The “daily” in the book of Daniel was recognized by William Miller as a symbol of pagan Rome or paganism, but in the last days it is the symbol of the rejection of William Miller’s foundational truths. It represents the end of a rebellion that began in 1863, with the rejection of Miller’s understanding of Moses’ “seven times” of Leviticus twenty-six. When Adventism rejected the correct identification of “the daily” as paganism, they turned the symbol of Satan into a symbol of Christ. Isaiah identifies that this work was turning things upside down. The rejection of “the daily” was put in place in the 1930’s (the third generation of Adventism), but it had been a controversy since 1901 (the second generation of Adventism). As with ancient Israel, a progressive rejection of truth led to the acceptance of an error that contained the elements of the unpardonable sin.
„Всекидневната“ в книгата на Даниил бе разпозната от Уилям Милър като символ на езическия Рим или на езичеството, но в последните дни тя е символ на отхвърлянето на основополагащите истини на Уилям Милър. Тя представлява края на един бунт, започнал през 1863 година, с отхвърлянето на разбирането на Милър за Моисеевите „седем времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Когато адвентизмът отхвърли правилното отъждествяване на „всекидневната“ с езичеството, той превърна символа на Сатана в символ на Христос. Исая посочва, че това дело беше обръщане на нещата с главата надолу. Отхвърлянето на „всекидневната“ бе утвърдено през 30-те години на XX век (третото поколение на адвентизма), но то беше предмет на спор още от 1901 година (второто поколение на адвентизма). Както при древния Израил, постепенното отхвърляне на истината доведе до приемането на заблуда, която съдържаше елементите на непростимия грях.
The unpardonable sin for the quibbling Jews, was represented when they identified the works that Christ had done as the works of Satan. Ancient Israel is the premier symbol of modern Israel, and modern Israel did that very thing, only in reverse. They took the works of Satan (paganism), and attributed those works to Christ. Ancient Israel’s rebellion includes their choice of Satan as their king.
Непростимият грях при заядливите юдеи бе представен, когато те определиха делата, които Христос бе извършил, като дела на Сатана. Древният Израил е първостепенният символ на съвременния Израил, и съвременният Израил направи точно същото, само че в обратен ред. Те взеха делата на Сатана (езичеството) и приписаха тези дела на Христос. Бунтът на древния Израил включва и техния избор на Сатана за свой цар.
When Pilate therefore heard that saying, he brought Jesus forth, and sat down in the judgment seat in a place that is called the Pavement, but in the Hebrew, Gabbatha. And it was the preparation of the passover, and about the sixth hour: and he saith unto the Jews, Behold your King! But they cried out, Away with him, away with him, crucify him. Pilate saith unto them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar. Then delivered he him therefore unto them to be crucified. And they took Jesus, and led him away. John 19:13–16.
И тъй, когато Пилат чу тия думи, изведе Иисус навън и седна на съдилищния престол на мястото, наречено Каменна настилка, а на еврейски — Гавата. А беше приготовлението за Пасха и около шестия час; и той каза на юдеите: Ето вашия Цар! А те извикаха: Махни Го, махни Го, разпни Го! Пилат им каза: Вашия Цар ли да разпна? Първосвещениците отговориха: Нямаме друг цар освен кесаря. Тогава прочее им Го предаде, за да бъде разпнат. И те взеха Иисус и Го поведоха. Йоан 19:13–16.
Pilate was the representative of pagan Rome, and Sister White identifies that the dragon who was kicked out of heaven in Revelation chapter twelve, is Satan, but in a secondary sense the dragon, is also pagan Rome. The dragon is therefore symbolized by “the daily.” The end of ancient Israel’s rebellion, when they publicly proclaimed, “We have no king but Caesar,” represented their public declaration that they were subjects of their king, and their king was Satan. That rebellion against God as King, began in the days of Samuel the prophet, when they rejected God as their king and demanded that they be given a human king so they could be as the other nations.
