We are considering the line of Ezekiel chapter thirty-seven, which first identifies the sounding of the seventh trumpet and the message to Laodicea, that brings about the army of the one hundred and forty-four thousand. Then Ezekiel repeats and enlarges upon that line by introducing the joining of the two sticks of the northern and southern kingdoms of Israel, as an illustration of the process by-which Divinity and humanity are joined during the time of the sounding of the Seventh Trumpet. Once the two nations are joined together as one nation, Ezekiel identifies that they have a king over them, and then he addresses the everlasting covenant that is the covenant accomplished with the one hundred and forty-four thousand, while emphasizing those last day covenant people would have God’s sanctuary in their midst for eternity.
Ние разглеждаме линията на тридесет и седма глава на Езекиил, която най-напред посочва звученето на седмата тръба и вестта към Лаодикия, която довежда до появата на войнството на сто четиридесет и четирите хиляди. След това Езекиил повтаря и разширява тази линия, като въвежда съединяването на двете пръчки на северното и южното царство на Израил като илюстрация на процеса, чрез който Божествеността и човечеството се съединяват по времето на звученето на Седмата тръба. Щом двете царства бъдат съединени в един народ, Езекиил посочва, че имат цар над себе си, а след това разглежда вечния завет, който е заветът, осъществен със сто четиридесет и четирите хиляди, като подчертава, че този заветен народ на последните дни ще има Божието светилище в средата си до вечността.
We have added to that line, the work of John measuring the temple in 1844, thus typifying the final measuring that began on September 11, 2001. That measuring is also addressed by Zechariah, who includes that the measuring takes place when God once again chooses Jerusalem as the city to place His name. We are drawing a simile between the components that make up the temple, and the two sticks of the northern and southern kingdoms of Israel. The work of Christ in bringing together His Divinity with the humanity of the one hundred and forty-four thousand is represented in the two prophecies of the twenty-five hundred and twenty years of scattering brought upon the northern and southern kingdoms, in conjunction with the prophecy of twenty-three hundred years.
Към тази линия сме прибавили делото на Йоан, който измерва храма през 1844 година, като по този начин предобразява окончателното измерване, започнало на 11 септември 2001 година. Това измерване е разгледано и от Захария, който посочва, че измерването се извършва, когато Бог отново избира Ерусалим като града, в който да положи името Си. Ние правим сравнение между съставните части на храма и двете тояги на северното и южното царство на Израил. Делото на Христос по съединяването на Неговата Божественост с човешката природа на сто четиридесет и четирите хиляди е представено в двете пророчества за две хиляди петстотин и двадесетте години на разпръскване, доведено върху северното и южното царство, във връзка с пророчеството за две хиляди и триста години.
To identify what the sticks of Ezekiel represent in the work of the gospel requires a basic understanding of the gospel. Christ accepted our fallen flesh after four thousand years of inherited weakness, which were passed unto Him through Mary. As our Example, He demonstrated that by the exercising of His will, to be surrendered unto His Father’s will, we can overcome as He overcame, by exercising our will in subjection to His will. Our will is employed, either for good or evil in our brain, which is the citadel of the soul.
За да се установи какво представляват пръчките на Езекиил в делото на евангелието, е необходимо основно разбиране на евангелието. Христос прие нашата паднала плът след четири хиляди години на наследствена слабост, която Му бе предадена чрез Мария. Като наш Пример Той показа, че чрез упражняването на Своята воля, предадена на волята на Своя Отец, ние можем да победим, както Той победи, като упражняваме своята воля в подчинение на Неговата воля. Нашата воля се употребява или за добро, или за зло в нашия мозък, който е крепостта на душата.
“The student who desires to put the work of two terms into one, should not be permitted to have his own way in this matter. To undertake to do double work means with many, overtaxation of the mind, and a neglect of proper physical exercise. It is not reasonable to suppose that the mind can grasp and digest an oversupply of mental food, and it is as great a sin to overfeed the mind as it is to load the digestive organs, giving the stomach no periods of rest. The brain is the citadel of the whole man, and wrong habits of eating, dressing, or sleeping, affect the brain, and prevent the attaining of that which the student desires,—a good mental discipline. Any part of the body that is not treated with consideration will telegraph its injury to the brain. There should be exercised much patience and perseverance in instructing the youth how to preserve their health. They should become well informed on this matter, that every muscle and organ may be so strengthened and disciplined that in voluntary or involuntary action, the best of health may result, and the brain be invigorated to sustain the taxation of study.” Christian Education, 124.
