The two sticks are joined together to become one temple. Forty-six being the symbol of the temple, and it is forty-six years that separates the northern kingdom’s captivity, from the southern kingdom’s captivity. When the trampling down of the sanctuary and host is accomplished at the time of the end in 1798, it is forty-six years that joins the two sticks into a temple. From 723 BC to 677 BC, the temple was torn down and trampled upon. In 1798 the trampling down ended and by 1844, a temple had been erected. There they were to become one nation, with one king, and cease to sin for eternity. That was the plan, but the rebellion of 1863 pushed the plan back to 2001.
Двете тояги се съединяват, за да станат един храм. Числото четиридесет и шест е символ на храма, и именно четиридесет и шест години отделят плена на северното царство от плена на южното царство. Когато потъпкването на светилището и воинството се изпълнява във времето на края през 1798 г., именно четиридесет и шест години съединяват двете тояги в един храм. От 723 г. пр. Хр. до 677 г. пр. Хр. храмът беше съборен и потъпкван. През 1798 г. потъпкването приключи и до 1844 г. един храм беше издигнат. Там те трябваше да станат един народ, с един цар, и да престанат да грешат завинаги. Това беше планът, но бунтът от 1863 г. отложи плана до 2001 г.
Paul identifies the church as the body, and Christ as the head, and Paul uses the body as a symbol of the flesh. The flesh and the body are interchangeable terms for Paul.
Павел определя църквата като тялото, а Христос — като главата; и Павел използва тялото като символ на плътта. За Павел „плът“ и „тяло“ са взаимозаменяеми понятия.
For if ye live after the flesh, ye shall die: but if ye through the Spirit do mortify the deeds of the body, ye shall live. Romans 8:13.
Защото, ако живеете по плът, ще умрете; но ако чрез Духа умъртвявате делата на тялото, ще живеете. Римляни 8:13.
The design of the human temple is based upon the design of God’s temple. The body, which is the Church, equates to the flesh in an individual’s temple. In the temple of an individual, the mind is the head, and the body is the flesh.
Устройството на човешкия храм е основано върху устройството на Божия храм. Тялото, което е Църквата, съответства на плътта в храма на отделния човек. В храма на отделния човек умът е главата, а тялото — плътта.
For we are members of his body, of his flesh, and of his bones. For this cause shall a man leave his father and mother, and shall be joined unto his wife, and they two shall be one flesh. This is a great mystery: but I speak concerning Christ and the church. Ephesians 5:30–32.
Защото сме части на Неговото тяло, от Неговата плът и от Неговите кости. „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се прилепи към жена си; и двамата ще бъдат една плът.“ Тая тайна е велика; но аз говоря това за Христа и за църквата. Ефесяни 5:30–32.
The temple which John was to measure, when the sounding of the seventh angel marked the beginning of the work of finishing the mystery of God, was God’s temple, but man’s temple was created in the image of God’s temple. They are interchangeable symbols. Moses was on the mount for forty-six days when he was shown the pattern that he was to use when raising up the earthly tabernacle. The pattern was taken from the heavenly temple.
Храмът, който Йоан трябваше да измери, когато звукът на седмия ангел отбеляза началото на делото по завършването на Божията тайна, беше Божият храм, но човешкият храм бе създаден по образа на Божия храм. Те са взаимозаменяеми символи. Моисей беше на планината четиридесет и шест дни, когато му бе показан образецът, който трябваше да използва при издигането на земната скиния. Образецът беше взет от небесния храм.
Christ was the heavenly temple, manifested in the flesh, and He represents the pattern of the human temple, for men were created in His image. For this reason, the pattern of the human temple is represented with forty-six chromosomes.
Христос беше небесният храм, явен в плът, и Той представлява образеца на човешкия храм, защото хората бяха създадени по Негов образ. Поради тази причина образецът на човешкия храм е представен с четиридесет и шест хромозоми.
The temples are prophetically interchangeable. Thus, the temple John was told to measure consisted of only two apartments, with no courtyard. The first apartment represents the human temple, the church (the bride), the nation, the body, which is the flesh. The second apartment represents the divine temple, the bridegroom, the king, the head, which is the mind. The promise of the everlasting covenant that is accomplished for the one hundred and forty-four thousand in the last days, has been illustrated by the two sticks of Ezekiel chapter thirty-seven. It has been illustrated by John’s temple, which consists of two apartments. It has been illustrated by Paul’s specific definitions of the mystery of Christ in the believer, the hope of glory.
