In previous articles we spent time identifying the prophetic characteristics of the second test of the three tests represented by the three angels. Each angel represents a specific test, and the second test is represented as a visual test. We identified all three angels, and their respective tests are identified also in Daniel chapter one, where the second of the three tests was based upon the appearance of Daniel and the three worthies after they ate the vegetarian diet, instead of the Babylonian diet. Another characteristic of the second test is that it often is represented by a representation of the combination of Church and State.
В предишни статии отделихме време, за да определим пророческите характеристики на второто изпитание от трите изпитания, представени от трите ангела. Всеки ангел представлява определено изпитание, а второто изпитание е представено като зрително изпитание. Ние определихме и трите ангела, а съответните им изпитания са посочени също и в първа глава на Даниил, където второто от трите изпитания се основаваше върху външния вид на Даниил и тримата достойни мъже, след като те се хранеха с вегетарианска храна, вместо с вавилонската храна. Друга характеристика на второто изпитание е, че то често е представено чрез образ на съчетанието между Църква и държава.
All three angels and their respective tests are identified in the fall of Nimrod’s Babel in Genesis chapter eleven. The three tests are there represented by the three times the expression of “go to” is used in verses three, four and seven. The second expression of “go to,” in verse four marks the test of the second angel.
И трите ангела и съответните им изпитания са разпознати в падението на Вавилона на Нимрод в единадесета глава на Битие. Трите изпитания са там представени чрез трите случая, в които е употребен изразът „хайде“ в стихове 3, 4 и 7. Вторият израз „хайде“ в стих 4 отбелязва изпитанието на втория ангел.
And they said, Go to, let us build us a city and a tower, whose top may reach unto heaven; and let us make us a name, lest we be scattered abroad upon the face of the whole earth. Genesis 11:4.
И рекоха: Хайде да си съградим град и кула, чийто връх да стига до небето; и нека си създадем име, за да не бъдем разпръснати по лицето на цялата земя. Битие 11:4.
A city represents a state, and a tower represents a church. They also desired a specific character, as represented in their desire to make themselves a name. In the second test character is often manifested, and it is done so in contrast with an opposite character, as represented by Cain and Abel, the wise and foolish virgins, or in Daniel’s second test in the visual appearance between those who ate the diet of Babylon, as opposed to those who ate pulse.
Градът представлява държава, а кулата представлява църква. Те също така желаеха определен характер, както е представено в желанието им да си създадат име. При второто изпитание характерът често се проявява, и това става в противопоставяне с противоположен характер, както е представено при Каин и Авел, разумните и неразумните девици, или при второто изпитание на Даниил във външния вид между онези, които ядяха храната на Вавилон, за разлика от онези, които ядяха варива.
Prove thy servants, I beseech thee, ten days; and let them give us pulse to eat, and water to drink. Then let our countenances be looked upon before thee, and the countenance of the children that eat of the portion of the king’s meat: and as thou seest, deal with thy servants. So he consented to them in this matter, and proved them ten days. And at the end of ten days their countenances appeared fairer and fatter in flesh than all the children which did eat the portion of the king’s meat. Daniel 2:12–15.
Изпитай, моля ти се, слугите си десет дни; и нека ни дават варива да ядем и вода да пием. После нека бъдат видени пред тебе лицата ни и лицата на юношите, които ядат от царските ястия; и според както видиш, постъпи със слугите си. И тъй, той се съгласи с тях в това нещо и ги изпита десет дни. А в края на десетте дни лицата им изглеждаха по-красиви и по-пълни по плът от всички юноши, които ядяха от царските ястия. Даниил 2:12–15.
In the Millerite history, the test of the second angel manifested two classes of worshippers. The class that failed the test became the daughters of Rome, the other class were the faithful who continue to follow the advancing light. The daughters of Rome reflect the prophetic makeup of the mother, and the mother who they became daughters of is identified as the mother of harlots. Prophetically a harlot is a church which enters into a relationship with the state, as is the image of the papacy.
В историята на милеритското движение изпитът на втория ангел разкри две категории поклонници. Категорията, която не издържа изпита, стана дъщерите на Рим; другата категория бяха верните, които продължават да следват напредващата светлина. Дъщерите на Рим отразяват пророческия облик на майката, а майката, на която те станаха дъщери, е определена като майка на блудниците. В пророчески смисъл блудница е църква, която влиза във взаимоотношение с държавата, какъвто е образът на папството.