„На учащия се, който желае да вмести работата за два срока в един, не бива да се позволява да постъпи по своя воля в това отношение. Да се предприеме двойна работа за мнозина означава претоварване на ума и пренебрегване на необходимото физическо упражнение. Не е разумно да се предполага, че умът може да възприеме и усвои свръхизобилие от умствена храна; и е също тъй голям грях да се прехранва умът, както е да се натоварват храносмилателните органи, без да се дава на стомаха време за почивка. Мозъкът е цитаделата на целия човек, и неправилните навици при хранене, обличане или спане въздействат върху мозъка и възпрепятстват постигането на онова, което учащият се желае — добра умствена дисциплина. Всяка част от тялото, към която не се отнасят с нужното внимание, ще предаде увреждането си на мозъка. Трябва да се проявяват голямо търпение и постоянство при наставляването на младежите как да опазват здравето си. Те трябва да бъдат добре осведомени по този въпрос, така че всеки мускул и всеки орган да бъдат така укрепени и дисциплинирани, че както при волево, така и при неволево действие, да бъде резултат най-доброто здраве и мозъкът да бъде подкрепен, за да издържа натоварването от ученето.“ Christian Education, 124.
The work of the everlasting covenant is to write God’s law upon our hearts and our minds, and both our heart and our mind is located in the “citadel of our souls,” which is our brain.
Делото на вечния завет е да впише Божия закон в сърцата ни и в умовете ни; и както сърцето, така и умът ни се намират в „цитаделата на нашите души“, която е нашият мозък.
“The mind of a man or woman does not come down in a moment from purity and holiness to depravity, corruption, and crime. It takes time to transform the human to the divine, or to degrade those formed in the image of God to the brutal or the satanic. By beholding we become changed. Though formed in the image of his Maker, man can so educate his mind that sin which he once loathed will become pleasant to him. As he ceases to watch and pray, he ceases to guard the citadel, the heart, and engages in sin and crime. The mind is debased, and it is impossible to elevate it from corruption while it is being educated to enslave the moral and intellectual powers and bring them in subjection to grosser passions. Constant war against the carnal mind must be maintained; and we must be aided by the refining influence of the grace of God, which will attract the mind upward and habituate it to meditate upon pure and holy things.” Adventist Home, 330.
„Умът на мъжа или жената не слиза в един миг от чистота и святост към поквара, развращение и престъпление. Нужно е време, за да се преобрази човешкото в божественото или да се принизи онова, което е сътворено по Божия образ, до животинското или сатанинското. Чрез съзерцаване ние се променяме. Макар и сътворен по образа на своя Създател, човек може така да възпита ума си, че грехът, който някога е ненавиждал, да му стане приятен. Когато престане да бди и да се моли, той престава да пази крепостта — сърцето — и се отдава на грях и престъпление. Умът се развращава и е невъзможно да бъде издигнат от покварата, докато бива възпитаван да поробва нравствените и умствените сили и да ги подчинява на по-долни страсти. Трябва да се води постоянна война срещу плътския ум; и ние трябва да бъдем подпомагани от облагородяващото влияние на Божията благодат, което ще привлича ума нагоре и ще го приучава да размишлява върху чисти и святи неща.“ Adventist Home, 330.
The “mind,” the “heart,” the “brain” is the “citadel of the soul.” A citadel is a fortress that is to be guarded from the entrance of sin.
„Умът“, „сърцето“, „мозъкът“ са „цитаделата на душата“. Цитаделата е крепост, която трябва да бъде пазена от навлизането на греха.
“In His prayer to the Father, Christ gave to the world a lesson which should be graven on mind and soul. ‘This is life eternal,’ He said, ‘that they might know Thee the only true God, and Jesus Christ, whom Thou hast sent.’ John 17:3. This is true education. It imparts power. The experimental knowledge of God and of Jesus Christ whom He has sent, transforms man into the image of God. It gives to man the mastery of himself, bringing every impulse and passion of the lower nature under the control of the higher powers of the mind. It makes its possessor a son of God and an heir of heaven. It brings him into communion with the mind of the Infinite, and opens to him the rich treasures of the universe.” Christ’s Object Lessons, 114.
