Daniel chapter one, when overlaid with Daniel chapter four, represents the history of the first and second angels, from 1798 to 1844. In that history the book of Daniel was unsealed, and the portion that was unsealed was chapters seven, eight and nine. “Line upon line” chapters one, four and then seven through nine, illustrate the history of the Millerite movement of the first angel.
Първа глава на книгата Даниил, когато се съпостави с четвърта глава на Даниил, представя историята на първия и втория ангел от 1798 до 1844 година. В тази история книгата Даниил беше разпечатана, а частта, която беше разпечатана, бяха седма, осма и девета глава. „Правило върху правило“, първа, четвърта, а след това от седма до девета глава илюстрират историята на милеритското движение на първия ангел.
In that history (1798 to 1844), the foundational truths of Adventism were established, and those truths were ultimately represented upon the 1843 pioneer chart. Nebuchadnezzar’s image of Daniel chapter two, is on the chart. The visions of Daniel seven and eight are on the chart. “The daily” of chapter eight is represented, as is the “seven times” of Leviticus twenty-six. The three Woes of Islam, as represented in Revelation chapter nine, are there. God forewarned repeatedly that those foundational truths would be attacked.
В тази история (1798 до 1844 г.) бяха установени основополагащите истини на адвентизма и тези истини в крайна сметка бяха представени върху пионерската карта от 1843 г. Образът на Навуходоносор от Даниил, втора глава, е на картата. Виденията от Даниил 7 и 8 са на картата. Там е представена „непрестанната“ от осма глава, както и „седемте времена“ от Левит 26. Трите горко на исляма, както са представени в Откровение, девета глава, са там. Бог многократно предупреждаваше предварително, че тези основополагащи истини ще бъдат атакувани.
“Let those who stand as God’s watchmen on the walls of Zion be men who can see the dangers before the people,—men who can distinguish between truth and error, righteousness and unrighteousness.
„Нека онези, които стоят като Божии стражи по стените на Сион, да бъдат мъже, които могат да виждат опасностите пред народа — мъже, които могат да различават между истина и заблуда, праведност и неправедност.“
“The warning has come: Nothing is to be allowed to come in that will disturb the foundation of the faith upon which we have been building ever since the message came in 1842, 1843, and 1844. I was in this message, and ever since I have been standing before the world, true to the light that God has given us. We do not propose to take our feet off the platform on which they were placed as day by day we sought the Lord with earnest prayer, seeking for light. Do you think that I could give up the light that God has given me? It is to be as the Rock of Ages. It has been guiding me ever since it was given.” Review and Herald, April 14, 1903.
„Предупреждението дойде: Не бива да се допуска да навлезе нищо, което би смутило основата на вярата, върху която градим още откакто вестта дойде през 1842, 1843 и 1844 година. Аз бях в тази вест и оттогава до днес стоя пред света, вярна на светлината, която Бог ни е дал. Нямаме намерение да отдръпнем нозете си от платформата, върху която бяха поставени, докато ден след ден търсехме Господа с усърдна молитва, търсейки светлина. Мислите ли, че бих могла да се откажа от светлината, която Бог ми е дал? Тя трябва да бъде като Канарата на вековете. Тя ме е направлявала още от времето, когато ми беше дадена.“ Review and Herald, April 14, 1903.
The work of the dirt brush man, that is to be accomplished with the participation of God’s last day people, is also represented by Isaiah, when he identifies the last day people and the work they are called to do, for the foundations were destined to be buried with error before the last days arrived.
Делото на човека с четката за пръст, което трябва да се извърши с участието на Божия народ в последните дни, е представено и от Исая, когато той посочва народа на последните дни и делото, към което е призван, защото основите бяха предопределени да бъдат затрупани с заблуда, преди да настъпят последните дни.
And they that shall be of thee shall build the old waste places: thou shalt raise up the foundations of many generations; and thou shalt be called, The repairer of the breach, The restorer of paths to dwell in. Isaiah 58:12.
И они, които ще произлязат от тебе, ще съградят древните запустели места; ти ще въздигнеш основите на много поколения; и ще бъдеш наречен: Поправителят на пролома, Възстановителят на пътищата за обитаване. Исая 58:12.
The “old waste places,” refers to the doctrinal truths associated with the two desolating powers of paganism and papalism. The two desolating powers of paganism being followed by papalism is what William Miller used for his framework of every prophecy he presented.
„Старинните запустели места“ се отнася до доктриналните истини, свързани с двете опустошаващи сили на езичеството и папството. Последователността на двете опустошаващи сили — езичеството, последвано от папството — е онова, което Уилям Милър използваше като рамка за всяко пророчество, което представяше.
And they shall build the old wastes, they shall raise up the former desolations, and they shall repair the waste cities, the desolations of many generations. Isaiah 61:4.
И ще съградят древните развалини, ще въздигнат предишните запустения и ще възстановят запустелите градове, опустошенията на много поколения. Исая 61:4.
The structure of prophecy that is represented as the framework, is the history and relationship of those two powers. To restore “the paths to dwell in,” is the restoration of Miller’s framework, that was represented in his dream by the work of the dirt brush man. Isaiah used the illustration of the history of Ezra and those who returned from Babylon and repaired Jerusalem, to identify the restoration of the former desolations.
Структурата на пророчеството, представена като рамката, е историята и взаимоотношението на тези две сили. Да се възстановят „пътеките за обитаване“, е възстановяването на рамката на Милър, която в неговия сън бе представена чрез делото на човека с четката за прах. Исая използва илюстрацията на историята на Ездра и на онези, които се завърнаха от Вавилон и възстановиха Йерусалим, за да посочи възстановяването на предишните запустения.