The first of the three angels in Revelation chapter fourteen, possesses all three tests of each of the three angels, as does Daniel chapter one. In Daniel twelve the three-step testing process is also identified, so the three-step testing process is in both the beginning and ending of the book of Daniel.
Първият от трите ангела в Откровение, глава четиринадесета, притежава и трите изпита на всеки от трите ангела, както и Даниил, глава първа. В Даниил дванадесета също е посочен тристепенният процес на изпитване, така че тристепенният процес на изпитване присъства както в началото, така и в края на книгата Даниил.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Мнозина ще се очистят, ще се избелят и ще бъдат изпитани; а нечестивите ще постъпват нечестиво; и никой от нечестивите няма да разбере; а разумните ще разберат. Даниил 12:10.
The first test in verse ten is the purification which occurs in the courtyard of the sanctuary where the lamb is slain and justification is imputed to the sinner. The second test in verse ten is to be made white, which is represented by the holy place in the sanctuary, which represents when sanctification is imparted to the believer. The third step is to be tried, which represents the judgment of the Most Holy Place where God’s people are sealed, and glorification is accomplished. The two classes of worshippers are represented by the wicked who do not understand, and the wise who do understand.
Първото изпитание в десети стих е очистването, което се извършва в двора на светилището, където агнето се заколва и оправданието се вменява на грешника. Второто изпитание в десети стих е да станат бели, което е представено от Святото място в светилището и обозначава момента, когато освещението се предава на вярващия. Третата стъпка е да бъдат изпитани, което представя съда в Пресвятото място, където Божият народ се запечатва и прославянето се осъществява. Двата вида поклонници са представени от нечестивите, които не разбират, и мъдрите, които разбират.
The second test, which is represented many times in the sacred Word, represents a visual test, where two classes of worshippers are manifested, and the combination of Church and State is symbolized. Just as important is that a characteristic of the second test is that it precedes the third test, and the third test represents judgment. There is an important caveat to the judgment of the third test though, for each of the three tests involve a judgment, but the first two tests are placed in a history where character development is still possible. The third test is different, in that it is a prophetic litmus test, which simply identifies which class of worshipper you had become in the previous two steps of the testing process.
Вторият изпит, който е представен многократно в свещеното Слово, представлява видим изпит, при който се проявяват две категории поклонници, и се символизира съчетаването на Църква и Държава. Също така е от съществено значение, че характерна особеност на втория изпит е, че той предшества третия изпит, а третият изпит представлява съд. Все пак съществува важно уточнение относно съда на третия изпит, защото всеки от трите изпита включва съд, но първите два изпита са поставени в история, в която развитието на характера все още е възможно. Третият изпит е различен, тъй като е пророчески лакмусов изпит, който просто установява към коя категория поклонници сте станали в предишните две стъпки от процеса на изпитване.
In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand which began on September 11, 2001, and ends at the Sunday law in the United States, there are three tests. The first test was when the angel descended on September 11, 2001, and in agreement with the angel that descended in Millerite history on August 11, 1840, the test is then a test upon diet. In Daniel chapter one, the first test was when Daniel purposed in his heart not to eat the king’s diet. When the Holy Spirit descended at Christ’s baptism and He then fasted for forty days, His first test was diet.
Във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което започна на 11 септември 2001 г. и завършва при неделния закон в Съединените щати, има три изпитания. Първото изпитание беше, когато ангелът слезе на 11 септември 2001 г., и в съгласие с ангела, който слезе в милеритската история на 11 август 1840 г., изпитанието тогава е изпитание по отношение на храненето. В първата глава на Даниил първото изпитание беше, когато Даниил реши в сърцето си да не яде от храната на царя. Когато Светият Дух слезе при кръщението на Христос и Той след това пости четиридесет дни, Неговото първо изпитание беше свързано с храненето.
The third and final test in the sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the Sunday law. At that time all those who have an understanding of the claims of the seventh-day Sabbath, and who choose to worship on the day of the sun will receive the mark of the beast, and they are lost for eternity. After three years, in Daniel chapter one, Daniel and the three worthies were taken before Nebuchadnezzar (a symbol of the Sunday law), to be judged on their training over the previous three years. When the Father and Son went down in Nimrod’s story of rebellion at the third “go to,” it was to confuse their language and scatter them abroad, The third test is the litmus test that separates the two classes for eternity.