Пилат беше представителят на езическия Рим, а сестра Уайт посочва, че змеят, който бе изхвърлен от небето в Откровение, дванадесета глава, е Сатана; но във вторичен смисъл змеят е също и езическият Рим. Следователно змеят е символизиран чрез „ежедневната“. Краят на бунта на древния Израил, когато те публично провъзгласиха: „Нямаме друг цар освен кесаря“, представляваше тяхното публично заявление, че са поданици на своя цар, и техният цар беше Сатана. Този бунт против Бога като Цар започна в дните на пророк Самуил, когато те отхвърлиха Бога като свой цар и настояха да им бъде даден човешки цар, за да бъдат като другите народи.
Then all the elders of Israel gathered themselves together, and came to Samuel unto Ramah, And said unto him, Behold, thou art old, and thy sons walk not in thy ways: now make us a king to judge us like all the nations. But the thing displeased Samuel, when they said, Give us a king to judge us. And Samuel prayed unto the Lord. And the Lord said unto Samuel, Hearken unto the voice of the people in all that they say unto thee: for they have not rejected thee, but they have rejected me, that I should not reign over them. According to all the works which they have done since the day that I brought them up out of Egypt even unto this day, wherewith they have forsaken me, and served other gods, so do they also unto thee. 1 Samuel 8:4–8.
Тогава всички Израилеви старейшини се събраха и дойдоха при Самуил в Рама, и му казаха: Ето, ти остаря, а синовете ти не ходят в твоите пътища; затова сега постави ни цар, който да ни съди, както е у всичките народи. Но това нещо не се понрави на Самуил, когато казаха: Дай ни цар, който да ни съди. И Самуил се помоли на Господа. А Господ каза на Самуил: Послушай гласа на народа във всичко, което ти казват; защото не тебе отхвърлиха, а Мене отхвърлиха, за да не царувам над тях. Според всички дела, които вършат от деня, когато ги изведох от Египет, до днес, с които Ме оставиха и служиха на други богове, така постъпват и с тебе. 1 Царе 8:4–8.
Ancient Israel never recognized that they had rejected God, or that their desire for an earthly king would progress to the point where they crucified the Messiah, and chose Satan as their king. Their rebellion was hidden from their eyes by their own self-righteous ideas that in spite of rejecting God, they were still the chosen people, for after all, they reasoned, God still maintained a holy prophetic ministry, even after Samuel.
Древният Израил никога не осъзна, че е отхвърлил Бога, нито че желанието му за земен цар ще напредне дотам, че да разпне Месията и да избере Сатана за свой цар. Техният бунт беше скрит от очите им чрез собствените им самоправедни представи, че въпреки отхвърлянето на Бога те все още са избраният народ; защото, в края на краищата, разсъждаваха те, Бог все пак продължаваше да поддържа свято пророческо служение дори и след Самуил.
They misinterpreted the prophetic ministry of the prophets, believing that the presence of God’s prophets proved they were God’s chosen people. They did not see that they were far from God and the prophets were seeking to lead them back to God, for they interpreted the activity of the prophets as evidence of God’s leading. This was in spite of their continued rejection of all the messages of the prophets that were sent to them. The same deception came upon Adventism in 1863.
Те тълкуваха погрешно пророческото служение на пророците, вярвайки, че присъствието на Божиите пророци доказва, че те са Божият избран народ. Те не виждаха, че са далеч от Бога и че пророците се стремят да ги върнат обратно при Бога, защото тълкуваха дейността на пророците като доказателство за Божието водителство. Това беше въпреки продължаващото им отхвърляне на всички вестѝ на пророците, които им бяха изпращани. Същата измама сполетя адвентизма през 1863 година.
Adventism rejected the movement that had been brought together through the ministry of William Miller, and chose to become a legally registered church the same year in which they rejected Moses’ message of the “seven times,” as delivered by Elijah (William Miller). The same year they produced a counterfeit prophetic chart, that could no longer be read, and could no longer “speak” as per Habakkuk 2, verse 3, for it required a handout to explain it. Habakkuk’s charts could be read just as they existed and therefore they could “speak”.
Адвентизмът отхвърли движението, което бе събрано чрез служението на Уилям Милър, и избра да се превърне в юридически регистрирана църква в същата година, в която отхвърли вестта на Моисей за „седемте времена“, предадена чрез Илия (Уилям Милър). В същата година те изработиха фалшива пророческа карта, която вече не можеше да бъде четена и вече не можеше да „говори“ според Авакум 2:3, защото изискваше разяснителен лист, за да бъде обяснена. Картите на Авакум можеха да бъдат четени такива, каквито бяха, и затова те можеха да „говорят“.