Храмовете са пророчески взаимозаменяеми. Следователно храмът, който на Йоан бе казано да измери, се състоеше само от две отделения, без двор. Първото отделение представлява човешкия храм, църквата (невестата), народа, тялото, което е плътта. Второто отделение представлява Божествения храм, Жениха, Царя, Главата, която е умът. Обещанието на вечния завет, което се изпълнява за сто четиридесет и четирите хиляди в последните дни, е било онагледено чрез двата жезъла от Езекиил, глава тридесет и седма. То е било онагледено чрез храма на Йоан, който се състои от две отделения. То е било онагледено чрез конкретните определения на Павел за тайната на Христос в вярващия, надеждата на славата.
The work of sealing the one hundred and forty-four thousand is the work of permanently combining Divinity with humanity. That work is accomplished during the sounding of the Seventh Trumpet. That combination is represented, line upon line, in a variety of ways in the Scriptures. The work of justification and sanctification are the theological terms for the work. Justification is the work of Christ as our Substitute, and the work of sanctification is the work of Christ as our Example. Justification represents our title for heaven and sanctification represents our fitness for heaven. Both those works are brought to the believer by the presence of the Holy Spirit. That work is represented as the writing of God’s law upon the hearts and minds of those who are accepted into the everlasting covenant.
Делото по запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди е делото на трайното съчетаване на Божествеността с човечеството. Това дело се извършва по време на звученето на Седмата тръба. Това съчетание е представено, ред след ред, по разнообразни начини в Писанията. Делото на оправданието и освещението са богословските термини за това дело. Оправданието е делото на Христос като наш Заместник, а делото на освещението е делото на Христос като наш Пример. Оправданието представлява нашето право за небето, а освещението представлява нашата пригодност за небето. И двете тези дела се донасят на вярващия чрез присъствието на Светия Дух. Това дело е представено като изписването на Божия закон върху сърцата и умовете на онези, които са приети във вечния завет.
The “mind” represents the apartment in the temple, where the head resides. The mind is what is called the higher nature, as opposed to the flesh, which is the lower nature. The mind is represented by our thoughts, the flesh is represented by our feelings.
„Умът“ представя отделението в храма, където се намира главата. Умът е това, което се нарича висшето естество, за разлика от плътта, която е низшето естество. Умът се представя чрез нашите мисли, а плътта — чрез нашите чувства.
“Many experience needless unhappiness. They take their minds from Jesus, and center them too much upon self. They magnify small difficulties, and talk discouragements. They are guilty of the great sin of needless repining over God’s providences. For all that we have and are, we are indebted to God. He has given us powers, that, to a certain extent, are similar to those which he himself possesses; and we should labor earnestly to develop these powers, not to please and exalt self, but to glorify him.
„Мнозина изпитват ненужно нещастие. Те отклоняват мислите си от Исус и ги съсредоточават прекомерно върху себе си. Те преувеличават малките затруднения и говорят обезсърчения. Те са виновни за великия грях на ненужно роптание срещу Божиите промисли. За всичко, което имаме и което сме, ние сме задължени на Бога. Той ни е дал способности, които до известна степен са подобни на онези, които Сам Той притежава; и ние трябва усърдно да се трудим, за да развиваме тези способности, не за да угаждаме на себе си и да превъзнасяме себе си, а за да Го прославяме.״
“We should not allow our minds to be swayed from allegiance to God. Through Christ we may and should be happy, and should acquire habits of self-control. Even the thoughts must be brought into subjection to the will of God, and the feelings under the control of reason and religion. Our imagination was not given us to be allowed to run riot and have its own way, without any effort at restraint and discipline. If the thoughts are wrong, the feelings will be wrong; and the thoughts and feelings combined make up the moral character. When we decide that as Christians we are not required to restrain our thoughts and feelings, we are brought under the influence of evil angels, and invite their presence and their control. If we yield to our impressions and allow our thoughts to run in a channel of suspicion, doubt, and repining, we shall be unhappy, and our lives will prove a failure.” Review and Herald, April 21, 1885.