Третото и последно изпитание във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е неделният закон. В онова време всички, които имат разбиране за изискванията на съботата на седмия ден и които изберат да се покланят в деня на слънцето, ще приемат белега на звяра и са изгубени за вечността. След три години, в първа глава на книгата на Даниил, Даниил и тримата достойни бяха доведени пред Навуходоносор (символ на неделния закон), за да бъдат изпитани относно обучението си през предходните три години. Когато Отец и Синът слязоха в историята за бунта на Нимрод при третото „да отидем“, това беше, за да смесят езика им и да ги разпръснат по лицето на земята. Третото изпитание е лакмусовият тест, който разделя двете класи за вечността.
“Both the parable of the tares and that of the net plainly teach that there is no time when all the wicked will turn to God. The wheat and the tares grow together until the harvest. The good and the bad fish are together drawn ashore for a final separation.
„И притчата за плевелите, и тази за мрежата ясно учат, че не съществува време, когато всички нечестиви ще се обърнат към Бога. Житото и плевелите растат заедно до жетвата. Добрите и лошите риби заедно се извличат на брега за окончателно отделяне.
“Again, these parables teach that there is to be no probation after the judgment. When the work of the gospel is completed, there immediately follows the separation between the good and the evil, and the destiny of each class is forever fixed.” Christ’s Object Lessons, 123.
„Отново, тези притчи учат, че след съда няма да има никакво време на изпитание. Когато делото на евангелието бъде завършено, непосредствено следва отделянето между добрите и злите, и участта на всяка група е завинаги определена.“ Притчи Христови, 123.
The sealing time of the one hundred and forty-four thousand ends at the soon-coming Sunday law, and between that third test, and the first test that arrived on September 11, 2001, the second test is brought upon Laodicean Adventism. There is “no probation after judgment,” for the work of the gospel is then completed for the one hundred and forty-four thousand.
Времето за запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди приключва при скоро идващия неделен закон, и между онова трето изпитание и първото изпитание, настъпило на 11 септември 2001 г., второто изпитание се довежда върху лаодикийския адвентизъм. Няма „изпитателно време след съда“, защото тогава делото на евангелието за сто четиридесет и четирите хиляди е завършено.
Sister White teaches in several places that if we do not pass the first test, then we cannot pass the second test, and without successfully passing the second test we will manifest our failure at the third, litmus test.
Сестра Уайт учи на няколко места, че ако не издържим първия изпит, тогава не можем да издържим втория изпит, а без успешно да издържим втория изпит ще проявим провала си при третия, решаващ изпит.
“I was pointed back to the proclamation of the first advent of Christ. John was sent in the spirit and power of Elijah to prepare the way of Jesus. Those who rejected the testimony of John were not benefited by the teachings of Jesus. Their opposition to the message that foretold His coming placed them where they could not readily receive the strongest evidence that He was the Messiah. Satan led on those who rejected the message of John to go still farther, to reject and crucify Christ. In doing this they placed themselves where they could not receive the blessing on the day of Pentecost, which would have taught them the way into the heavenly sanctuary. The rendering of the veil of the temple showed that the Jewish sacrifices and ordinances would no longer be received. The great Sacrifice had been offered and had been accepted, and the Holy Spirit which descended on the day of Pentecost carried the minds of the disciples from the earthly sanctuary to the heavenly, where Jesus had entered by His own blood, to shed upon His disciples the benefits of His atonement. But the Jews were left in total darkness. They lost all the light which they might have had upon the plan of salvation, and still trusted in their useless sacrifices and offerings. The heavenly sanctuary had taken the place of the earthly, yet they had no knowledge of the change. Therefore they could not be benefited by the mediation of Christ in the holy place.
„Бях насочена отново към прогласяването на първото пришествие на Христос. Йоан бе изпратен в духа и силата на Илия, за да приготви пътя на Исус. Онези, които отхвърлиха свидетелството на Йоан, не се ползваха от ученията на Исус. Тяхната съпротива срещу вестта, която предсказваше Неговото идване, ги постави там, където не можеха с готовност да приемат най-силното доказателство, че Той беше Месията. Сатана подтикна онези, които отхвърлиха вестта на Йоан, да отидат още по-далеч — да отхвърлят и разпнат Христос. Като сториха това, те се поставиха там, където не можеха да приемат благословението в деня на Петдесетница, което щеше да ги научи на пътя към небесното светилище. Раздирането на храмовата завеса показа, че юдейските жертви и обреди вече нямаше да бъдат приемани. Великата Жертва бе принесена и бе приета, а Светият Дух, Който слезе в деня на Петдесетница, насочи умовете на учениците от земното светилище към небесното, където Исус бе влязъл чрез собствената Си кръв, за да излее върху учениците Си благата на Своето умилостивение. Но юдеите бяха оставени в пълна тъмнина. Те изгубиха цялата светлина, която биха могли да имат върху плана на спасението, и все още се уповаваха на своите безполезни жертви и приноси. Небесното светилище бе заело мястото на земното, а те нямаха никакво познание за тази промяна. Затова не можеха да се ползват от посредничеството на Христос в святото място.