Adventism refused to accomplish any self-examination of the choice they made in 1863, for after all they had the prophetess among them, proving they were the remnant people identified in the book of Revelation, which had the Spirit of Prophecy. They manifested the same spirit and attitude of ancient Israel, and the rebellion that began with the rejection of the first jewel that was discovered by Miller, ultimately led to their rejection of Miller’s identification of the jewel of “the daily” also.
Адвентизмът отказа да извърши каквото и да било самоизследване относно избора, който направи през 1863 година; в края на краищата те имаха сред себе си пророчицата, което доказваше, че са остатъчният народ, посочен в книгата Откровение, който имаше Духа на пророчеството. Те проявиха същия дух и същото отношение като древния Израил, а бунтът, който започна с отхвърлянето на първия скъпоценен камък, открит от Милър, в крайна сметка ги доведе и до отхвърлянето на Милъровото отъждествяване на скъпоценния камък „всекидневната“ също.
Modern Israel rejected Miller’s understanding of “the daily,” a symbol of pagan Rome, which in turn is a symbol of Satan, and claimed that “the daily” is a symbol of Christ. In other words, modern Israel chose to accept a satanic symbol as a symbol of Christ. Just as ancient Israel proclaimed that they had no king but Caesar, a representative of pagan Rome, which is a symbol of Satan.
Съвременният Израил отхвърли разбирането на Милър за „ежедневната“, символ на езическия Рим, който на свой ред е символ на Сатана, и заяви, че „ежедневната“ е символ на Христос. С други думи, съвременният Израил избра да приеме един сатанински символ като символ на Христос. Точно както древният Израил заяви, че няма друг цар освен Кесаря — представител на езическия Рим, който е символ на Сатана.
In terms of prophetic application, that choice demanded that modern Israel would need to redefine chapters seven, eight and nine of Daniel, which were the very chapters that are represented by the Ulai River, and were the increase of knowledge in Millerite history. They would be forced to change those chapters, for chapter eight directly references “the daily” three times.
От гледна точка на пророческото приложение този избор изискваше съвременният Израил да трябва да предефинира седма, осма и девета глава на Данаил — именно главите, представени чрез река Улай и явили се като умножаването на знанието в милеритската история. Те биха били принудени да изменят тези глави, защото осма глава непосредствено се позовава на „ежедневната“ три пъти.
Forced by the history where the vision of the Ulai River was unsealed, the Millerites could see no other earthly kingdoms before Christ returned and set up His everlasting kingdom, as represented in Daniel chapter two. They therefore treated the fourth kingdom of Rome as one kingdom with two aspects. Those two aspects were directly represented in chapters seven and eight of Daniel. Daniel identifies that the vision he received in chapter eight was to be understood in connection with the vision of chapter seven.
Принудени от историческия контекст, в който видението за река Улай бе разпечатано, милеристите не можеха да видят никакви други земни царства, преди Христос да се завърне и да установи Своето вечно царство, както е представено във втора глава на Даниил. Затова те разглеждаха четвъртото царство, Рим, като едно царство с два аспекта. Тези два аспекта бяха пряко представени в седма и осма глава на Даниил. Даниил посочва, че видението, което получи в осма глава, трябва да бъде разбрано във връзка с видението от седма глава.
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. Daniel 8:1.
В третата година от царуването на цар Валтасар ми се яви видение, на мен, Даниил, след онова, което ми се беше явило отначало. Даниил 8:1.
The vision “which appeared unto” Daniel “at the first,” was the vision of chapter seven.
Видението, „което се яви на“ Даниил „отначало“, беше видението от седма глава.
In the first year of Belshazzar king of Babylon Daniel had a dream and visions of his head upon his bed: then he wrote the dream, and told the sum of the matters. Daniel 7:1.
В първата година на Валтасар, царя на Вавилон, Даниил сънува сън и видения в ума си на леглото си; тогава записа съня и изложи същината на нещата. Даниил 7:1.