Since the days of our fathers have we been in a great trespass unto this day; and for our iniquities have we, our kings, and our priests, been delivered into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, and to a spoil, and to confusion of face, as it is this day. And now for a little space grace hath been showed from the Lord our God, to leave us a remnant to escape, and to give us a nail in his holy place, that our God may lighten our eyes, and give us a little reviving in our bondage. For we were bondmen; yet our God hath not forsaken us in our bondage, but hath extended mercy unto us in the sight of the kings of Persia, to give us a reviving, to set up the house of our God, and to repair the desolations thereof, and to give us a wall in Judah and in Jerusalem. Ezra 9:7–9.
От дните на бащите си и до днес сме в голямо прегрешение; и поради беззаконията си ние, нашите царе и нашите свещеници бяхме предадени в ръката на царете на земите — на меч, на плен, на разграбване и на посрамване, както е днес. А сега за малко време ни бе показана благодат от Господа, нашия Бог, за да ни остави остатък за избавление и да ни даде колче в Своето свято място, та нашият Бог да просветли очите ни и да ни даде малко съживление в робството ни. Защото бяхме роби; но нашият Бог не ни остави в робството ни, а простря към нас милост пред очите на персийските царе, за да ни даде съживление, да издигнем дома на нашия Бог и да поправим запустенията му, и да ни даде стена в Юда и в Ерусалим. Ездра 9:7–9.
Ezra and those who repaired Jerusalem, represent the “remnant” who are the restorers of the paths to dwell in, and they are those who are accomplishing the work in the context of the Leviticus twenty-six prayer, which Ezra references that “since the days of our fathers have we been in a great trespass unto this day; and for our iniquities have we, our kings, and our priests, been delivered into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, and to a spoil, and to confusion of face.” The “day” he is referring to is the “day” that the “remnant” of the last days restore the paths to dwell in.
Ездра и онези, които възстановиха Йерусалим, представляват „остатъка“, който е възстановителят на пътищата, за да се живее в тях, и те са онези, които извършват делото в контекста на молитвата от Левит двадесет и шеста глава, на която Ездра се позовава: „от дните на бащите ни до днес сме в голямо прегрешение; и поради беззаконията си ние, нашите царе и нашите свещеници, бяхме предадени в ръката на царете на земите — на меч, на плен, на грабеж и на посрамване.“ „Денят“, за който той говори, е „денят“, в който „остатъкът“ на последните дни възстановява пътищата, за да се живее в тях.
Ezra’s remnant are the two witnesses who are resurrected at the end of three and a half days, and fulfill the Leviticus twenty-six prayer as illustrated by Daniel in chapter nine. When Ezra and his coworkers returned from exile and rebuilt Jerusalem, they typified the work of restoring Miller’s jewels, which is the work of restoring the foundational truths of Miller. For this reason, understanding the framework of Miller’s work is essential.
Остатъкът на Ездра са двамата свидетели, които биват възкресени в края на трите дни и половина и изпълняват молитвата от Левит двадесет и шеста глава, както е онагледено от Даниил в девета глава. Когато Ездра и неговите съработници се завърнаха от изгнание и възстановиха Ерусалим, те бяха предобраз на делото по възстановяването на скъпоценностите на Милър, което е делото по възстановяването на основополагащите истини на Милър. Поради тази причина разбирането на рамката на делото на Милър е съществено.
“The apostles built upon a sure foundation, even the Rock of Ages. To this foundation they brought the stones that they quarried from the world. Not without hindrance did the builders labor. Their work was made exceedingly difficult by the opposition of the enemies of Christ. They had to contend against the bigotry, prejudice, and hatred of those who were building upon a false foundation. Many who wrought as builders of the church could be likened to the builders of the wall in Nehemiah’s day, of whom it is written: ‘They which builded on the wall, and they that bare burdens, with those that laded, everyone with one of his hands wrought in the work, and with the other hand held a weapon.’ Nehemiah 4:17.” Acts of the Apostles, 596.
„Апостолите градиха върху сигурна основа — самата Канара на вековете. Към тази основа те принасяха камъните, които издялваха от света. Строителите не се трудеха безпрепятствено. Техният труд бе направен извънредно труден поради съпротивата на враговете на Христос. Те трябваше да се борят срещу фанатизма, предразсъдъците и омразата на онези, които градяха върху лъжлива основа. Мнозина, които се трудеха като строители на църквата, биха могли да бъдат уподобени на строителите на стената в дните на Неемия, за които е писано: „А ония, които зидеха по стената, и ония, които носеха товари, и ония, които товареха, с едната си ръка вършеха работата, а с другата държаха оръжие.“ Неемия 4:17.“ Деяния на апостолите, 596.
In both passages of Isaiah, the work is to raise up the foundations and desolations of many generations. Isaiah is identifying a spiritual work that was illustrated by the literal work. The foundations were to be guarded, but instead they were eventually totally covered up by a false foundation of counterfeit jewels. Those who Isaiah identifies are restoring the foundational truths of the Millerites, not literal bricks and stones. The symbol of those truths is Miller’s framework of the two desolating powers which trampled down the sanctuary and the host for “seven times.”
И в двата откъса от Исая делото е да се издигнат основите и запустенията на много поколения. Исая посочва едно духовно дело, което е било илюстрирано чрез буквалното дело. Основите е трябвало да бъдат пазени, но вместо това в крайна сметка те били напълно покрити от фалшива основа от подправени скъпоценни камъни. Онези, които Исая посочва, възстановяват основополагащите истини на милеритите, а не буквални тухли и камъни. Символът на тези истини е рамката на Милър за двете опустошителни сили, които тъпкаха светилището и множеството в продължение на „седем времена“.
That work of restoration is represented as raising up “the foundations” and “desolations of many generations,” and represents the prophetic work of restoring the foundational truths through the methodology that brings prophetic line upon prophetic line, from here a little and there a little. The work of reestablishing the foundations and desolations is the work of presenting and defending the original truths represented upon the 1843 and 1850 pioneer charts, which are the two tables of Habakkuk chapter two. And the work is accomplished with the latter rain methodology of “line upon line”. It is the work of returning to Jeremiah’s old paths in the controversy of those who wish to uphold a counterfeit foundation, as represented by the false jewels of Miller’s dream.