„В Своята молитва към Отца Христос даде на света урок, който трябва да бъде издълбан в ума и душата. „А това е вечен живот“, каза Той, „да познаят Тебе, единствения истинен Бог, и Исус Христос, Когото си изпратил.“ Йоан 17:3. Това е истинското образование. То предава сила. Опитното познание за Бога и за Исус Христос, Когото Той е изпратил, преобразява човека по Божия образ. То дава на човека власт над самия него, като подчинява всеки подтик и страст на низшето естество под управлението на висшите сили на ума. То прави своя притежател син Божий и наследник на небето. То го въвежда в общение с ума на Безкрайния и му открива богатите съкровища на вселената.“ Притчи Христови, 114.
The “higher powers” are to be employed to control and bring into subjection the “impulses and passions of the lower nature.” The higher powers are located in the mind, and it is “communion with the mind of the Infinite,” that “transforms man into the image of God.” In the sealing time of the one hundred and forty-four thousand the image of the beast is formed in one class and the image of Christ in the other class. What accomplishes the transformation is the connection of minds. Those who have a carnal or fleshly mind as Paul identifies it, form the image of the flesh—the beast. Those who have attained the mind of Christ, form the image of Christ. The promise of the covenant is that we can attain to the mind of Christ at conversion, though we were all born with a carnal mind.
„По-висшите сили“ трябва да бъдат употребени, за да владеят и подчиняват „подтиците и страстите на низшата природа“. По-висшите сили се намират в ума, и именно „общението с ума на Безкрайния“ е това, което „преобразява човека по Божия образ“. Във времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди образът на звяра се формира в едната група, а образът на Христос — в другата група. Това, което извършва преобразяването, е свързването на умовете. Онези, които имат плътски ум, както го определя Павел, формират образа на плътта — звяра. Онези, които са придобили ума на Христос, формират образа на Христос. Обещанието на завета е, че можем да достигнем до ума на Христос при обръщението, макар всички да сме родени с плътски ум.
Let this mind be in you, which was also in Christ Jesus: Who, being in the form of God, thought it not robbery to be equal with God: But made himself of no reputation, and took upon him the form of a servant, and was made in the likeness of men: And being found in fashion as a man, he humbled himself, and became obedient unto death, even the death of the cross. Philippians 2:5–8.
Нека у вас бъде същият ум, който беше и у Христос Исус; Който, като беше в Божия образ, не счете за похищение да бъде равен с Бога; но се отказа от всичко, като прие образ на слуга и стана подобен на човеците; и като се намери в образ на човек, смири Себе Си и стана послушен до смърт, даже смърт на кръст. Филипяни 2:5–8.
We are to have the mind of Christ in us, as it was also in Christ, for we were created in His image. But we do not have that mind, we have a carnal mind, sold under sin.
Ние трябва да имаме в себе си ума на Христос, както беше и в Самия Христос, защото бяхме създадени по Негов образ. Но ние нямаме този ум; имаме плътски ум, продаден под греха.
There is therefore now no condemnation to them which are in Christ Jesus, who walk not after the flesh, but after the Spirit. For the law of the Spirit of life in Christ Jesus hath made me free from the law of sin and death. For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh: That the righteousness of the law might be fulfilled in us, who walk not after the flesh, but after the Spirit. For they that are after the flesh do mind the things of the flesh; but they that are after the Spirit the things of the Spirit. For to be carnally minded is death; but to be spiritually minded is life and peace. Because the carnal mind is enmity against God: for it is not subject to the law of God, neither indeed can be. So then they that are in the flesh cannot please God. But ye are not in the flesh, but in the Spirit, if so be that the Spirit of God dwell in you. Now if any man have not the Spirit of Christ, he is none of his. And if Christ be in you, the body is dead because of sin; but the Spirit is life because of righteousness. Romans 8:1–10.