The two visions represent two aspects of the kingdoms of Bible prophecy that had first been represented in chapter two of Daniel. The four kingdoms of Babylon, Medo-Persia, Greece and Rome were repeated in chapters seven, and then again in chapter eight, but with a distinction between the political elements of the four kingdoms and the religious elements of the four kingdoms. In Daniel seven, the kingdoms are represented by beasts of prey, but in chapter eight the same kingdoms are presented by sanctuary beasts. Daniel wished to understand the vision of chapter seven, and Gabriel came to him to explain.
Двете видения представляват два аспекта на царствата от библейското пророчество, които най-напред бяха представени във втора глава на Даниил. Четирите царства — Вавилон, Мидо-Персия, Гърция и Рим — бяха повторени в седма глава, а после отново и в осма глава, но с разграничение между политическите елементи на четирите царства и религиозните елементи на четирите царства. В Даниил 7 царствата са представени чрез хищни зверове, а в осма глава същите царства са представени чрез светилищни животни. Даниил желаеше да разбере видението от седма глава, и Гавриил дойде при него, за да му го обясни.
I Daniel was grieved in my spirit in the midst of my body, and the visions of my head troubled me. I came near unto one of them that stood by, and asked him the truth of all this. So he told me, and made me know the interpretation of the things. These great beasts, which are four, are four kings, which shall arise out of the earth. But the saints of the most High shall take the kingdom, and possess the kingdom forever, even for ever and ever. Daniel 7:15–18.
Аз, Даниил, скърбях в духа си сред тялото си, и виденията на главата ми ме смущаваха. Приближих се до един от стоящите там и го попитах за истината относно всичко това. И той ми каза и ми даде да узная тълкуването на тези неща. Тези големи зверове, които са четири, са четирима царе, които ще се издигнат от земята. Но светиите на Всевишния ще приемат царството и ще владеят царството довека, да, до вечни векове. Даниил 7:15–18.
Daniel was informed that the four beasts were four earthly kingdoms that would exist until God’s everlasting kingdom would be set up, in agreement with Daniel chapter two. There were to be four earthly kingdoms that preceded the arrival of God’s everlasting kingdom, as represented by the rock that was cut out of the mountain and filled the whole earth in chapter two.
На Даниил бе разкрито, че четирите звяра са четири земни царства, които ще съществуват, докато не бъде установено Божието вечно царство, в съгласие с втора глава на Даниил. Щеше да има четири земни царства, които да предшестват идването на Божието вечно царство, както е представено от камъка, отсечен от планината, който изпълни цялата земя във втора глава.
Sister White took the Millerite understanding of those four kingdoms well beyond the Millerite understanding, when she addressed the earth beast of Revelation chapter thirteen.
Сестра Уайт изведе милеритското разбиране за тези четири царства далеч отвъд самото милеритско разбиране, когато разгледа звяра от земята в тринадесета глава на Откровение.
“At this point another symbol is introduced. Says the prophet: ‘I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb.’ Verse 11. Both the appearance of this beast and the manner of its rise indicate that the nation which it represents is unlike those presented under the preceding symbols. The great kingdoms that have ruled the world were presented to the prophet Daniel as beasts of prey, rising when ‘the four winds of the heaven strove upon the great sea.’ Daniel 7:2. In Revelation seventeen an angel explained that waters represent ‘peoples, and multitudes, and nations, and tongues.’ Revelation 17:15. Winds are a symbol of strife. The four winds of heaven striving upon the great sea represent the terrible scenes of conquest and revolution by which kingdoms have attained to power.” The Great Controversy, 439.
„На това място се въвежда друг символ. Пророкът казва: „И видях друг звяр, който излизаше от земята; и имаше два рога, подобни на агнешки.“ Стих 11. И външният вид на този звяр, и начинът на възникването му показват, че народът, който той представлява, е различен от онези, представени чрез предходните символи. Великите царства, които са управлявали света, бяха представени на пророк Даниил като хищни зверове, възникващи, когато „четирите небесни ветрове раздвижваха голямото море“. Даниил 7:2. В Откровение седемнадесета глава един ангел обясни, че водите представляват „люде и множества, народи и езици“. Откровение 17:15. Ветровете са символ на борба. Четирите небесни ветрове, които се борят върху голямото море, представят страшните сцени на завоевания и революции, чрез които царствата са достигнали до власт.“ Великата борба, 439.