„Не бива да допускаме умовете ни да бъдат отклонявани от вярност към Бога. Чрез Христос ние можем и трябва да бъдем щастливи и трябва да придобиваме навици на себевладение. Дори мислите трябва да бъдат доведени в подчинение на Божията воля, а чувствата — под контрола на разума и религията. Нашето въображение не ни е дадено, за да му се позволява да вилнее и да следва своя собствен път, без никакво усилие за въздържане и дисциплина. Ако мислите са погрешни, чувствата ще бъдат погрешни; а мислите и чувствата, съчетани заедно, изграждат нравствения характер. Когато решим, че като християни не се изисква от нас да обуздаваме мислите и чувствата си, ние попадаме под влиянието на зли ангели и каним тяхното присъствие и техния контрол. Ако се поддаваме на впечатленията си и допускаме мислите ни да текат в руслото на подозрение, съмнение и ропот, ще бъдем нещастни и животът ни ще се окаже неуспех.“ Review and Herald, 21 април 1885 г.
Thoughts and feelings combined make up moral character. Our character is made up of a lower and a higher nature, the mind is the higher nature, and if the thoughts of the mind are sanctified, our feelings will be sanctified. This is because the mind is the higher controlling nature of the two nature’s which make up our humanity. The “powers,” that were designed as part of our being, are “to a certain extent,” “similar to those which” Christ “possesses,” for we were created in His image, and we “should labor earnestly to develop” those “powers.”
Мислите и чувствата, взети заедно, съставляват нравствения характер. Нашият характер е съставен от по-нисша и по-висша природа; умът е по-висшата природа и ако мислите на ума бъдат осветени, чувствата ни ще бъдат осветени. Това е така, защото умът е по-висшата, ръководеща природа от двете природи, които съставляват нашата човешка същност. „Способностите“, които са били предназначени като част от нашето естество, са „до известна степен“ „подобни на онези, които“ Христос „притежава“, защото ние бяхме сътворени по Неговия образ и „трябва усърдно да се трудим, за да развиваме“ тези „способности“.
The powers which are part of the higher nature, or the mind of a human being are judgment, memory, conscience and especially the will.
Силите, които са част от по-висшето естество, или ума на човешкото същество, са разсъдъкът, паметта, съвестта и особено волята.
“Many are inquiring, ‘How am I to make the surrender of myself to God?’ You desire to give yourself to Him, but you are weak in moral power, in slavery to doubt, and controlled by the habits of your life of sin. Your promises and resolutions are like ropes of sand. You cannot control your thoughts, your impulses, your affections. The knowledge of your broken promises and forfeited pledges weakens your confidence in your own sincerity, and causes you to feel that God cannot accept you; but you need not despair. What you need to understand is the true force of the will. This is the governing power in the nature of man, the power of decision, or of choice. Everything depends on the right action of the will. The power of choice God has given to men; it is theirs to exercise. You cannot change your heart, you cannot of yourself give to God its affections; but you can choose to serve Him. You can give Him your will; He will then work in you to will and to do according to His good pleasure. Thus your whole nature will be brought under the control of the Spirit of Christ; your affections will be centered upon Him, your thoughts will be in harmony with Him.
„Мнозина питат: „Как да извърша предаването на себе си на Бога?“ Вие желаете да Му се отдадете, но сте слаби в нравствена сила, в робство на съмнението и подвластни на навиците на своя греховен живот. Вашите обещания и решения са като въжета от пясък. Не можете да владеете своите мисли, своите подтици, своите чувства. Съзнанието за нарушените ви обещания и престъпените ви обети отслабва доверието ви в собствената ви искреност и ви кара да чувствате, че Бог не може да ви приеме; но не бива да се отчайвате. Това, което трябва да разберете, е истинската сила на волята. Тя е управляващата сила в човешката природа, силата на решението или на избора. Всичко зависи от правилното действие на волята. Силата на избора Бог е дал на човеците; тяхно е да я упражняват. Не можете да промените сърцето си, не можете сами от себе си да отдадете на Бога неговите чувства; но можете да изберете да Му служите. Можете да Му предадете волята си; тогава Той ще действа във вас, за да желаете и да вършите според Неговото благоволение. Така цялото ви естество ще бъде доведено под властта на Христовия Дух; вашите чувства ще бъдат съсредоточени върху Него, мислите ви ще бъдат в съгласие с Него.
“Desires for goodness and holiness are right as far as they go; but if you stop here, they will avail nothing. Many will be lost while hoping and desiring to be Christians. They do not come to the point of yielding the will to God. They do not now choose to be Christians.