И тъй, сега няма никакво осъждане за онези, които са в Христос Исус, които ходят не по плът, а по Дух. Защото законът на Духа на живота в Христос Исус ме освободи от закона на греха и на смъртта. Понеже това, което законът не можеше да извърши, тъй като беше немощен поради плътта, Бог, като изпрати Своя Собствен Син в подобие на греховна плът и за грях, осъди греха в плътта; за да се изпълни правдата на закона в нас, които ходим не по плът, а по Дух. Защото онези, които са по плът, мислят за плътските неща; а онези, които са по Дух — за духовните неща. Понеже плътският ум е смърт; а духовният ум е живот и мир. Защото плътският ум е вражда против Бога; понеже не се покорява на Божия закон, нито пък може. И тъй, онези, които са в плътта, не могат да угодят на Бога. Но вие не сте в плътта, а в Духа, ако наистина Божият Дух обитава във вас. Ако пък някой няма Христовия Дух, той не е Негов. А ако Христос е във вас, тялото е мъртво поради греха; но Духът е живот поради правдата. Римляни 8:1–10.
To be of the Spirit is life, and to be of the flesh is death. The flesh is the lower nature, it is the source of our feelings. The fleshly lower nature is to be governed by the higher nature, which is accomplished by the exercise of our wills in subjection to the Holy Spirit. Our higher carnal minds can be transformed here and now, but our lower nature must wait for the Second Coming to be changed.
Да бъдеш от Духа е живот, а да бъдеш от плътта е смърт. Плътта е низшето естество; тя е изворът на нашите чувства. Плътското низше естество трябва да бъде управлявано от висшето естество, което се осъществява чрез упражняването на нашата воля в подчинение на Светия Дух. Нашите висши плътски умове могат да бъдат преобразени тук и сега, но нашето низше естество трябва да чака Второто пришествие, за да бъде променено.
Ezekiel’s two sticks identify a stick that is represented as the courtyard, and that stick reached its conclusion in 1798. It had been perfectly divided by twelve hundred and sixty years of paganism trampling down the host, and twelve hundred and sixty years of papalism trampling down the host. That stick did not represent the trampling down of God’s sanctuary, for God’s sanctuary was located in the southern kingdom. The host that was trampled down by paganism and papalism, was a human temple, but in relation to the southern kingdom it was the body, and the southern kingdom was where God chose to place the head. The northern kingdom was the body, the southern kingdom was the head.
Двете тояги на Езекиил посочват една тояга, която е представена като двора, и тази тояга достигна своето завършване през 1798 година. Тя беше съвършено разделена от хиляда двеста и шестдесет години на езичество, потъпкващо войнството, и хиляда двеста и шестдесет години на папство, потъпкващо войнството. Тази тояга не представляваше потъпкването на Божието светилище, защото Божието светилище се намираше в южното царство. Войнството, което беше потъпквано от езичеството и папството, беше човешки храм, но по отношение на южното царство то беше тялото, а южното царство беше мястото, където Бог избра да постави главата. Северното царство беше тялото, южното царство беше главата.
The northern kingdom’s two divisions of twelve hundred and sixty years, represented the two various tendencies to sin in the body temple, as represented by inherited and cultivated tendencies. Paganism was a symbol of the inherited tendencies of sin in the body temple, and papalism’s adoption of the religion of paganism, represents the cultivated tendencies to sin. In either case, the body temple could not be transformed until the Second Coming, so the stick of the northern kingdom extended only to 1798, and when John was told to measure the temple, that stick was to be left off.
Двете части на северното царство от хиляда двеста и шестдесет години представляваха двете различни склонности към грях в телесния храм, представени чрез наследени и придобити склонности. Езичеството бе символ на наследените склонности към грях в телесния храм, а възприемането от папството на религията на езичеството представлява придобитите склонности към грях. И в двата случая телесният храм не можеше да бъде преобразен до Второто пришествие, така че жезълът на северното царство се простираше само до 1798 година, и когато на Йоан бе казано да измери храма, този жезъл трябваше да бъде оставен настрана.
The word “conversion,” means a transformation or change from one state or condition to another. When Adam and Eve sinned, they were “converted” from their original state, for they had been created perfect, in the image of God, with the higher powers controlling the lower powers. When they sinned, they were “converted” into a being where the lower powers took ascendancy over the higher powers. They transmitted that condition to all their descendants.
Думата „обръщане“ означава преобразяване или промяна от едно състояние или положение в друго. Когато Адам и Ева съгрешиха, те бяха „обърнати“ от своето първоначално състояние, защото бяха създадени съвършени, по Божия образ, като висшите сили владееха над низшите сили. Когато съгрешиха, те бяха „обърнати“ в същество, в което низшите сили взеха надмощие над висшите сили. Те предадоха това състояние на всичките си потомци.