The beasts are symbols of the conquests that were accomplished as the kingdoms came to power. A beast of prey prophetically represents the political, economic and military power of a kingdom. The same kingdoms represented in Daniel chapter two and seven, are also represented in chapter eight, but there they are all associated with elements derived from God’s sanctuary, and in so doing they represent the religious element of the kingdoms, for they were all a union of church and State.
Зверовете са символи на завоеванията, които бяха осъществени, когато царствата дойдоха на власт. Хищен звяр в пророчески смисъл представлява политическата, икономическата и военната мощ на едно царство. Същите царства, представени в Даниил, втора и седма глава, са представени и в осма глава, но там всички те са свързани с елементи, произхождащи от Божието светилище, и по този начин представят религиозния елемент на царствата, защото всички те бяха съюз между църква и държава.
In the third year of the reign of king Belshazzar a vision appeared unto me, even unto me Daniel, after that which appeared unto me at the first. And I saw in a vision; and it came to pass, when I saw, that I was at Shushan in the palace, which is in the province of Elam; and I saw in a vision, and I was by the river of Ulai. Then I lifted up mine eyes, and saw, and, behold, there stood before the river a ram which had two horns: and the two horns were high; but one was higher than the other, and the higher came up last. I saw the ram pushing westward, and northward, and southward; so that no beasts might stand before him, neither was there any that could deliver out of his hand; but he did according to his will, and became great. And as I was considering, behold, an he goat came from the west on the face of the whole earth, and touched not the ground: and the goat had a notable horn between his eyes. And he came to the ram that had two horns, which I had seen standing before the river, and ran unto him in the fury of his power. And I saw him come close unto the ram, and he was moved with choler against him, and smote the ram, and brake his two horns: and there was no power in the ram to stand before him, but he cast him down to the ground, and stamped upon him: and there was none that could deliver the ram out of his hand. Therefore the he goat waxed very great: and when he was strong, the great horn was broken; and for it came up four notable ones toward the four winds of heaven. Daniel 8:1–8.
В третата година от царуването на цар Валтасар ми се яви видение, на мен, Даниил, след онова, което ми се яви първия път. И видях във видение; и когато видях, стана така, че бях в Суса, в двореца, който е в областта Елам; и видях във видението, че бях при реката Улай. Тогава подигнах очите си и видях, и ето, пред реката стоеше овен, който имаше два рога; и двата рога бяха високи, но единият беше по-висок от другия, и по-високият израсна последен. Видях овена да боде на запад, на север и на юг; така че никакви зверове не можеха да устоят пред него, нито имаше някой, който да избави от ръката му; но той вършеше според волята си и стана велик. И докато размишлявах, ето, един козел идеше от запад по лицето на цялата земя и не се допираше до земята; и козелът имаше забележителен рог между очите си. И той дойде при овена, който имаше два рога, когото бях видял да стои пред реката, и се втурна към него в яростта на силата си. И видях как се приближи до овена, и се разяри против него, и порази овена, и строши двата му рога; и в овена нямаше сила да устои пред него, но той го хвърли на земята и го тъпкаше; и нямаше никой, който да избави овена от ръката му. Затова козелът стана твърде велик; а когато беше силен, големият рог се строши; и на негово място излязоха четири забележителни рога към четирите небесни ветрища. Даниил 8:1–8.
Chapter eight begins with Daniel affirming that he is then living in the history of the first kingdom of Bible prophecy (Babylon), but his vision does not identify any symbol that was to represent Babylon, for it begins with the ram that represented the second earthly kingdom of Medo-Persia. The absence of a symbol of Babylon is purposeful, for a primary characteristic of Babylon is that it represents a kingdom that is removed, and thereafter restored, as represented by Nebuchadnezzar’s “seven times” living as a beast. During that “seven times” an element of spiritual Babylon (the papacy), is represented, for the papacy is the kingdom that is forgotten for seventy symbolic years, during which she had a deadly wound. The fact that Daniel identifies that he receives the vision “in the third year of the reign of king Belshazzar,” identifies Babylon as the kingdom that precedes the second kingdom of Medo-Persia, but it emphasizes Babylon as the hidden, or forgotten kingdom that is forgotten during the days of one king.