“Many look with horror at the course of the Jews in rejecting and crucifying Christ; and as they read the history of His shameful abuse, they think they love Him, and would not have denied Him as did Peter, or crucified Him as did the Jews. But God who reads the hearts of all, has brought to the test that love for Jesus which they professed to feel. All heaven watched with the deepest interest the reception of the first angel’s message. But many who professed to love Jesus, and who shed tears as they read the story of the cross, derided the good news of His coming. Instead of receiving the message with gladness, they declared it to be a delusion. They hated those who loved His appearing and shut them out of the churches. Those who rejected the first message could not be benefited by the second; neither were they benefited by the midnight cry, which was to prepare them to enter with Jesus by faith into the most holy place of the heavenly sanctuary. And by rejecting the two former messages, they have so darkened their understanding that they can see no light in the third angel’s message, which shows the way into the most holy place. I saw that as the Jews crucified Jesus, so the nominal churches had crucified these messages, and therefore they have no knowledge of the way into the most holy, and they cannot be benefited by the intercession of Jesus there. Like the Jews, who offered their useless sacrifices, they offer up their useless prayers to the apartment which Jesus has left; and Satan, pleased with the deception, assumes a religious character, and leads the minds of these professed Christians to himself, working with his power, his signs and lying wonders, to fasten them in his snare.” Early Writings, 259–261.
„Мнозина гледат с ужас на поведението на юдеите, когато отхвърлиха и разпнаха Христос; и когато четат историята за Неговото позорно поругаване, мислят, че Го обичат и не биха се отрекли от Него, както Петър, нито биха Го разпнали, както юдеите. Но Бог, Който изпитва сърцата на всички, е подложил на изпитание онази любов към Исус, която те са изповядвали, че чувстват. Цялото небе наблюдаваше с най-дълбок интерес приемането на вестта на първия ангел. Но мнозина, които изповядваха, че обичат Исус и които проливаха сълзи, когато четяха разказа за кръста, осмиваха благата вест за Неговото идване. Вместо да приемат вестта с радост, те я обявиха за заблуда. Намразиха онези, които обичаха явяването Му, и ги изключиха от църквите. Онези, които отхвърлиха първата вест, не можеха да бъдат облагодетелствани от втората; нито бяха облагодетелствани от среднощния вик, който трябваше да ги приготви да влязат с Исус чрез вяра в пресветото място на небесното светилище. И като отхвърлиха двете предишни вести, те тъй помрачиха разбирането си, че не могат да видят никаква светлина във вестта на третия ангел, която показва пътя към пресветото място. Видях, че както юдеите разпнаха Исус, така и по име църквите бяха разпнали тези вести и затова нямат никакво познание за пътя към пресветото място и не могат да бъдат облагодетелствани от ходатайството на Исус там. Подобно на юдеите, които принасяха своите безполезни жертви, те възнасят своите безполезни молитви към отделението, което Исус е напуснал; и Сатана, доволен от измамата, приема религиозен облик и привлича умовете на тези изповядващи се за християни към себе си, действайки със своята сила, своите знамения и лъжливи чудеса, за да ги улови здраво в примката си.“ Ранни писания, 259–261.
If we will not accept the warning message represented by September 11, 2001, then we will certainly accept the Sunday law when it arrives, presuming we are still alive. That being said, the test where we determine our eternal destiny, and the test we must pass before we are sealed at the Sunday law, which is the test we must pass before probation closes, is the second test, and it is the test of the image of the beast.
Ако не приемем предупредителната вест, представена чрез 11 септември 2001 г., тогава със сигурност ще приемем неделния закон, когато той настъпи, ако, разбира се, все още сме живи. При все това изпитът, чрез който определяме вечната си съдба, и изпитът, който трябва да издържим, преди да бъдем запечатани при неделния закон — изпитът, който трябва да преминем, преди да се затвори благодатното време — е вторият изпит, и той е изпитът на образа на звяра.