In the prophetic relation of Ezekiel’s two sticks, the Lord chose Jerusalem to be the head, the capital where the king resided. It was to be the higher power. In the simile of the two sticks the southern kingdom was the lower power in relation to the higher kingdom in the north. The conversion that is represented when the two sticks were to be joined, required that the southern kingdom was returned to its position as the head. It was to be converted unto the northern kingdom, for it was then joined with the true king of the north, and connected with the throne room of the true northern kingdom.
В пророческата връзка на двете пръчки на Езекил Господ избра Ерусалим да бъде главата, столицата, където пребиваваше царят. Той трябваше да бъде по-висшата власт. В сравнението с двете пръчки южното царство беше по-нисшата власт по отношение на по-висшето царство на север. Обръщането, което е представено, когато двете пръчки трябваше да бъдат съединени, изискваше южното царство да бъде върнато на своето положение като глава. То трябваше да бъде обърнато към северното царство, защото тогава беше съединено с истинския цар на север и свързано с престолния чертог на истинското северно царство.
For this reason, the northern kingdom only reached to 1798, and John was told to leave off the courtyard, which only reached to 1798. The southern kingdom would be joined to the stick of the twenty-three hundred years with the arrival of the third angel, but the northern kingdom would end as the combination of divinity and humanity was accomplished within the two apartments of the temple which John then measured. The northern kingdom was connected by the link of forty-six with the southern kingdom, at the arrival of the third angel, but it did not directly connect with 1844, as did the southern kingdom.
Поради тази причина северното царство достигаше само до 1798 г., и на Йоан бе казано да остави външния двор, който също достигаше само до 1798 г. Южното царство щеше да бъде присъединено към тоягата на две хиляди и тристате години с идването на третия ангел, но северното царство щеше да приключи, когато съчетаването на божественото и човешкото бе осъществено в двете отделения на храма, които Йоан тогава измери. Северното царство бе свързано чрез връзката на четиридесет и шест със южното царство при идването на третия ангел, но то не се свързваше непосредствено с 1844 г., както южното царство.
The southern kingdom was linked with both the temple of forty-six years, and the combination of divinity with humanity represented by the two hundred and twenty years. The northern kingdom in 1798, marked the foundation of the temple of forty-six years, but it there ended, for as the foundation, it represented the flesh which Christ had taken upon Himself, and His flesh was slain from the foundation of the world. All the temples are interchangeable symbols, and the foundation of the forty-six years in 1798, identifies His human flesh, and the conclusion of those forty-six years in 1844, identifies His Divinity.
Южното царство бе свързано както с храма на четиридесет и шестте години, така и със съчетанието на божествеността с човечеството, представено чрез двеста и двадесетте години. Северното царство през 1798 година отбеляза основаването на храма на четиридесет и шестте години, но там то и завърши, защото като основа то представляваше плътта, която Христос бе приел върху Себе Си, а Неговата плът бе заклана от създанието на света. Всички храмове са взаимозаменяеми символи, и основата на четиридесет и шестте години през 1798 година отъждествява Неговата човешка плът, а завършекът на тези четиридесет и шест години през 1844 година отъждествява Неговата Божественост.
The host that was trampled down until 1798 was not God’s sanctuary, though God’s sanctuary was represented as being trampled down in that period of time, but that trampling down was being carried out in the southern kingdom, where God had chosen Jerusalem, to place His sanctuary and name. The host that had been trampled down, represented the Gentiles, it represented the body.
Воинството, което бе потъпквано до 1798 г., не беше Божието светилище, макар че Божието светилище е представено като потъпквано през този период от време; но това потъпкване се извършваше в южното царство, където Бог бе избрал Йерусалим, за да постави там Своето светилище и Своето име. Воинството, което беше потъпквано, представляваше езичниците; то представляваше тялото.
When Adam and Eve sinned, the “seven times” of seven thousand years of humanity being trampled down by sin began. At that point, the Lamb who was slain from the foundation of the world provided skins of lamb to cover the sinful nakedness of humanity. When the trampling down of humanity concluded in 1798, the Lamb, who is the foundation and builder of every sanctified representation of a temple, was again slain. There the northern kingdom, and the human temple represented therein, ended.