„Желанията за доброта и святост са правилни, доколкото стигат; но ако спрете дотук, те няма да послужат за нищо. Мнозина ще бъдат изгубени, докато се надяват и желаят да бъдат християни. Те не стигат до момента да предадат волята си на Бога. Те не избират сега да бъдат християни.“
“Through the right exercise of the will, an entire change may be made in your life. By yielding up your will to Christ, you ally yourself with the power that is above all principalities and powers. You will have strength from above to hold you steadfast, and thus through constant surrender to God you will be enabled to live the new life, even the life of faith.” Steps to Christ, 47, 48.
„Чрез правилното упражняване на волята може да се извърши цялостна промяна във вашия живот. Като предавате волята си на Христос, вие се съюзявате със силата, която е над всяко началство и власт. Ще имате сила отгоре, която да ви държи непоколебими, и така чрез постоянно предаване на Бога ще бъдете направени способни да живеете новия живот — именно живота на вярата.“ Пътят към Христа, 47, 48.
The power of the will is the “governing power” in the nature of man, and the governor is located in the apartment of the human temple that is allied “with the power that is above all principalities and powers.” The place where the union of Divinity with humanity occurs in the human temple is the citadel of the soul. Every human has a citadel, and it is either occupied by Christ, or the arch enemy of Christ.
Силата на волята е „управляващата сила“ в природата на човека, а управителят е разположен в отделението на човешкия храм, което е свързано „със силата, която е над всяко началство и власт“. Мястото, където в човешкия храм се осъществява съединението на Божествеността с човечеството, е крепостта на душата. Всеки човек има такава крепост и тя е или заета от Христос, или от върховния враг на Христос.
“When Christ takes possession of the citadel of the soul, the human agent becomes one with him. And he who is one with Christ, maintaining his unity, enthroning him in the heart, and obeying his commands, is safe from the snares of the wicked one. United to Christ, he gathers to himself the graces of Christ, and consecrates strength and efficiency and power to the Lord in winning souls to him. By co-operation with the Saviour he becomes the instrument through which God works. Then when Satan comes, and strives to take possession of the soul, he finds that Christ has made him stronger than the strong man armed.” Review and Herald, December 12, 1899.
„Когато Христос завладее крепостта на душата, човешкият деятел става едно с Него. И онзи, който е едно с Христос, като запазва своето единство с Него, възцарява Го в сърцето си и се покорява на Неговите повели, е в безопасност от примките на нечестивия. Съединен с Христос, той привлича към себе си Христовите благодати и посвещава сила, дееспособност и мощ на Господа, за да печели души за Него. Чрез сътрудничество със Спасителя той става оръдието, чрез което Бог действа. Тогава, когато Сатана дойде и се стреми да завладее душата, намира, че Христос го е направил по-силен от силния въоръжен човек.“ Review and Herald, 12 декември 1899 г.
The citadel of the soul is the heart and mind of the human being. The promise of the new covenant identifies three primary promises for the believer. He is promised to have a land to live in, as the Garden of Eden was for Adam and Eve, which in turn represented the promised land for His covenant with ancient Israel, which in turn represented the spiritual glorious land for spiritual Israel, and which all three provide witness, line upon line, to the promise of the earth made new, for those who overcome as He overcame.
Цитаделата на душата са сърцето и умът на човека. Обещанието на новия завет посочва три основни обещания за вярващия. На него е обещана земя, в която да живее, както Едемската градина беше за Адам и Ева, която от своя страна представляваше обещаната земя в Неговия завет с древния Израил, която от своя страна представляваше духовната славна земя за духовния Израил, и които и трите свидетелстват, ред след ред, за обещанието за земята, обновена отново, за онези, които побеждават, както Той победи.
When Adam and Eve sinned, they were “scattered” out of the Garden of Eden for “seven times”, and it is after seven millennia that the earth is made new, and the garden of Eden is restored. The scattering of ancient Israel for “seven times,” was typified by the scattering of Adam and Eve. The covenant promises a land to dwell in, and it was the promise of Eden restored. The trampling down of the sanctuary and the host represents the progressive escalation of sin within the human family that began with the sin of Adam.
Когато Адам и Ева съгрешиха, те бяха „разпръснати“ извън Едемската градина за „седем времена“, и едва след седем хилядолетия земята се прави нова и Едемската градина се възстановява. Разпръсването на древния Израил за „седем времена“ беше предобразено чрез разпръсването на Адам и Ева. Заветът обещава земя за обитаване, и това беше обещанието за възстановения Едем. Потъпкването на светилището и войнството представлява постепенното ескалиране на греха в човешкото семейство, започнало с греха на Адам.