Осма глава започва с това, че Даниил потвърждава, че тогава живее в историята на първото царство от библейското пророчество (Вавилон), но неговото видение не посочва никакъв символ, който да представлява Вавилон, защото започва с овена, който представляваше второто земно царство — Мидо-Персия. Отсъствието на символ за Вавилон е умишлено, защото една основна характеристика на Вавилон е, че той представлява царство, което е отстранено и след това възстановено, както е представено чрез Навуходоносоровите „седем времена“ на живот като звяр. През тези „седем времена“ е представен елемент на духовния Вавилон (папството), защото папството е царството, което е забравено за седемдесет символични години, през които то е имало смъртоносна рана. Фактът, че Даниил посочва, че получава видението „в третата година от царуването на цар Валтасар“, определя Вавилон като царството, което предхожда второто царство, Мидо-Персия, но подчертава Вавилон като скритото, или забравеното, царство, което е забравено през дните на един цар.
The beasts of chapter eight, are not beasts of prey, they are beasts that were used as sacrificial animals in the sanctuary service. The fourth kingdom is represented as “a little horn,” not as a beast, but horns were part of God’s sanctuary, for the altars in God’s sanctuary had horns as part of their design.
Зверовете от осма глава не са хищни зверове; те са животни, използвани като жертвени животни в служението на светилището. Четвъртото царство е представено като „малък рог“, не като звяр; но роговете бяха част от Божието светилище, защото олтарите в Божието светилище имаха рогове като част от устройството си.
Not only were the four kingdoms of prophecy represented by Daniel with sanctuary terms, the narrative of the chapter contains several words derived directly from God’s sanctuary service. The narrative in the chapter is presented with Hebrew words drawn from the sanctuary service, but also the action of presenting an offering in the sanctuary service is built within the structure of the chapter. The fact that Daniel purposely associated chapter seven and eight together, allows those who wish to see, that chapter seven, is identifying the statecraft of the kingdoms of Bible prophecy and chapter eight, is identifying the churchcraft of the kingdoms of Bible prophecy.
Не само че четирите царства на пророчеството бяха представени от Даниил с терминология от светилището, но и повествованието в главата съдържа няколко думи, произлизащи непосредствено от Божията служба в светилището. Разказът в главата е изложен с еврейски думи, извлечени от службата в светилището, но също така и действието на принасяне на жертва в службата на светилището е вградено в структурата на главата. Фактът, че Даниил целенасочено свърза заедно седма и осма глава, позволява на онези, които желаят да видят, да разберат, че седма глава определя държавническия характер на царствата от библейското пророчество, а осма глава определя църковническия характер на царствата от библейското пророчество.
Adventism has been forced to cover this fact up with satanic fables, for this recognition reveals that Miller’s jewels were just as God designed them to be. Their rejection of Miller’s understanding of “the daily,” is represented as a claim that “God had no understanding,” for they claim that when God gave the framework to Miller (through the ministry of holy angels), it was not accurate.
Адвентизмът е бил принуден да прикрива този факт със сатанински басни, защото това признаване разкрива, че скъпоценностите на Милър са били именно такива, каквито Бог ги е замислил да бъдат. Тяхното отхвърляне на разбирането на Милър за „ежедневната“ е представено като твърдение, че „Бог не е имал разбиране“, защото те заявяват, че когато Бог е дал рамката на Милър (чрез служението на свети ангели), тя не е била точна.
Surely your turning of things upside down shall be esteemed as the potter’s clay: for shall the work say of him that made it, He made me not? or shall the thing framed say of him that framed it, He had no understanding? Isaiah 29:16.
Наистина, вашето преобръщане на нещата с главата надолу ще се смята като грънчарска глина; защото нима изделието ще каже за онзи, който го е направил: Той не ме е направил? или оформеното ще каже за онзи, който го е оформил: Той нямаше разум? Исая 29:16.
The framework of Miller was the prophetic structure he recognized and employed but from 1863 onward, Adventism returned to the theological applications of apostate Protestantism and Catholicism, in order to cover up the jewels of Miller’s dream. Adventism accepted a false framework (the thing framed), in order to reject the work, and also the Maker of the work. In doing so, they claim the Maker of the work has no understanding. The rejection of that framework, was and still is, a rejection of the increase of knowledge that was unsealed in 1798. Those that reject the increase of knowledge reject the work and the Maker of the work, and in terms of Daniel they were “the wicked”.