Това дело на възстановяване е представено като издигане на „основите“ и „запустенията на много поколения“ и представлява пророческото дело по възстановяване на основополагащите истини чрез методологията, която привежда пророческа линия след пророческа линия, тук малко и там малко. Делото по възстановяване на основите и запустенията е делото по представяне и защита на първоначалните истини, изобразени върху пионерските карти от 1843 и 1850 година, които са двете таблици на Авакум, втора глава. И това дело се извършва чрез методологията на късния дъжд — „ред след ред“. То е делото на завръщане към старите пътеки на Йеремия в спора с онези, които желаят да поддържат една фалшива основа, както е представено от фалшивите скъпоценности в съня на Милър.
“The enemy is seeking to divert the minds of our brethren and sisters from the work of preparing a people to stand in these last days. His sophistries are designed to lead minds away from the perils and duties of the hour. They estimate as nothing the light that Christ came from heaven to give to John for His people. They teach that the scenes just before us are not of sufficient importance to receive special attention. They make of no effect the truth of heavenly origin and rob the people of God of their past experience, giving them instead a false science.
„Врагът се стреми да отклони умовете на нашите братя и сестри от делото по приготовлението на един народ, който да устои в тези последни дни. Неговите софизми са предназначени да отвеждат умовете далеч от опасностите и дълговете на настоящия час. Те смятат за нищо светлината, която Христос дойде от небето да даде на Йоан за Своя народ. Те учат, че сцените, които са непосредствено пред нас, не са от достатъчна важност, за да им се отделя особено внимание. Те обезсилват истината от небесен произход и ограбват Божия народ от неговата минала опитност, като вместо нея му дават една лъжлива наука.
“‘Thus saith the Lord, Stand ye in the ways, and see, and ask for the old paths, where is the good way, and walk therein.’ Jeremiah 6:16.
„Тъй казва Господ: Застанете по пътищата и вижте, и попитайте за древните пътеки, де е добрият път, и ходете по него.“ Йеремия 6:16.
“Let none seek to tear away the foundations of our faith—the foundations that were laid at the beginning of our work by prayerful study of the word and by revelation. Upon these foundations we have been building for the last fifty years. Men may suppose that they have found a new way and that they can lay a stronger foundation than that which has been laid. But this is a great deception. Other foundation can no man lay than that which has been laid.
„Никой да не се стреми да изтръгне основите на нашата вяра — основите, които бяха положени в началото на нашето дело чрез молитвено изучаване на Словото и чрез откровение. Върху тези основи ние градим през последните петдесет години. Хората може да предполагат, че са намерили нов път и че могат да положат по-здрава основа от онази, която е била положена. Но това е голяма измама. Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена.
“In the past many have undertaken the building of a new faith, the establishment of new principles. But how long did their building stand? It soon fell, for it was not founded upon the Rock.
„В миналото мнозина са се заемали с изграждането на нова вяра, с установяването на нови принципи. Но колко дълго устоя тяхното строителство? Скоро то се срути, защото не беше основано върху Канарата.
“Did not the first disciples have to meet the sayings of men? Did they not have to listen to false theories, and then, having done all, to stand firm, saying: ‘Other foundation can no man lay than that is laid’? 1 Corinthians 3:11.
„Нима първите ученици не трябваше да се сблъскат с човешките думи? Нима не трябваше да слушат лъжливи теории и след това, като сторят всичко, да устоят твърдо, казвайки: „Никой не може да положи друга основа освен положената“? 1 Коринтяни 3:11.
“So we are to hold the beginning of our confidence steadfast unto the end. Words of power have been sent by God and by Christ to this people, bringing them out from the world, point by point, into the clear light of present truth. With lips touched with holy fire, God’s servants have proclaimed the message. The divine utterance has set its seal to the genuineness of the truth proclaimed.” Testimonies, volume 8, 296, 297.
„И тъй, ние трябва да държим началото на нашата увереност твърдо до края. Думи на сила са били изпратени от Бога и от Христос към този народ, като го извеждат от света, точка по точка, в ясната светлина на настоящата истина. С устни, докоснати от свят огън, Божиите служители са прогласявали вестта. Божественото слово е положило своя печат върху истинността на прогласената истина.“ Свидетелства, том 8, 296, 297.
The “work of preparing a people to stand in the last days,” is the work associated with the two prophecies of Ezekiel in chapter thirty-seven. A message is delivered by Isaiah’s voice in the wilderness, and the first message of Ezekiel brings those that have been dead in the street of the city of Sodom and Egypt for three-and-a-half days together. They then recognize they have been in Matthew’s tarrying time of the parable of the ten virgins. They then hear the call given to Jeremiah to separate the precious from the vile if they wish to return. They also recognize that Daniel’s prayer in chapter nine as present truth. Therefore if and when they choose to return by accepting and accomplishing the conditions of the gospel, then they receive Ezekiel’s second message and stand upon their feet a mighty army.
„Делото по приготвянето на един народ, за да устои в последните дни,“ е делото, свързано с двете пророчества на Езекиил в тридесет и седма глава. Една вест се предава чрез гласа на Исая в пустинята, а първата вест на Езекиил събира заедно онези, които са били мъртви на улицата на града Содом и Египет в продължение на три и половина дни. Тогава те разпознават, че са били във времето на забавяне от притчата на Матей за десетте девици. След това чуват призива, даден на Еремия, да отдели скъпоценното от нищожното, ако желаят да се върнат. Те също така разпознават молитвата на Даниил в девета глава като настояща истина. Следователно, ако и когато изберат да се върнат, като приемат и изпълнят условията на благовестието, тогава приемат втората вест на Езекиил и се изправят на нозете си — една твърде голяма войска.