“The Lord has shown me clearly that the image of the beast will be formed before probation closes; for it is to be the great test for the people of God, by which their eternal destiny will be decided. Your position is such a jumble of inconsistencies that but few will be deceived.
„Господ ми е показал ясно, че образът на звяра ще бъде издигнат преди да приключи благодатното време; защото той трябва да бъде великото изпитание за Божия народ, чрез което ще се реши тяхната вечна участ. Вашето становище е такава смесица от несъответствия, че само малцина ще бъдат измамени.
“In Revelation 13 this subject is plainly presented; [Revelation 13:11–17, quoted].
„В Откровение 13 този въпрос е ясно представен; [Откровение 13:11–17, цитирано].“
“This is the test that the people of God must have before they are sealed. All who proved their loyalty to God by observing His law, and refusing to accept a spurious sabbath, will rank under the banner of the Lord God Jehovah, and will receive the seal of the living God. Those who yield the truth of heavenly origin and accept the Sunday sabbath, will receive the mark of the beast.” Manuscript Releases, volume 15, 15.
„Това е изпитът, през който Божият народ трябва да премине, преди да бъде запечатан. Всички, които са доказали своята вярност към Бога, като са спазвали Неговия закон и са отказали да приемат един фалшив съботен ден, ще застанат под знамето на Господа Бога Йехова и ще приемат печата на живия Бог. А онези, които се отказват от истината с небесен произход и приемат неделната събота, ще получат белега на звяра.“ Manuscript Releases, volume 15, 15.
The second test in the sealing time of the one-hundred and forty-four thousand is a prophetic visual test. It requires the recognition of the formation of the image of the beast in the United States, and that test can only be revealed through God’s prophetic Word. More than that, God’s prophetic Word will only be understood by those who choose to eat the message of the latter rain, which is represented as the methodology of line upon line. If we refuse to eat the message that is in the hand of the mighty angel of Revelation eighteen when he descends, we will not possess the ability to recognize the formation of the image of the beast.
Второто изпитание във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е пророческо зрително изпитание. То изисква разпознаването на формирането на образа на звяра в Съединените щати, и това изпитание може да бъде разкрито единствено чрез Божието пророческо Слово. Нещо повече, Божието пророческо Слово ще бъде разбрано само от онези, които избират да ядат вестта на късния дъжд, която е представена като методологията на ред след ред. Ако откажем да ядем вестта, която е в ръката на могъщия ангел от Откровение осемнадесета глава, когато той слиза, няма да притежаваме способността да разпознаем формирането на образа на звяра.
In order to eat the message in the angel’s hand it requires that the student of prophecy can see that the angel has a message in his hand. When the mighty angel of Revelation eighteen descends, the verse does not identify anything in his hand, but the methodology of line upon line establishes upon several witnesses that there is always a message in the hand of the angels who descend. Those who reject the methodology of line upon line, are blind to the message that provides the evidence that the image of the beast is forming in the United States. That must be recognized, for our eternal destiny is based upon recognizing this truth. Line upon line, Sister White identifies the prophetic characteristics of the first angel with the same characteristics of the mighty angel of Revelation chapter eighteen.
За да изяде вестта в ръката на ангела, е необходимо изследователят на пророчествата да може да види, че ангелът има вест в ръката си. Когато могъщият ангел от Откровение осемнадесета глава слиза, стихът не посочва нищо в ръката му, но методологията „ред след ред“ установява въз основа на няколко свидетелства, че в ръката на ангелите, които слизат, винаги има вест. Онези, които отхвърлят методологията „ред след ред“, са слепи за вестта, която предоставя доказателството, че образът на звяра се формира в Съединените щати. Това трябва да бъде разпознато, защото вечната ни участ се основава на разпознаването на тази истина. Ред след ред, сестра Уайт отъждествява пророческите характеристики на първия ангел със същите характеристики на могъщия ангел от осемнадесета глава на Откровение.
“I was shown the interest which all heaven had taken in the work going on upon the earth. Jesus commissioned a mighty angel to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing. As the angel left the presence of Jesus in heaven, an exceedingly bright and glorious light went before him. I was told that his mission was to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God. Multitudes received the light. Some of these seemed to be very solemn, while others were joyful and enraptured. All who received the light turned their faces toward heaven and glorified God. Though it was shed upon all, some merely came under its influence, but did not heartily receive it. Many were filled with great wrath. Ministers and people united with the vile and stoutly resisted the light shed by the mighty angel. But all who received it withdrew from the world and were closely united with one another.