Когато Адам и Ева съгрешиха, започнаха „седемте времена“ от седем хиляди години, през които човечеството бива тъпкано от греха. В този момент Агнецът, заклан от създанието на света, осигури агнешки кожи, за да покрие греховната голота на човечеството. Когато потъпкването на човечеството завърши през 1798 г., Агнецът, Който е основанието и строителят на всяко осветено представяне на храм, отново бе заклан. Там северното царство и представеният в него човешки храм достигнаха своя край.
1798 was when the counterfeit antichrist was slain after he had given his satanic witness of three and a half prophetic years, which began with his empowerment in the year 538, which was preceded by thirty years of preparation beginning in the year 508. That was a satanic counterfeit of Christ’s thirty years of preparation that began at His birth, which ended at His empowerment, when He was baptized, and thereafter He gave His testimony for three and a half literal years until He reached the point where the Lamb slain from the foundation of the world was crucified. Then was fulfilled His promise that once the temple was destroyed, He would raise it up in three days.
1798 година беше времето, когато фалшивият антихрист бе поразен, след като бе дал своето сатанинско свидетелство в продължение на три и половина пророчески години, започнали с овластяването му през 538 година, на което предхождаха тридесет години подготовка, започнали през 508 година. Това беше сатанински фалшификат на Христовите тридесет години подготовка, започнали с Неговото раждане и завършили с Неговото овластяване, когато бе кръстен, след което Той даваше Своето свидетелство в продължение на три и половина буквални години, докато достигна до момента, когато Агнецът, заклан от създанието на света, бе разпнат. Тогава се изпълни Неговото обещание, че щом храмът бъде разрушен, Той ще го издигне в три дни.
He would be the one that raised up His body temple, for it was the power of His divinity that accomplished the resurrection, for His divinity did not die at the crucifixion, it was His humanity that died on the cross, for it is impossible for God to die.
Той щеше да бъде Онзи, Който щеше да въздигне телесния храм, защото именно силата на Неговата божественост извърши възкресението; понеже Неговата божественост не умря при разпятието — на кръста умря Неговото човечество, защото е невъзможно Бог да умре.
“‘I am the resurrection, and the life’ (John 11:25). He who had said, ‘I lay down my life, that I might take it again’ (John 10:17), came forth from the grave to life that was in Himself. Humanity died; divinity did not die. In His divinity, Christ possessed the power to break the bonds of death. He declares that He has life in Himself to quicken whom He will.” Selected Messages, book 1, 301.
„Аз съм възкресението и животът“ (Йоан 11:25). Онзи, Който бе казал: „Аз давам живота Си, за да го взема пак“ (Йоан 10:17), излезе от гроба за живот, който бе в Самия Него. Човешката природа умря; божествената природа не умря. В Своята божественост Христос притежаваше силата да разкъса връзките на смъртта. Той заявява, че има живот в Себе Си, за да оживотворява когото пожелае.“ Избрани вести, книга 1, 301.
In 1798, the human temple, the host of the “northern kingdom”, came to a conclusion, for as the symbol of the lower nature, it could not be changed until the resurrection at the Second Coming. It did however identify the foundation of the forty-six years when Christ raised up the temple which could be transformed, represented by the southern kingdom, which was a symbol of the higher powers of the mind, which is transformed the moment a sinner is justified.
През 1798 г. човешкият храм, множеството на „северното царство“, достигна до своя край, защото като символ на низшето естество той не можеше да бъде променен до възкресението при Второто пришествие. То обаче посочи основанието на четиридесет и шестте години, когато Христос въздигна храма, който можеше да бъде преобразен, представен от южното царство, което беше символ на висшите сили на ума, които се преобразяват в мига, когато грешникът бъде оправдан.
“Upon the foundation that Christ Himself had laid, the apostles built the church of God. In the Scriptures the figure of the erection of a temple is frequently used to illustrate the building of the church. Zechariah refers to Christ as the Branch that should build the temple of the Lord. He speaks of the Gentiles as helping in the work: ‘They that are far off shall come and build in the temple of the Lord;’ and Isaiah declares, ‘The sons of strangers shall build up thy walls.’ Zechariah 6:12, 15; Isaiah 60:10.
„Върху основата, която Сам Христос бе положил, апостолите изградиха Божията църква. В Писанията образът на издигането на храм често се използва, за да онагледи изграждането на църквата. Захария посочва Христос като Отрасъла, Който щеше да построи храма Господен. Той говори за езичниците като за помощници в това дело: „Ония, които са далеч, ще дойдат и ще строят в храма Господен“; а Исая заявява: „Синовете на чужденците ще съградят стените ти.“ Захария 6:12, 15; Исая 60:10.