The “work of preparing a people to stand in the latter days” is accomplished through the latter rain methodology of “line upon line.” That work involves a work of restoring the Millerite truths that are represented on the 1843 and 1850 pioneer charts. Those two charts are Habakkuk’s two tables and they are to be laid upon one another (line upon line), and in so doing the two charts represent the foundational truths that are to be restored in the last days by the dirt brush man.
„Делото по приготвянето на народ, който да устои в последните дни“, се извършва чрез методологията на късния дъжд „ред след ред“. Това дело включва дело на възстановяване на милеритовите истини, които са представени върху пионерските схеми от 1843 и 1850 година. Тези две схеми са двете таблици на Авакум и трябва да бъдат положени една върху друга (ред след ред), и по този начин двете схеми представят основополагащите истини, които трябва да бъдат възстановени в последните дни от човека с четката за прах.
When brought together, line upon line, they identify the mistake in the 1843 chart, which was thereafter corrected upon the 1850 chart. When considered as one table (line upon line) they then represent both the experience of God’s people and the hidden history of the seven thunders, for together they illustrate the first disappointment, the tarrying time, the Midnight Cry, and October 22, 1844, and the great disappointment.
Когато бъдат събрани заедно, ред по ред, те посочват грешката в картата от 1843 г., която впоследствие бе поправена в картата от 1850 г. Когато бъдат разглеждани като една таблица (ред по ред), те тогава представят както опитността на Божия народ, така и скритата история на седемте гръма, защото заедно изобразяват първото разочарование, времето на забавянето, Среднощния вик, 22 октомври 1844 г. и голямото разочарование.
It is the first disappointment, Midnight Cry and great disappointment that is the hidden history of the seven thunders. It is the structure of truth, for truth is based upon the first and last letter of the Hebrew word “truth” being the same as is the first and last disappointment of that history. The middle and thirteenth letter is a symbol of rebellion as represented by those who reject the message of the Midnight Cry. The two charts when brought together provide two witnesses to the prophetic truths of the Millerites that are to be restored by the dirt brush man, but they also identify the experience that typifies the experience of the one hundred and forty-four thousand.
Първото разочарование, Среднощният вик и голямото разочарование са скритата история на седемте гръма. Това е структурата на истината, защото истината се основава на това, че първата и последната буква на еврейската дума „истина“ са същите, както и първото и последното разочарование в тази история. Средната и тринадесета буква е символ на бунт, както е представен от онези, които отхвърлят вестта на Среднощния вик. Двете карти, когато бъдат събрани заедно, предоставят двама свидетели за пророческите истини на милеритите, които трябва да бъдат възстановени от човека с четката за прах, но те също така посочват преживяването, което е прообраз на преживяването на сто четиридесет и четирите хиляди.
Those called to be the ensign (the one hundred and forty-four thousand) were confronted with their first disappointment on July 18, 2020, and then in July of 2023, they were then presented with a message from a voice crying in the wilderness. The voice was calling them to return.
Онези, които бяха призовани да бъдат знамето (сто четиридесет и четирите хиляди), се изправиха пред първото си разочарование на 18 юли 2020 г., а после, през юли 2023 г., им бе представена вест от глас, който вика в пустинята. Гласът ги призоваваше да се върнат.
It is at this point in the hidden history of the seven thunders that rebellion will be manifested, for the next waymark is when the dirt brush man gathers the jewels and casts them into the casket. They then shine ten times brighter. At that point Miller was awakened. When the virgins (Miller) awake, it is too late. The restoration of the desolations of many generations is a work that the two witnesses must participate in. That work is now being carried out.
Именно в този момент от скритата история на седемте гръмотевици бунтът ще бъде изявен, защото следващият ориентир е, когато човекът с четката за пръст събере скъпоценните камъни и ги хвърли в ковчежето. Тогава те заблестяват десет пъти по-ярко. В този момент Милър бе събуден. Когато девиците (Милър) се събудят, е твърде късно. Възстановяването на запустенията от много поколения е дело, в което двамата свидетели трябва да участват. Това дело сега се извършва.
William Miller’s framework of the prophecies represented by the vision of the Ulai River, of Daniel chapters seven, eight and nine was the two desolating powers of paganism and papalism and the framework for Future for America is paganism (the dragon), followed by papalism (the beast) and apostate Protestantism (the false prophet). The key that establishes both frameworks is the writings of the apostle Paul. The apostle Paul was the prophetic voice that connected ancient Israel with spiritual Israel. Before his conversion, Paul’s name was Saul, which means “selected” or “set forth”.
Рамката на пророчествата на Уилям Милър, представена чрез видението при река Улай, в Даниил, глави седма, осма и девета, беше тази на двете опустошаващи сили — езичеството и папството; а рамката за Future for America е езичеството (змеят), последвано от папството (звярът) и отстъпническия протестантизъм (лъжепророкът). Ключът, който установява и двете рамки, са писанията на апостол Павел. Апостол Павел беше пророческият глас, който свърза древния Израил с духовния Израил. Преди своето обръщане Павел се наричаше Савел, което означава „избран“ или „посочен“.
Paul was chosen (selected) to be the apostle to the Gentiles, and he was chosen among other things for his understanding of the Old Testament. Writing the majority of the New Testament, there is no other of the New Testament authors who possessed the understanding of the Old Testament as did Paul. He was chosen to lead out in presenting the gospel to the Gentiles, but he was also chosen to establish the relationship of the prophetic histories of the Old Testament with the prophetic history that followed the time period of the cross. Without Paul’s testimony the prophetic understanding of the Millerites, and that of Future for America would be non-existent. In the very history where literal Israel was divorced as God’s chosen people, Paul was chosen to identify that ancient Israel, though then divorced from God, was the symbol of the prophetic history of spiritual Israel. The necessary prophetic rules for the movements of the first and third angels are based primarily upon the writings of the apostle Paul.