Рамката на Милър беше пророческата структура, която той разпозна и използва, но от 1863 г. нататък адвентизмът се върна към богословските приложения на отстъпническия протестантизъм и католицизма, за да прикрие скъпоценностите на съня на Милър. Адвентизмът прие една лъжлива рамка (това, което е оформено), за да отхвърли делото, а също и Създателя на делото. Постъпвайки така, те твърдят, че Създателят на делото няма разумение. Отхвърлянето на тази рамка беше и все още е отхвърляне на увеличението на знанието, което бе разпечатано през 1798 г. Онези, които отхвърлят увеличението на знанието, отхвърлят делото и Създателя на делото, и според Даниил те бяха „нечестивите“.
Many shall be purified, and made white, and tried; but the wicked shall do wickedly: and none of the wicked shall understand; but the wise shall understand. Daniel 12:10.
Мнозина ще се очистят, ще се избелят и ще бъдат изпитани; а нечестивите ще вършат нечестие; и никой от нечестивите няма да разбере; но разумните ще разберат. Даниил 12:10.
The “wicked shall do wickedly”, thus identifying a progressive escalating rejection of truth. The wickeds rejection of the framework is a rejection of God, and in turn God rejects the wicked for the rejection they attempt to accomplish by a counterfeit framework.
„Нечестивите ще вършат нечестие“, като по този начин се разкрива едно постепенно, нарастващо отхвърляне на истината. Отхвърлянето от страна на нечестивите на тази рамка е отхвърляне на Бога, а на свой ред Бог отхвърля нечестивите заради отхвърлянето, което те се опитват да осъществят чрез една фалшива рамка.
My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. Hosea 4:6.
Моят народ загива поради липса на знание; понеже ти отхвърли знанието, и Аз ще те отхвърля, за да не Ми бъдеш свещеник; понеже ти забрави закона на своя Бог, и Аз ще забравя твоите деца. Осия 4:6.
God’s people, who were God’s “priests” from 1844 through to 1863, were rejected for their lack of the “knowledge” that has been increased through the ministry of William Miller. It is important to consider the context of verse six in Hosea, for the context identifies an escalating rebellion against the truth, represented as the “knowledge.”
Божият народ, който от 1844 до 1863 година беше Божиите „свещеници“, бе отхвърлен поради липсата на „знанието“, което бе умножено чрез служението на Уилям Милър. Важно е да се разгледа контекстът на шести стих в Осия, защото този контекст разкрива нарастващ бунт срещу истината, представена като „знанието“.
Hear the word of the Lord, ye children of Israel: for the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land. By swearing, and lying, and killing, and stealing, and committing adultery, they break out, and blood toucheth blood. Therefore shall the land mourn, and every one that dwelleth therein shall languish, with the beasts of the field, and with the fowls of heaven; yea, the fishes of the sea also shall be taken away. Yet let no man strive, nor reprove another: for thy people are as they that strive with the priest. Therefore shalt thou fall in the day, and the prophet also shall fall with thee in the night, and I will destroy thy mother. My people are destroyed for lack of knowledge: because thou hast rejected knowledge, I will also reject thee, that thou shalt be no priest to me: seeing thou hast forgotten the law of thy God, I will also forget thy children. As they were increased, so they sinned against me: therefore will I change their glory into shame. They eat up the sin of my people, and they set their heart on their iniquity. And there shall be, like people, like priest: and I will punish them for their ways, and reward them their doings. For they shall eat, and not have enough: they shall commit whoredom, and shall not increase: because they have left off to take heed to the Lord.