“Writing of the building of this temple, Peter says, ‘To whom coming, as unto a living stone, disallowed indeed of men, but chosen of God, and precious, ye also, as lively stones, are built up a spiritual house, an holy priesthood, to offer up spiritual sacrifices, acceptable to God by Jesus Christ.’ 1 Peter 2:4, 5.
„Като пише за изграждането на този храм, Петър казва: „Като пристъпвате към Него, жив камък, отхвърлен наистина от човеците, но избран от Бога и скъпоценен, и вие самите, като живи камъни, се съграждате в духовен дом, свято свещенство, за да принасяте духовни жертви, благоприятни на Бога чрез Исус Христос.“ 1 Петър 2:4, 5.
“In the quarry of the Jewish and the Gentile world the apostles labored, bringing out stones to lay upon the foundation. In his letter to the believers at Ephesus, Paul said, ‘Now therefore ye are no more strangers and foreigners, but fellow citizens with the saints, and of the household of God; and are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ Himself being the Chief Cornerstone; in whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord: in whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.’ Ephesians 2:19–22.
„В каменоломната на юдейския и езическия свят апостолите се трудеха, като изваждаха камъни, за да ги положат върху основата. В своето послание до вярващите в Ефес Павел каза: „И тъй, вие вече не сте чужденци и пришълци, а сте съграждани на светиите и членове на Божието семейство, като сте съградени върху основата на апостолите и пророците, като Сам Исус Христос е крайъгълният камък; в Когото цялото здание, стройно сглобено, израства в свят храм в Господа; в Когото и вие се съграждате заедно в Божие обиталище чрез Духа.“ Ефесяни 2:19–22.
“And to the Corinthians he wrote: ‘According to the grace of God which is given unto me, as a wise master builder, I have laid the foundation, and another buildeth thereon. But let every man take heed how he buildeth thereupon. For other foundation can no man lay than that is laid, which is Jesus Christ. Now if any man build upon this foundation gold, silver, precious stones, wood, hay, stubble; every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is.’ 1 Corinthians 3:10–13.
„А на коринтяните той писа: „Според Божията благодат, която ми е дадена, аз, като мъдър майстор-строител, положих основата, а друг гради върху нея. Но всеки нека внимава как гради върху нея. Защото никой не може да положи друга основа освен положената, която е Исус Христос. А ако някой гради върху тая основа злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, делото на всекиго ще стане явно; защото денят ще го изяви, понеже в огън се открива; и самият огън ще изпита делото на всекиго какво е.“ 1 Коринтяни 3:10–13.
“The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 595, 596.
„Апостолите градяха върху сигурна основа — Канарата на вековете. Към тази основа те донасяха камъните, които изсичаха от света. Строителите не се трудеха без препятствия. Техният труд беше направен извънредно труден поради съпротивата на враговете на Христос. Те трябваше да се борят срещу тесногръдието, предразсъдъците и омразата на онези, които градяха върху лъжлива основа. Мнозина, които работеха като строители на църквата, можеха да бъдат оприличени на строителите на стената в дните на Неемия, за които е писано: „Ония, които зидаха стената, и ония, които носеха товарите, и ония, които товареха, с едната си ръка вършеха работата, а с другата държаха оръжие.“ Неемия 4:17.“ Деяния на апостолите, 595, 596.
We will continue this study in the next article.
Ще продължим това изследване в следващата статия.
“The fall of man filled all heaven with sorrow. The world that God had made was blighted with the curse of sin and inhabited by beings doomed to misery and death. There appeared no escape for those who had transgressed the law. Angels ceased their songs of praise. Throughout the heavenly courts there was mourning for the ruin that sin had wrought.
„Падението на човека изпълни цялото небе със скръб. Светът, който Бог бе създал, бе поразен от проклятието на греха и населен със същества, обречени на страдание и смърт. Не се виждаше никакво избавление за онези, които бяха престъпили закона. Ангелите престанаха с песните си на хвала. Из небесните дворове цареше жалейка за разорението, което грехът бе причинил.