„Беше ми показан интересът, който цялото небе бе проявило към делото, извършващо се на земята. Исус възложи на могъщ ангел да слезе и да предупреди жителите на земята да се приготвят за Неговото второ явяване. Когато ангелът напусна присъствието на Исус в небето, пред него вървеше извънредно ярка и славна светлина. Беше ми казано, че неговата мисия е да озари земята със своята слава и да предупреди човека за идващия Божи гняв. Множества приеха светлината. Някои от тях изглеждаха дълбоко сериозни, а други бяха радостни и възхитени. Всички, които приеха светлината, обърнаха лицата си към небето и прославиха Бога. Макар че тя бе излята върху всички, някои само попаднаха под нейното влияние, но не я приеха сърдечно. Мнозина се изпълниха с голям гняв. Служители и народ се съединиха с порочните и упорито се противопоставиха на светлината, изляна от могъщия ангел. Но всички, които я приеха, се оттеглиха от света и бяха тясно съединени един с друг.“
“Satan and his angels were busily engaged in seeking to attract the minds of as many as possible from the light. The company who rejected it were left in darkness. I saw the angel of God watching with the deepest interest His professed people, to record the character which they developed as the message of heavenly origin was presented to them. And as very many who professed love for Jesus turned from the heavenly message with scorn, derision, and hatred, an angel with a parchment in his hand made the shameful record. All heaven was filled with indignation that Jesus should be thus slighted by His professed followers.” Early Writings, 245, 246.
„Сатана и неговите ангели бяха усърдно заети да се стремят да отклонят умовете на колкото е възможно повече хора от светлината. Обществото, което я отхвърли, бе оставено в тъмнина. Видях Божия ангел да наблюдава с най-дълбок интерес Своя изповядващ се народ, за да записва характера, който те развиваха, когато им бе представена вестта с небесен произход. И тъй като твърде мнозина, които изповядваха любов към Исус, се отвърнаха от небесната вест с презрение, присмех и омраза, ангел с пергамент в ръката си направи този позорен запис. Цялото небе се изпълни с негодувание, че Исус бе така пренебрегнат от Своите изповядващи се последователи.“ Early Writings, 245, 246.
In the passage, the first angel of Revelation chapter fourteen was “commissioned” “to descend and warn the inhabitants of the earth to prepare for His second appearing”, which is the identical work of the angel of Revelation chapter eighteen. The mission of the first angel was “to lighten the earth with his glory and warn man of the coming wrath of God,” which is once again the mission of the angel of chapter eighteen. Those who received the message “glorified God,” and those who rejected the message “were left in total darkness.”
В разглеждания пасаж първият ангел от Откровение, четиринадесета глава, беше „упълномощен“ „да слезе и да предупреди жителите на земята да се приготвят за Неговото второ пришествие“, което е същото дело като делото на ангела от Откровение, осемнадесета глава. Мисията на първия ангел беше „да озари земята със своята слава и да предупреди човека за идващия Божи гняв“, което отново е мисията на ангела от осемнадесета глава. Онези, които приеха вестта, „прославиха Бога“, а онези, които отхвърлиха вестта, „бяха оставени в пълна тъмнина“.
Daniel and the three worthies chose to eat the heavenly diet, and the other group ate the diet of Babylon. At the end of the “visual test” of ten days, Daniel and his fellows glorified God, as their countenances were visually fatter and fairer than those who ate the diet of Babylon. The first angel’s message of Revelation chapter fourteen, represents all three tests within its identification of the everlasting gospel. The first test is to fear God, the second is to give Him glory, and the third test is when the hour of judgment arrives. Those who took the little book out of the first angel’s hand and ate it, as represented by John in chapter ten, glorified God at the second test, and they were then prepared to enter into Nebuchadnezzar’s judgment. Line upon line, the first test on September 11, 2001, was to eat the little book that was in the mighty angel’s hand. That test introduced the next test where two classes of worshippers were to be manifested in advance of the third and final litmus test, which simply demonstrated either a glorified character, or a character filled with darkness.