Павел бе избран (избран) да бъде апостол на езичниците и, наред с други неща, бе избран заради своето разбиране на Стария завет. Като е написал по-голямата част от Новия завет, няма друг измежду новозаветните автори, който да е притежавал такова разбиране на Стария завет, каквото имаше Павел. Той бе избран да поведе в представянето на евангелието на езичниците, но бе избран и да установи връзката между пророческите истории на Стария завет и пророческата история, която последва времевия период на кръста. Без свидетелството на Павел пророческото разбиране на милеритите, както и това на Future for America, не би съществувало. Именно в самата история, в която буквалният Израил бе разведен като Божий избран народ, Павел бе избран да посочи, че този древен Израил, макар тогава и разведен с Бога, бе символът на пророческата история на духовния Израил. Необходимите пророчески правила за движенията на първия и третия ангел се основават предимно върху писанията на апостол Павел.
For this reason, we will consider some of the prophetic principles that are identified by Paul that impacted the message of the Millerites, that was set within the framework of two desolating powers, and in so doing we will also consider how those principles impact upon the framework of three desolating powers.
Поради тази причина ще разгледаме някои от пророческите принципи, посочени от Павел, които оказаха влияние върху вестта на милеритите, поставена в рамката на две запустяващи сили; и като правим това, ще разгледаме също и как тези принципи въздействат върху рамката на три запустяващи сили.
Moreover, brethren, I would not that ye should be ignorant, how that all our fathers were under the cloud, and all passed through the sea; And were all baptized unto Moses in the cloud and in the sea; And did all eat the same spiritual meat; And did all drink the same spiritual drink: for they drank of that spiritual Rock that followed them: and that Rock was Christ. But with many of them God was not well pleased: for they were overthrown in the wilderness. Now these things were our examples, to the intent we should not lust after evil things, as they also lusted. Neither be ye idolaters, as were some of them; as it is written, The people sat down to eat and drink, and rose up to play. Neither let us commit fornication, as some of them committed, and fell in one day three and twenty thousand. Neither let us tempt Christ, as some of them also tempted, and were destroyed of serpents. Neither murmur ye, as some of them also murmured, and were destroyed of the destroyer. Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come. 1 Corinthians 10:1–10.
Освен това, братя, не искам да не знаете, че всичките наши бащи бяха под облака и всички минаха през морето; и всички в облака и в морето се кръстиха в Моисея; и всички ядоха една и съща духовна храна; и всички пиха едно и също духовно питие; защото пиеха от онази духовна Канара, която ги следваше; а Канарата беше Христос. Но към мнозина от тях Бог не беше благоволен; понеже бяха повалени в пустинята. А тези неща станаха за наши примери, за да не пожелаваме зли неща, както и те пожелаха. Нито бивайте идолопоклонници, както някои от тях бяха; както е писано: „Людете седнаха да ядат и да пият, и станаха да играят.“ Нито да блудстваме, както някои от тях блудстваха, и в един ден паднаха двадесет и три хиляди. Нито да изпитваме Христос, както и някои от тях Го изпитваха и бяха погубени от змиите. Нито роптайте, както и някои от тях роптаеха и бяха погубени от погубителя. А всичко това им се случваше за примери; и беше написано за наше наставление, върху които са дошли последните времена. 1 Коринтяни 10:1–10.
In ten short verses, Paul identifies that the rite of baptism was typified at the Red Sea crossing, that the Rock which followed ancient Israel, was a “spiritual Rock,” and that it was Christ. He identifies that ancient Israel was the example for those living in the last days. This passage is a warning, and the passage is a point of controversy between those who uphold truth and those who oppose truth. Adventist theologians teach that Paul was simply identifying that the histories of ancient Israel were illustrating moral lessons that needed to be understood by those living in the last days, but they insist Paul was not identifying that the histories of literal Israel were actually to be repeated by spiritual Israel. Sister White often uses this passage to confirm exactly what Paul meant.
В десет кратки стиха Павел посочва, че обредът на кръщението е бил предобразен при преминаването през Червеното море, че Канарата, която следваше древния Израил, е била „духовна Канара“, и че това е бил Христос. Той посочва, че древният Израил е бил пример за онези, които живеят в последните дни. Този откъс е предупреждение, и този откъс е предмет на спор между онези, които отстояват истината, и онези, които се противопоставят на истината. Адвентните богослови учат, че Павел просто е посочвал, че историите на древния Израил илюстрират нравствени поуки, които трябва да бъдат разбрани от живеещите в последните дни, но настояват, че Павел не е посочвал, че историите на буквалния Израил в действителност трябва да се повторят в духовния Израил. Сестра Уайт често използва този откъс, за да потвърди именно това, което Павел е имал предвид.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
„Всеки от древните пророци говореше по-малко за своето време, отколкото за нашето, така че тяхното пророкуване е в сила за нас. „А всичко това им се случваше за примери; и се написа за поука на нас, върху които са достигнали последните времена.“ 1 Коринтяни 10:11. „На които се откри, че не на себе си, а на нас служеха с онова, което сега ви се възвести чрез ония, които ви проповядваха благовестието чрез Светия Дух, изпратен от небето; в което неща ангелите желаят да надникнат.“ 1 Петрово 1:12....
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„Библията е събрала и свързала заедно своите съкровища за това последно поколение. Всички великите събития и тържествени действия от старозаветната история са се повтаряли и се повтарят в църквата в тези последни дни.“ Избрани вести, кн. 3, 338, 339.
The “great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days,” is how Sister White summarizes Paul’s meaning in the verses. In an attempt to undermine Paul’s identification of ancient Israel as symbolically illustrating literal Israel’s history, Satan has foisted two primary attacks against this prophetic principle. The first, that I already mentioned, is the claim that Paul was simply identifying that those histories represented moral lessons. That false teaching is a half-truth, and a half-truth is not truth at all. It is true that the moral lessons that might be derived from the history of ancient Israel, is for the benefit of those living in the last days, but when that is used to deny that those histories are also an illustration of events that will be repeated, it becomes a half-truth, which is designed to deny the truth.