The other two promises of the covenant are that the faithful will receive a new body and a new mind, even the mind of Christ. The body is the flesh, the lower nature, and in relation to Christ it is the church. The mind is the higher nature, it is what Sister White identifies as the “citadel of the soul.” Paul clearly teaches that we receive the mind of Christ at the moment we accept the requirements of the gospel, when we are justified. He also teaches that we do not receive a new and glorified body until the Second Coming.
Другите две обещания на завета са, че верните ще получат ново тяло и нов ум, дори ума Христов. Тялото е плътта, по-нисшето естество, а във връзка с Христос то е църквата. Умът е по-висшето естество; това е, което сестра Уайт определя като „крепостта на душата“. Павел ясно учи, че ние получаваме ума Христов в момента, когато приемем изискванията на благовестието, когато биваме оправдани. Той също така учи, че не получаваме ново и прославено тяло до Второто пришествие.
Behold, I show you a mystery; We shall not all sleep, but we shall all be changed, In a moment, in the twinkling of an eye, at the last trump: for the trumpet shall sound, and the dead shall be raised incorruptible, and we shall be changed. For this corruptible must put on incorruption, and this mortal must put on immortality. So when this corruptible shall have put on incorruption, and this mortal shall have put on immortality, then shall be brought to pass the saying that is written, Death is swallowed up in victory. O death, where is thy sting? O grave, where is thy victory? The sting of death is sin; and the strength of sin is the law. 1 Corinthians 15:51–56.
Ето, казвам ви една тайна: не всички ще починем, но всички ще се изменим — в един миг, за едно мигване на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби, и мъртвите ще бъдат възкресени нетленни, и ние ще се изменим. Защото това тленното трябва да се облече в нетление, и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. А когато това тленното се облече в нетление и това смъртното се облече в безсмъртие, тогава ще се сбъдне писаното слово: „Погълната биде смъртта победоносно.“ „О, смърте, где ти е жилото? О, гробе, где ти е победата?“ А жилото на смъртта е грехът; а силата на греха е законът. 1 Коринтяни 15:51–56.
A doctrine, which John says identifies those who believe such fallacious teachings are antichrist, argues that Christ never accepted a body that was subject to the effects of sin that had began to impact the human family from Adam’s sin onward.
Едно учение, за което Йоан казва, че определя онези, които вярват в такива заблудителни поучения, като антихрист, твърди, че Христос никога не е приел тяло, подложено на последиците от греха, които бяха започнали да въздействат върху човешкия род още от греха на Адам нататък.
And every spirit that confesseth not that Jesus Christ is come in the flesh is not of God: and this is that spirit of antichrist, whereof ye have heard that it should come; and even now already is it in the world. 1 John 4:3.
И всеки дух, който не изповядва, че Исус Христос е дошъл в плът, не е от Бога; и това е духът на антихриста, за когото сте чули, че иде; и още сега вече е в света. 1 Йоан 4:3.
The wine of Babylon (antichrist) that teaches the “Immaculate Conception”, claims that Mary was made perfect, as were Adam and Eve before sin, in order that the birth of Jesus would be based upon a conception of divinity (the Holy Spirit), with perfect humanity (Mary.) The false doctrine of the Immaculate Conception is not addressing when Jesus was conceived in Mary’s womb, but how Mary was conceived with the perfection of Adam and Eve. To suggest that the flesh Christ took upon Himself when He came to redeem man was sinless flesh, which did not contain the effects of heredity is a teaching of antichrist.
Виното на Вавилон (антихриста), което учи за „Непорочното зачатие“, твърди, че Мария е била направена съвършена, както бяха Адам и Ева преди греха, за да може раждането на Исус да се основава на зачатие от божествеността (Светия Дух) с съвършено човечество (Мария). Лъжливото учение за Непорочното зачатие не засяга въпроса кога Исус е бил заченат в утробата на Мария, а как Мария е била зачената с съвършенството на Адам и Ева. Да се твърди, че плътта, която Христос прие върху Себе Си, когато дойде да изкупи човека, е била безгрешна плът, която не е съдържала последиците на наследствеността, е учение на антихриста.
For many deceivers are entered into the world, who confess not that Jesus Christ is come in the flesh. This is a deceiver and an antichrist. 2 John 1:7.