Даниил и тримата достойни мъже избраха да се хранят с небесната храна, а другата група се хранеше с храната на Вавилон. В края на „видимото изпитание“ от десет дни Даниил и другарите му прославиха Бога, тъй като лицата им видимо бяха по-пълни и по-красиви от лицата на онези, които се хранеха с храната на Вавилон. Вестта на първия ангел от Откровение, четиринадесета глава, представя и трите изпитания в своето отъждествяване на вечното евангелие. Първото изпитание е да се боим от Бога, второто е да Му отдадем слава, а третото изпитание настъпва, когато дойде часът на съда. Онези, които взеха малката книжка от ръката на първия ангел и я изядоха, както е представено чрез Йоан в десета глава, прославиха Бога при второто изпитание и тогава бяха подготвени да влязат в съда на Навуходоносор. Ред по ред, първото изпитание на 11 септември 2001 година беше да се изяде малката книжка, която беше в ръката на силния ангел. Това изпитание въведе следващото изпитание, при което трябваше да се изявят две класи поклонници преди третото и последно лакмусово изпитание, което просто разкриваше или прославен характер, или характер, изпълнен с тъмнина.
The sealing time of the one hundred and forty-four thousand is the history of September 11, 2001 unto the soon coming Sunday law in the United States. In that history the parable of the ten virgins will be repeated and fulfilled to the very letter. That fact then identifies that the prophetic history of Habakkuk two, will also be repeated and fulfilled to the very letter. It also means that the period of the sealing of the one-hundred and forty-four thousand is the period when the effect of every prophetic vision is repeated and fulfilled to the very letter.
Времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е историята от 11 септември 2001 година до скоро настъпващия неделен закон в Съединените щати. В тази история притчата за десетте девици ще бъде повторена и изпълнена до най-малката буква. Този факт следователно показва, че пророческата история на Авакум 2 също ще бъде повторена и изпълнена до най-малката буква. Това означава също, че периодът на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е периодът, когато действието на всяко пророческо видение се повтаря и изпълнява до най-малката буква.
Daniel chapter eleven, verse forty was unsealed at the time of the end in 1989. The verse begins with the time of the end in 1798, and ends by marking the time of the end in 1989. Line upon line, the time of the end in 1798 aligns with the time of the end in 1989. The history of verse forty, beginning in 1798, and continuing to the Sunday law in verse forty-one represents the history of the earth beast (the United States) as the sixth kingdom of Bible prophecy. The earth beast’s two horns of Republicanism and Protestantism are represented with the two times of the ends.
Даниил, глава единадесета, стих четиридесети, бе разпечатан във времето на края през 1989 година. Стихът започва с времето на края през 1798 година и завършва, като отбелязва времето на края през 1989 година. Ред върху ред, времето на края през 1798 година се подравнява с времето на края през 1989 година. Историята на стих четиридесети, започваща през 1798 година и продължаваща до неделния закон в стих четиридесет и първи, представлява историята на земния звяр (Съединените щати) като шестото царство в библейското пророчество. Двата рога на земния звяр — републиканизмът и протестантизмът — са представени чрез двете времена на края.
In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the Protestant horn will produce two classes of worshippers during the second test of the three tests within that period of time. One class will have developed the image of Christ, and the other class will have developed the image of the beast. In that testing period, the Republican horn will join with the apostate Protestant horn and form an image of the beast as Protestant churches then take control of the civil government. That period of time is represented by every vision in God’s Word, for this is where each of the “books of the Bible, meet and end.”
Във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди протестантският рог ще произведе две категории поклонници по време на второто изпитание от трите изпитания в рамките на този период от време. Едната категория ще е развила образа на Христос, а другата категория ще е развила образа на звяра. В този изпитателен период републиканският рог ще се съедини с отстъпническия протестантски рог и ще образува образ на звяра, когато протестантските църкви тогава поемат контрола над гражданското управление. Този период от време е представен от всяко видение в Божието Слово, защото тук всяка от „книгите на Библията се среща и завършва“.
The second test in that history is the image of the beast test, both internally for the virgins, and externally for the politicians of the two rival political parties. That test is the test that we must pass “before probation closes” at the soon-coming Sunday law. That test is the test we pass “before we are sealed.” That test is the test where “our eternal destiny will be decided.”
Второто изпитание в тази история е изпитанието на образа на звяра — както вътрешно за девиците, така и външно за политиците от двете съперничещи си политически партии. Това изпитание е изпитанието, което трябва да издържим „преди да се затвори благодатното време“ при скоро настъпващия неделен закон. Това изпитание е изпитанието, което преминаваме „преди да бъдем запечатани“. Това изпитание е изпитанието, при което „нашата вечна участ ще бъде решена“.