„Великите събития и тържествените действия от старозаветната история са се повтаряли и се повтарят в църквата в тези последни дни“ — така сестра Уайт обобщава значението на Павловите думи в тези стихове. В опит да подкопае Павловото отъждествяване на древния Израил като символично илюстриращ историята на буквалния Израил, Сатана е наложил две основни атаки срещу този пророчески принцип. Първата, която вече споменах, е твърдението, че Павел просто е посочвал, че тези истории представляват нравствени поуки. Това лъжливо учение е полуистина, а полуистината изобщо не е истина. Вярно е, че нравствените поуки, които могат да бъдат извлечени от историята на древния Израил, са за полза на онези, които живеят в последните дни, но когато това се използва, за да се отрече, че тези истории са също и илюстрация на събития, които ще се повторят, то се превръща в полуистина, която е предназначена да отрече истината.
“A blessing or a curse is now before the people of God—a blessing if they come out from the world and are separate, and walk in the path of humble obedience; and a curse if they unite with the idolatrous, who trample upon the high claims of heaven. The sins and iniquities of rebellious Israel are recorded and the picture presented before us as a warning that if we imitate their example of transgression and depart from God we shall fall as surely as did they. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’” Testimonies, volume 1, 609.
„Благословение или проклятие сега са поставени пред Божия народ — благословение, ако той излезе от света, отдели се и ходи в пътя на смирено послушание; и проклятие, ако се съедини с идолопоклонниците, които потъпкват високите изисквания на небето. Греховете и беззаконията на бунтовния Израил са записани и картината е представена пред нас като предупреждение, че ако подражаваме на техния пример на престъпление и отстъпим от Бога, ще паднем също тъй сигурно, както паднаха и те. „А всичко това им се случваше за примери; и се написа за поука на нас, върху които са дошли последните времена.“ Свидетелства, том 1, 609.
One truth is not to be used to deny another truth, for when it is, it turns the truth of God into a lie.
Една истина не бива да се използва, за да отрича друга истина; защото, когато това се прави, Божията истина се превръща в лъжа.
“One saying of the Saviour must not be made to destroy another.” The Great Controversy, 371.
„Не бива една дума на Спасителя да се използва, за да обезсили друга.“ Великата борба, 371.
The teaching that ancient Israel’s history represents moral lessons alone, is often used by Adventist theologians to destroy God’s prophetic Word, and it is one of the half-truths that is included in the dish of fables prepared to deceive God’s people into receiving a lie, and the lie they receive is identified in the writings of the apostle Paul.
Учението, че историята на древния Израил представлява единствено нравствени поуки, често се използва от адвентни богослови, за да се унищожи пророческото Божие Слово; и то е една от полуистините, включени в блюдото от басни, приготвено, за да заблуди Божия народ да приеме лъжата, а лъжата, която те приемат, е посочена в писанията на апостол Павел.
The other primary attack against the principle that the history of ancient Israel illustrates the history of modern Israel was invented by Jesuits during the history of the counter reformation, and it consists of agreeing to the idea that the history of ancient Israel is repeated. The Jesuit lie is that the history is literally repeated, not spiritually repeated. The lie was invented as a way to prevent an understanding that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy, for the teaching assents to the truth that there is an antichrist in the last days, but it argues that the antichrist is represented by a literal power, not a spiritual power. The whore in Revelation seventeen, who has mystery Babylon written on her forehead, would then be a whore that arises in the literal land of Babylon, which today is Iraq.
Другата основна атака срещу принципа, че историята на древния Израил илюстрира историята на съвременния Израил, е измислена от йезуитите в хода на Контрареформацията и се състои в това да се приеме идеята, че историята на древния Израил се повтаря. Йезуитската лъжа е, че историята се повтаря буквално, а не духовно. Тази лъжа е измислена като средство да се възпрепятства разбирането, че римският папа е антихристът на библейското пророчество, защото това учение се съгласява с истината, че в последните дни има антихрист, но твърди, че антихристът е представен от буквална сила, а не от духовна сила. Тогава блудницата в Откровение седемнадесета глава, която има написано на челото си тайнствения Вавилон, би била блудница, която възниква в буквалната земя на Вавилон, която днес е Ирак.
“Those who become confused in their understanding of the word, who fail to see the meaning of antichrist, will surely place themselves on the side of antichrist.” Kress Collection, 105.
„Онези, които се объркват в разбирането си на словото и не успяват да видят значението на антихриста, несъмнено ще застанат на страната на антихриста.“ Kress Collection, 105.
The pope is a literal person, representing a literal power (the Catholic church), but he and his organization has been prophetically identified by literal Babylon, and can only be correctly identified when the subject of the antichrist is set forth as the spiritual fulfillment of a literal example. Paul identified that literal Israel illustrates spiritual Israel, but it was not a new prophetic truth that he presented, for his understanding was generally based upon the Old Testament, and it is there that his testimony is grounded.
Папата е буквална личност, представляваща буквална власт (Католическата църква), но той и неговата организация са били пророчески обозначени чрез буквалния Вавилон и могат да бъдат правилно разпознати единствено когато темата за антихриста бъде представена като духовното изпълнение на буквален образец. Павел посочи, че буквалният Израил онагледява духовния Израил, но това не беше нова пророческа истина, която той представи, защото неговото разбиране като цяло се основаваше на Стария завет и именно там е основано неговото свидетелство.
Thus saith the Lord the King of Israel, and his redeemer the Lord of hosts; I am the first, and I am the last; and beside me there is no God. And who, as I, shall call, and shall declare it, and set it in order for me, since I appointed the ancient people? and the things that are coming, and shall come, let them show unto them. Fear ye not, neither be afraid: have not I told thee from that time, and have declared it? ye are even my witnesses. Is there a God beside me? yea, there is no God; I know not any. Isaiah 44:6–8.