Защото мнозина измамници навлязоха в света, които не изповядват, че Иисус Христос е дошъл в плът. Такъв човек е измамник и антихрист. 2 Йоан 1:7.
When Christ was resurrected inspiration carefully points out that He then had a glorified body. His resurrection represented the resurrection of the righteous at the Second Coming, and it is there that we receive the covenant promise of a new body.
Когато Христос възкръсна, вдъхновението внимателно посочва, че тогава Той имаше прославено тяло. Неговото възкресение представляваше възкресението на праведните при Второто пришествие, и именно там получаваме заветното обещание за ново тяло.
“The time had come for Christ to ascend to His Father’s throne. As a divine conqueror He was about to return with the trophies of victory to the heavenly courts. Before His death He had declared to His Father, ‘I have finished the work which Thou gavest Me to do.’ John 17:4. After His resurrection He tarried on earth for a season, that His disciples might become familiar with Him in His risen and glorified body. Now He was ready for the leave-taking. He had authenticated the fact that He was a living Saviour. His disciples need no longer associate Him with the tomb. They could think of Him as glorified before the heavenly universe.” The Desire of Ages, 829.
„Беше настъпило времето Христос да се възнесе към престола на Своя Отец. Като божествен Победител Той щеше да се завърне с трофеите на победата в небесните дворове. Преди Своята смърт Той бе заявил на Своя Отец: „Аз Те прославих на земята; свърших делото, което Ти Ми даде да върша.“ Йоан 17:4. След Своето възкресение Той остана за известно време на земята, за да могат учениците Му да свикнат с Него в Неговото възкръснало и прославено тяло. Сега Той беше готов за раздялата. Той беше удостоверил факта, че е жив Спасител. Неговите ученици вече не трябваше да Го свързват с гроба. Те можеха да мислят за Него като прославен пред небесната вселена.“ Копнежът на вековете, 829.
The covenant promise, of a land to dwell in, is fulfilled at the earth made new, when Eden is restored and the “seven times” (seven thousand years), scattering of the humanity of the first Adam is concluded. The covenant promise of a new and glorified body is provided at the Second Coming, in the twinkling of an eye.
Заветното обещание за земя, в която да обитават, се изпълнява при новосътворената земя, когато Едем е възстановен и „седемте времена“ (седем хиляди години) на разпръсването на човечеството на първия Адам са приключили. Заветното обещание за ново и прославено тяло се дава при Второто пришествие, в миг, при едно мигване на око.
“The story of Bethlehem is an exhaustless theme. In it is hidden ‘the depth of the riches both of the wisdom and knowledge of God.’ Romans 11:33. We marvel at the Saviour’s sacrifice in exchanging the throne of heaven for the manger, and the companionship of adoring angels for the beasts of the stall. Human pride and self-sufficiency stand rebuked in His presence. Yet this was but the beginning of His wonderful condescension. It would have been an almost infinite humiliation for the Son of God to take man’s nature, even when Adam stood in his innocence in Eden. But Jesus accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” The Desire of Ages, 48.
„Историята на Витлеем е неизчерпаема тема. В нея е скрита „дълбочината на богатството, на мъдростта и знанието Божие“. Римляни 11:33. Ние се удивляваме на жертвата на Спасителя, Който замени небесния престол с яслата и общението с поклонящите се ангели с животните в обора. Човешката гордост и самодостатъчност стоят изобличени в Неговото присъствие. Но това беше само началото на Неговото дивно снисхождение. Би било почти безкрайно унижение за Божия Син да приеме човешката природа дори и когато Адам стоеше в своята невинност в Едем. Но Исус прие човечество, когато родът беше отслабен от четири хиляди години грях. Както всяко дете на Адам, Той прие последиците от действието на великия закон на наследствеността. Какви бяха тези последици е показано в историята на Неговите земни предци. Той дойде с такава наследственост, за да сподели нашите скърби и изкушения и да ни даде пример за безгрешен живот.“ Копнежът на вековете, 48.
When a man meets the requirements of the gospel, he then and there receives a new mind, even the mind of Christ, but the body, or as Paul also calls it the flesh, is changed at the Second Coming. The lower nature, which consists of the feelings, is not eliminated at conversion. Those feelings, which are one part of the moral character, remain until the Second Coming. Those feelings represent the emotional system, that are associated with the hormonal system. They represent the senses that are associated with the nervous system. All the elements of man’s lower nature that are considered as feelings, are divided into two basic categories. One type of feeling is the tendencies that we inherited from our ancestors, and the other types of feelings are cultivated tendencies which we developed by our own choices.