We will continue this study in the next article.
Ще продължим това изследване в следващата статия.
“Another mighty angel was commissioned to descend to earth. Jesus placed in his hand a writing, and as he came to the earth, he cried, ‘Babylon is fallen, is fallen.’ Then I saw the disappointed ones again raise their eyes to heaven, looking with faith and hope for their Lord’s appearing. But many seemed to remain in a stupid state, as if asleep; yet I could see the trace of deep sorrow upon their countenances. The disappointed ones saw from the Scriptures that they were in the tarrying time, and that they must patiently wait the fulfillment of the vision. The same evidence which led them to look for their Lord in 1843, led them to expect Him in 1844. Yet I saw that the majority did not possess that energy which marked their faith in 1843. Their disappointment had dampened their faith. . ..
„Друг могъщ ангел бе упълномощен да слезе на земята. Исус положи в ръката му писание и когато той дойде на земята, извика: „Падна, падна Вавилон.“ Тогава отново видях разочарованите да издигат очите си към небето, гледайки с вяра и надежда за явяването на своя Господ. Но мнозина сякаш оставаха в едно вцепенено състояние, като че ли заспали; все пак можех да видя върху лицата им следите на дълбока скръб. Разочарованите видяха от Писанията, че се намират във времето на забавянето и че трябва търпеливо да чакат изпълнението на видението. Същото доказателство, което ги бе подбудило да очакват своя Господ през 1843 година, ги доведе до това да Го очакват през 1844 година. И все пак видях, че мнозинството не притежаваше онази енергичност, която бе отличавала вярата им през 1843 година. Разочарованието им бе помрачило тяхната вяра....“
“As the ministration of Jesus closed in the holy place, and He passed into the holiest, and stood before the ark containing the law of God, He sent another mighty angel with a third message to the world. A parchment was placed in the angel’s hand, and as he descended to the earth in power and majesty, he proclaimed a fearful warning, with the most terrible threatening ever borne to man. This message was designed to put the children of God upon their guard, by showing them the hour of temptation and anguish that was before them. Said the angel, ‘They will be brought into close combat with the beast and his image. Their only hope of eternal life is to remain steadfast. Although their lives are at stake, they must hold fast the truth.’ The third angel closes his message thus: ‘Here is the patience of the saints: here are they that keep the commandments of God, and the faith of Jesus.’ As he repeated these words, he pointed to the heavenly sanctuary. The minds of all who embrace this message are directed to the most holy place, where Jesus stands before the ark, making His final intercession for all those for whom mercy still lingers and for those who have ignorantly broken the law of God. This atonement is made for the righteous dead as well as for the righteous living. It includes all who died trusting in Christ, but who, not having received the light upon God’s commandments, had sinned ignorantly in transgressing its precepts.” Early Writings, 245, 255.
„Когато служението на Исус приключи в Светото място и Той премина в Пресветото, и застана пред ковчега, съдържащ Божия закон, Той изпрати друг могъщ ангел с трета вест към света. В ръката на ангела бе поставен свитък и когато той слезе на земята със сила и величие, прогласи страшно предупреждение с най-ужасната заплаха, отправяна някога към човека. Тази вест бе предназначена да постави Божиите чеда на стража, като им покаже часа на изкушение и скръб, който стоеше пред тях. Ангелът каза: „Те ще бъдат въвлечени в близка борба със звяра и неговия образ. Единствената им надежда за вечен живот е да останат непоколебими. Макар животът им да е поставен на карта, те трябва здраво да държат истината.“ Третият ангел завършва вестта си така: „Тук е търпението на светиите; тук са онези, които пазят Божиите заповеди и вярата Исусова.“ Докато повтаряше тези думи, той посочи към небесното светилище. Умовете на всички, които приемат тази вест, са насочени към Пресветото място, където Исус стои пред ковчега и извършва Своето последно ходатайство за всички онези, за които милостта още се задържа, и за онези, които по незнание са престъпили Божия закон. Това умилостивение се извършва както за праведните мъртви, така и за праведните живи. То обхваща всички, които са умрели, уповавайки се на Христос, но които, понеже не са получили светлината относно Божиите заповеди, са съгрешили по незнание, като са престъпили неговите предписания.“ Ранни писания, 245, 255.