Тъй казва Господ, Царят Израилев, и неговият Изкупител, Господ на Силите: Аз съм първият и Аз съм последният; и освен Мене няма Бог. И кой, като Мене, ще призове, ще възвести това и ще го нареди пред Мене, откакто поставих древния народ? И нека им покажат нещата, които идат и които ще дойдат. Не бойте се и не се страхувайте: не ви ли известих от онова време и не ви ли възвестих? Вие сте Моите свидетели. Има ли Бог освен Мене? Да, няма друга Канара; не зная друга. Исая 44:6–8.
We are to be Christ’s witnesses, as was Paul, that the Alpha and Omega appointed not only ancient Israel, but all the biblical ancient people as symbols to show “the things that are coming,” upon those who live in the last days. Paul was an expert on the Old Testament, and he was raised up to be the prophetic connecting link between the dispensation of literal and spiritual Israel. It was his writings that guided those who understood the increase of knowledge at the time of the end in 1798, and also in 1989.
Ние трябва да бъдем Христови свидетели, както беше и Павел, че Алфа и Омега определи не само древния Израил, но и всички библейски древни народи като символи, за да покажат „нещата, които предстоят“, върху онези, които живеят в последните дни. Павел беше вещ в Стария завет и беше издигнат, за да бъде пророческото свързващо звено между домостроителствата на буквалния и духовния Израил. Именно неговите писания направляваха онези, които разбраха увеличаването на знанието във времето на края през 1798 година, а също и през 1989 година.
Ancient literal Babylon, the ancient children of the east, ancient Egypt, ancient Greece, and the ancient Medo-Persian empire are symbols of spiritual powers at the end of the world. The ancient symbols are the literal that precedes, and represent, the spiritual that follows. Paul goes so far as to identify that literal Adam symbolized spiritual Adam (who is Christ).
Древният буквален Вавилон, древните синове на Изтока, древният Египет, древна Гърция и древната Мидо-Персийска империя са символи на духовни сили в края на света. Древните символи са буквалното, което предшества и представлява духовното, което следва. Павел отива дотам, че посочва, че буквалният Адам е символизирал духовния Адам (който е Христос).
And so it is written, The first man Adam was made a living soul; the last Adam was made a quickening spirit. Howbeit that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual. The first man is of the earth, earthy: the second man is the Lord from heaven. As is the earthy, such are they also that are earthy: and as is the heavenly, such are they also that are heavenly. And as we have borne the image of the earthy, we shall also bear the image of the heavenly. 1 Corinthians 15:45–49.
И така е писано: „Първият човек Адам стана жива душа“; „последният Адам стана животворящ дух“. Но не е първо духовното, а естественото, а после духовното. Първият човек е от земята, пръстен; вторият човек е Господ от небето. Какъвто е пръстният, такива са и пръстните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. И както сме носили образа на пръстния, така ще носим и образа на небесния. 1 Коринтяни 15:45–49.
There are some very profound lessons Paul is teaching concerning the first and last Adam, but we are simply identifying the principle which he sets forth very clearly in the passage, when he states, “that was not first which is spiritual, but that which is natural; and afterward that which is spiritual.” The literal, which Paul here identifies as “natural,” is first, and the spiritual is last. Literal Israel was first, and natural, and spiritual Israel comes “afterward.”
Има някои много дълбоки уроци, които Павел преподава относно първия и последния Адам, но ние просто посочваме принципа, който той излага съвсем ясно в този пасаж, когато казва: „Не духовното е първо, а естественото; после духовното.“ Буквалното, което Павел тук определя като „естествено“, е първо, а духовното е последно. Буквалният Израил беше първи и естествен, а духовният Израил идва „после“.
Literal Babylon precedes spiritual Babylon. The next important point that is emphasized in Paul’s writings is the point in history when the change from literal to spiritual is to be applied. It is the time period of the cross when the prophetic change from literal to spiritual is identified.
Буквалният Вавилон предхожда духовния Вавилон. Следващият важен момент, който е подчертан в писанията на Павел, е моментът в историята, когато следва да се приложи промяната от буквалното към духовното. Това е времевият период на кръста, когато се посочва пророческата промяна от буквалното към духовното.
For ye are all the children of God by faith in Christ Jesus. For as many of you as have been baptized into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither bond nor free, there is neither male nor female: for ye are all one in Christ Jesus. And if ye be Christ’s, then are ye Abraham’s seed, and heirs according to the promise. Galatians 3:26–29.
Защото всички вие сте Божии чеда чрез вяра в Христа Иисуса. Понеже всички вие, които в Христа се кръстихте, в Христа се облякохте. Няма вече юдеин, нито елин; няма роб, нито свободник; няма мъжки пол, нито женски; защото всички вие сте едно в Христа Иисуса. А ако сте Христови, то сте Авраамово семе и наследници по обещанието. Галатяни 3:26–29.
It matters not what your birthright might be, if and when you accept Christ, you then become the seed of Abraham. You are not literal Israel; you are spiritual Israel. The transition from literal to spiritual was the cross. Paul divides mankind into two classes. Each class has their own covenant, each are descendants of Abraham. Each has a city that represents their family and covenant. Each is either a son of literal Adam or spiritual Adam.
Няма значение какво би могло да бъде вашето право по рождение; ако и когато приемете Христос, тогава ставате Авраамово потомство. Вие не сте буквалният Израил; вие сте духовният Израил. Преходът от буквалното към духовното беше кръстът. Павел разделя човечеството на две категории. Всяка категория има свой собствен завет, всяка е потомство на Авраам. Всяка има град, който представлява нейното семейство и завет. Всяка е или син на буквалния Адам, или на духовния Адам.