“The Son of God, heaven’s glorious Commander, was touched with pity for the fallen race. His heart was moved with infinite compassion as the woes of the lost world rose up before Him. But divine love had conceived a plan whereby man might be redeemed. The broken law of God demanded the life of the sinner. In all the universe there was but one who could, in behalf of man, satisfy its claims. Since the divine law is as sacred as God Himself, only one equal with God could make atonement for its transgression. None but Christ could redeem fallen man from the curse of the law and bring him again into harmony with Heaven. Christ would take upon Himself the guilt and shame of sin—sin so offensive to a holy God that it must separate the Father and His Son. Christ would reach to the depths of misery to rescue the ruined race.
„Божият Син, славният Вожд на небето, бе трогнат от състрадание към падналия човешки род. Сърцето Му се раздвижи от безкрайно милосърдие, когато пред Него се издигнаха бедствията на погиналия свят. Но Божествената любов бе замислила план, чрез който човекът можеше да бъде изкупен. Нарушеният Божи закон изискваше живота на грешника. В цялата вселена имаше само Един, Който можеше, от името на човека, да удовлетвори неговите изисквания. Понеже Божественият закон е тъй свят, както Сам Бог, само Един, равен на Бога, можеше да извърши умилостивение за неговото престъпване. Никой освен Христос не можеше да изкупи падналия човек от проклятието на закона и отново да го въведе в хармония с Небето. Христос щеше да вземе върху Себе Си вината и позора на греха — грях тъй оскърбителен за святия Бог, че трябваше да раздели Отца и Неговия Син. Христос щеше да слезе до самите дълбини на нещастието, за да спаси погубения човешки род.“
“Before the Father He pleaded in the sinner’s behalf, while the host of heaven awaited the result with an intensity of interest that words cannot express. Long continued was that mysterious communing—’the counsel of peace’ (Zechariah 6:13) for the fallen sons of men. The plan of salvation had been laid before the creation of the earth; for Christ is ‘the Lamb slain from the foundation of the world’ (Revelation 13:8); yet it was a struggle, even with the King of the universe, to yield up His Son to die for the guilty race. But ‘God so loved the world, that He gave His only-begotten Son, that whosoever believeth in Him should not perish, but have everlasting life.’ John 3:16. Oh, the mystery of redemption! the love of God for a world that did not love Him! Who can know the depths of that love which ‘passeth knowledge’? Through endless ages immortal minds, seeking to comprehend the mystery of that incomprehensible love, will wonder and adore.
„Пред Отца Той ходатайстваше за грешника, докато небесното войнство очакваше изхода с такава напрегнатост на интерес, каквато думи не могат да изразят. Дълго продължи това тайнствено общение — „съветът на мира“ (Захария 6:13) — за падналите човешки синове. Планът на спасението бе положен още преди създаването на земята; защото Христос е „Агнецът, заклан от създанието на света“ (Откровение 13:8); и все пак бе борба дори за Царя на вселената да отдаде Своя Син на смърт за виновния род. Но „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине ни един, който вярва в Него, но да има вечен живот.“ Йоан 3:16. О, тайната на изкуплението! любовта на Бога към един свят, който не Го обичаше! Кой може да познае дълбините на тази любов, която „превъзхожда всяко знание“? През безкрайните векове безсмъртни умове, стремящи се да постигнат тайната на тази непостижима любов, ще се удивляват и ще се покланят.“
“God was to be manifest in Christ, ‘reconciling the world unto Himself.’ 2 Corinthians 5:19. Man had become so degraded by sin that it was impossible for him, in himself, to come into harmony with Him whose nature is purity and goodness. But Christ, after having redeemed man from the condemnation of the law, could impart divine power to unite with human effort. Thus by repentance toward God and faith in Christ the fallen children of Adam might once more become ‘sons of God.’ 1 John 3:2.” Patriarchs and Prophets, 63, 64.
„Бог трябваше да се яви в Христос, „като примиряваше света със Себе Си“. 2 Коринтяни 5:19. Човекът бе станал толкова деградирал чрез греха, че за него бе невъзможно сам по себе си да влезе в хармония с Онзи, Чието естество е чистота и благост. Но Христос, след като бе изкупил човека от осъждането на закона, можеше да предаде божествена сила, за да се съедини тя с човешкото усилие. Така чрез покаяние пред Бога и вяра в Христос падналите чеда на Адам можеха отново да станат „Божии чеда“. 1 Йоаново 3:2.“ Патриарси и пророци, 63, 64.