Когато човек изпълни изискванията на благовестието, той тогава и там получава нов ум, именно ума Христов; но тялото, или както Павел го нарича още плътта, се преобразява при Второто пришествие. Низшата природа, която се състои от чувствата, не бива премахната при обръщението. Тези чувства, които са една част от нравствения характер, остават до Второто пришествие. Тези чувства представляват емоционалната система, която е свързана с хормоналната система. Те представляват сетивата, които са свързани с нервната система. Всички елементи на низшата природа на човека, разглеждани като чувства, се разделят на две основни категории. Единият вид чувства са наклонностите, които сме наследили от своите предци, а другият вид чувства са придобитите наклонности, които сме развили чрез собствените си избори.
Some inherited tendencies are simply part of the human design, and some types of inherited tendencies are to do evil. The cultivated types of feelings are what we establish by our own choices, and the inherited tendencies are transmitted by “the great law of heredity.”
Някои наследени наклонности са просто част от човешкото устройство, а някои видове наследени наклонности са към зло. Придобитите видове чувства са онези, които установяваме чрез собствените си избори, а наследените наклонности се предават чрез „великия закон на наследствеността“.
Jesus “accepted humanity when the race had been weakened by four thousand years of sin. Like every child of Adam He accepted the results of the working of the great law of heredity. What these results were is shown in the history of His earthly ancestors. He came with such a heredity to share our sorrows and temptations, and to give us the example of a sinless life.” With the results of four thousand years of the working of the great law of heredity, Jesus always kept those tendencies in subjection by the exercise of His will, and He never once participated in cultivating any sinful feelings.
Исус „прие човешкото естество, когато родът бе отслабен от четири хиляди години грях. Както всяко дете на Адам, Той прие върху Себе Си последствията от действието на великия закон на наследствеността. Какви бяха тези последици, се вижда от историята на Неговите земни прадеди. Той дойде с такава наследственост, за да сподели нашите скърби и изкушения и да ни даде примера на безгрешен живот.“ С последиците от четири хиляди години действие на великия закон на наследствеността, Исус винаги държеше тези наклонности в подчинение чрез упражняването на Своята воля и нито веднъж не участва в подхранването на каквито и да било греховни чувства.
Had Jesus accepted a human body, as represented by Adam and Eve before they sinned, without the accepting the results of the weakening of humanity that had occurred over four thousand years of degradation, then He would not have provided an Example, of how every child of God can overcome.
Ако Исус бе приел човешко тяло, такова, каквото бе представено в Адам и Ева преди съгрешаването им, без да приеме последиците от отслабването на човечеството, настъпило през повече от четири хиляди години на упадък, тогава Той не би дал Пример за това как всяко Божие дете може да побеждава.
We will continue this study in the next article.
Ще продължим това изследване в следващата статия.
“Many look on this conflict between Christ and Satan as having no special bearing on their own life; and for them it has little interest. But within the domain of every human heart this controversy is repeated. Never does one leave the ranks of evil for the service of God without encountering the assaults of Satan. The enticements which Christ resisted were those that we find it so difficult to withstand. They were urged upon Him in as much greater degree as His character is superior to ours. With the terrible weight of the sins of the world upon Him, Christ withstood the test upon appetite, upon the love of the world, and upon that love of display which leads to presumption. These were the temptations that overcame Adam and Eve, and that so readily overcome us.
„Мнозина гледат на този конфликт между Христос и Сатана като на нещо, което няма особено отношение към техния собствен живот; и за тях той представлява малък интерес. Но в пределите на всяко човешко сърце тази борба се повтаря. Никой не напуска редиците на злото, за да встъпи в служба на Бога, без да се сблъска с нападките на Сатана. Примамките, на които Христос устоя, бяха същите, на които ние намираме за толкова трудно да устоим. Те бяха отправени към Него в толкова по-голяма степен, колкото Неговият характер превъзхожда нашия. Под ужасната тежест на греховете на света върху Себе Си Христос издържа изпитанието по отношение на апетита, на любовта към света и на онази любов към показност, която води до самонадеяност. Това бяха изкушенията, които победиха Адам и Ева и които така лесно побеждават нас.“
“Satan had pointed to Adam’s sin as proof that God’s law was unjust, and could not be obeyed. In our humanity, Christ was to redeem Adam’s failure. But when Adam was assailed by the tempter, none of the effects of sin were upon him. He stood in the strength of perfect manhood, possessing the full vigor of mind and body. He was surrounded with the glories of Eden, and was in daily communion with heavenly beings. It was not thus with Jesus when He entered the wilderness to cope with Satan. For four thousand years the race had been decreasing in physical strength, in mental power, and in moral worth; and Christ took upon Him the infirmities of degenerate humanity. Only thus could He rescue man from the lowest depths of his degradation.