For it is written, that Abraham had two sons, the one by a bondmaid, the other by a freewoman. But he who was of the bondwoman was born after the flesh; but he of the freewoman was by promise. Which things are an allegory: for these are the two covenants; the one from the mount Sinai, which gendereth to bondage, which is Agar. For this Agar is mount Sinai in Arabia, and answereth to Jerusalem which now is, and is in bondage with her children. But Jerusalem which is above is free, which is the mother of us all. For it is written, Rejoice, thou barren that bearest not; break forth and cry, thou that travailest not: for the desolate hath many more children than she which hath an husband. Now we, brethren, as Isaac was, are the children of promise. But as then he that was born after the flesh persecuted him that was born after the Spirit, even so it is now. Nevertheless what saith the scripture? Cast out the bondwoman and her son: for the son of the bondwoman shall not be heir with the son of the freewoman. So then, brethren, we are not children of the bondwoman, but of the free. Galatians 4:22–30.
Защото е писано, че Авраам имаше двама сина, единият от слугиня, а другият от свободна. Но онзи, който беше от слугинята, се роди по плът; а онзи от свободната — по обещание. Това има иносказателен смисъл, защото тия жени са двата завета: единият е от планината Синай, който ражда за робство, и той е Агар. Защото тая Агар е планината Синай в Арабия и съответства на сегашния Ерусалим, който е в робство с децата си. А горният Ерусалим е свободен; той е майка на всички нас. Защото е писано: „Весели се, безплодна, която не раждаш; избухни и извикай, ти, която не се мъчиш в родилни болки; защото повече са децата на самотната, отколкото на тая, която има мъж.“ А ние, братя, както Исаак, сме чеда на обещанието. Но както тогава онзи, който беше роден по плът, гонеше родения по Дух, така е и сега. Обаче какво казва Писанието? „Изгони слугинята и сина ѝ; защото синът на слугинята няма да наследи заедно със сина на свободната.“ И тъй, братя, ние не сме чеда на слугинята, а на свободната. Галатяни 4:22–30.
In the time period of the cross, the ancient literal became symbols of the modern spiritual. The apostle Paul clarified these essential prophetic truths that allowed William Miller to establish the framework of two desolating powers, which he based all of his prophetic conclusions upon. The same work accomplished by the apostle Paul is what identifies the three desolating powers that is the framework for all the prophetic conclusions of Future for America.
В периода на кръста древните буквални неща станаха символи на съвременните духовни. Апостол Павел изясни тези съществени пророчески истини, които позволиха на Уилям Милър да установи рамката на две запустяващи сили, върху която той основа всичките си пророчески заключения. Същото дело, извършено от апостол Павел, е онова, което определя трите запустяващи сили, които представляват рамката за всички пророчески заключения на Future for America.
The framework of Miller’s understanding of the increase of knowledge represented by the Ulai River vision of chapter seven, eight and nine was based upon his discovery that “the daily” in the book of Daniel represented pagan Rome. He made that discovery in Paul’s second letter to the Thessalonians. That understanding is the primary truth identified in association with the prophetic “lie,” that causes strong delusion to come upon Seventh-day Adventists in the last days.
Рамката на разбирането на Милър за увеличаването на знанието, представено чрез видението за река Улай в седма, осма и девета глава, се основаваше върху неговото откритие, че „ежедневната“ в книгата Даниил представлява езическия Рим. Той направи това откритие във второто послание на Павел към солунците. Това разбиране е първостепенната истина, посочена във връзка с пророческата „лъжа“, която причинява силно заблуждение да дойде върху адвентистите от седмия ден в последните дни.
We will continue our study of the increase of knowledge represented by the vision of the Ulai River in the next article by considering what Miller recognized in Paul’s letter.
Ще продължим нашето изследване на увеличаването на знанието, представено чрез видението за река Улай, в следващата статия, като разгледаме онова, което Милър е разпознал в посланието на Павел.
“One who sees beneath the surface, who reads the hearts of all men, says of those who have had great light: ‘They are not afflicted and astonished because of their moral and spiritual condition.’ Yea, they have chosen their own ways, and their soul delighteth in their abominations. I also will choose their delusions, and will bring their fears upon them; because when I called, none did answer; when I spake, they did not hear: but they did evil before Mine eyes, and chose that in which I delighted not.’ ‘God shall send them strong delusion, that they should believe a lie,’ because they received not the love of the truth, that they might be saved,’ ‘but had pleasure in unrighteousness.’ Isaiah 66:3, 4; 2 Thessalonians 2:11, 10, 12.
„Онзи, Който вижда под повърхността, Който чете сърцата на всички човеци, казва за онези, които са имали голяма светлина: „Те не са наскърбени и смаяни поради своето нравствено и духовно състояние.“ Да, те избраха своите си пътища и душата им се наслаждава в мерзостите им. „И Аз ще избера заблужденията им и ще докарам върху тях онова, от което се боят; защото, когато виках, никой не отговаряше; когато говорех, те не слушаха; но вършиха зло пред очите Ми и избираха онова, което не Ми беше угодно.“ „Бог ще им прати силно заблуждение, за да повярват на лъжата“, защото „не приеха любовта към истината, за да се спасят“, „а намериха удоволствие в неправдата.“ Исая 66:3, 4; 2 Солунци 2:11, 10, 12.
“The heavenly Teacher inquired: ‘What stronger delusion can beguile the mind than the pretense that you are building on the right foundation and that God accepts your works, when in reality you are working out many things according to worldly policy and are sinning against Jehovah? Oh, it is a great deception, a fascinating delusion, that takes possession of minds when men who have once known the truth, mistake the form of godliness for the spirit and power thereof; when they suppose that they are rich and increased with goods and in need of nothing, while in reality they are in need of everything.’” Testimonies, volume 8, 249, 250.
„Небесният Учител запита: „Каква по-силна заблуда може да подмами ума от преструвката, че градите върху правилната основа и че Бог приема делата ви, когато в действителност вършите много неща според светската политика и съгрешавате против Йехова? О, това е голяма измама, пленителна заблуда, която завладява умовете, когато хора, които някога са познавали истината, вземат формата на благочестие за неговия дух и сила; когато предполагат, че са богати, забогатели и нямат нужда от нищо, докато в действителност се нуждаят от всичко.“ Testimonies, том 8, 249, 250.