълнителния съд.

Ще продължим разглеждането си на четиридесети стих от Даниил единадесета глава в следващата статия.