„Сатана бе посочил греха на Адам като доказателство, че Божият закон е несправедлив и не може да бъде спазван. В нашата човешка природа Христос трябваше да изкупи неуспеха на Адам. Но когато Адам бе нападнат от изкусителя, върху него не лежеше нито едно от последствията на греха. Той стоеше в силата на съвършеното мъжество, притежавайки пълната мощ на ума и тялото. Бе обкръжен от славата на Едем и ежедневно общуваше с небесни същества. Не така бе с Исус, когато Той влезе в пустинята, за да се изправи срещу Сатана. В продължение на четири хиляди години човешкият род бе отслабвал във физическа сила, в умствена мощ и в нравствена стойност; и Христос взе върху Себе Си немощите на изроденото човечество. Само така Той можеше да спаси човека от най-дълбоките бездни на неговото унижение.“
“Many claim that it was impossible for Christ to be overcome by temptation. Then He could not have been placed in Adam’s position; He could not have gained the victory that Adam failed to gain. If we have in any sense a more trying conflict than had Christ, then He would not be able to succor us. But our Saviour took humanity, with all its liabilities. He took the nature of man, with the possibility of yielding to temptation. We have nothing to bear which He has not endured.
„Мнозина твърдят, че е било невъзможно Христос да бъде победен от изкушението. Тогава Той не би могъл да бъде поставен в положението на Адам; не би могъл да спечели победата, която Адам не успя да спечели. Ако ние в някакъв смисъл имаме по-тежка борба от тази, която Христос имаше, тогава Той не би могъл да ни помогне. Но нашият Спасител прие човешкото естество с всички негови слабости. Той прие естеството на човека с възможността да се поддаде на изкушението. Ние нямаме да понасяме нищо, което Той да не е претърпял.
“With Christ, as with the holy pair in Eden, appetite was the ground of the first great temptation. Just where the ruin began, the work of our redemption must begin. As by the indulgence of appetite Adam fell, so by the denial of appetite Christ must overcome. ‘And when He had fasted forty days and forty nights, He was afterward an hungered. And when the tempter came to Him, he said, If Thou be the Son of God, command that these stones be made bread. But He answered and said, It is written, Man shall not live by bread alone, but by every word that proceedeth out of the mouth of God.’
„При Христос, както и при святата двойка в Едем, апетитът беше почвата на първото голямо изкушение. Именно там, където започна гибелта, трябва да започне и делото на нашето изкупление. Както чрез угаждането на апетита Адам падна, така чрез отричането на апетита Христос трябва да победи. „А след като пости четиридесет дни и четиридесет нощи, най-после огладня. И тъй, изкусителят дойде при Него и рече: Ако си Божий Син, заповядай тези камъни да станат хлябове. А Той в отговор каза: Писано е: „Не само с хляб ще живее човек, но с всяко слово, което излиза от Божиите уста.““
“From the time of Adam to that of Christ, self-indulgence had increased the power of the appetites and passions, until they had almost unlimited control. Thus men had become debased and diseased, and of themselves it was impossible for them to overcome. In man’s behalf, Christ conquered by enduring the severest test. For our sake He exercised a self-control stronger than hunger or death. And in this first victory were involved other issues that enter into all our conflicts with the powers of darkness.” The Desire of Ages, 117.
„От времето на Адам до времето на Христос себенаслаждението бе увеличило силата на апетитите и страстите, докато те почти бяха придобили неограничена власт. Така хората бяха станали унизени и болни, и за самите тях беше невъзможно да победят. От името на човека Христос победи, като издържа най-тежкото изпитание. Заради нас Той прояви самообладание, по-силно от глада или смъртта. И в тази първа победа бяха включени и други въпроси, които се намесват във всичките ни борби със силите на тъмнината.“ Копнежът на вековете, с. 117.