Чуйте словото Господне, синове Израилеви; защото Господ има спор с жителите на земята, понеже няма истина, нито милост, нито познание за Бога в земята. Кълнене, и лъжа, и убиване, и крадене, и прелюбодейство се ширят; и кръвопролитие след кръвопролитие следва. Затова земята ще жали, и всеки, който живее в нея, ще изнемощее, с полските зверове и с небесните птици; да, и морските риби ще бъдат отнети. Но нека никой не се препира, нито да изобличава друг; защото твоят народ е като ония, които се препират със свещеника. Затова ще паднеш денем, и пророкът също ще падне с теб нощем, и ще погубя майка ти. Моят народ загива от липса на познание; понеже ти отхвърли познанието, и Аз ще те отхвърля, та да не Ми бъдеш свещеник; понеже си забравил закона на своя Бог, и Аз ще забравя твоите деца. Колкото повече се умножаваха, толкова повече съгрешаваха против Мен; затова ще превърна славата им в срам. Те се хранят от греха на Моя народ и към беззаконието му насочват сърцето си. И ще бъде: какъвто е народът, такъв и свещеникът; и ще ги накажа за пътищата им, и ще им въздам за делата им. Защото ще ядат, но няма да се наситят; ще блудстват, но няма да се умножат; защото престанаха да внимават на Господа.
Whoredom and wine and new wine take away the heart. My people ask counsel at their stocks, and their staff declareth unto them: for the spirit of whoredoms hath caused them to err, and they have gone a whoring from under their God. They sacrifice upon the tops of the mountains, and burn incense upon the hills, under oaks and poplars and elms, because the shadow thereof is good: therefore your daughters shall commit whoredom, and your spouses shall commit adultery. I will not punish your daughters when they commit whoredom, nor your spouses when they commit adultery: for themselves are separated with whores, and they sacrifice with harlots: therefore the people that doth not understand shall fall. Though thou, Israel, play the harlot, yet let not Judah offend; and come not ye unto Gilgal, neither go ye up to Bethaven, nor swear, The Lord liveth. For Israel slideth back as a backsliding heifer: now the Lord will feed them as a lamb in a large place. Ephraim is joined to idols: let him alone. Their drink is sour: they have committed whoredom continually: her rulers with shame do love, Give ye. The wind hath bound her up in her wings, and they shall be ashamed because of their sacrifices. Hosea 4:1–19.
Блудство и вино и ново вино отнемат сърцето. Моят народ иска съвет от дърветата си и жезълът му му възвестява; защото духът на блудствата ги е накарал да се заблудят, и те са блудствали, като са се отдалечили от своя Бог. Принасят жертви по върховете на планините и кадят по хълмовете, под дъбове, тополи и брястове, защото сянката им е добра; затова дъщерите ви ще блудстват и съпругите ви ще прелюбодействат. Няма да накажа дъщерите ви, когато блудстват, нито съпругите ви, когато прелюбодействат; защото самите те се отделят с блудници и принасят жертви с развратници; затова народът, който не разбира, ще падне. Ако и ти, Израилю, да блудстваш, нека поне Юда не съгрешава; и не ходете в Галгал, нито се изкачвайте във Ветавен, нито се кълнете: Жив е Господ. Защото Израил е непокорен като непокорна юница; сега Господ ще ги пасе като агне на широко място. Ефрем е прилепен към идолите: остави го. Питието им е вкиснато; те непрестанно блудстват; управниците ѝ с позор обичат да казват: Давайте. Вятърът я е обвил в крилете си, и те ще се посрамят поради жертвите си. Осия 4:1–19.
The warning of Hosea is that “the Lord hath a controversy with the inhabitants of the land, because there is no truth, nor mercy, nor knowledge of God in the land.” Adventism is God’s people of the last days. In the day that the dirt brush man enters Miller’s room, Adventism, including the people, the priests, the prophets “that doth not understand shall fall,” for they will be “joined to idols.” Their idols are their counterfeit doctrines, woven into a counterfeit framework.
Предупреждението на Осия е, че „Господ има спор с жителите на земята, защото в земята няма нито истина, нито милост, нито познаване на Бога“. Адвентизмът е Божият народ на последните дни. В деня, когато човекът с четката за прах влиза в стаята на Милър, адвентизмът, включително народът, свещениците, пророците — „който не разбира, ще падне“, защото ще бъдат „присъединени към идоли“. Техните идоли са техните фалшиви учения, втъкани в една фалшива рамка.
The rebellion represented by the rejection of the increase of knowledge is a progressive escalation of rebellion that reaches the point where their probation ends with the pronouncement that they are joined to the counterfeit doctrines that are swept from Miller’s room. Their rebellion is represented as the commission of whoredom continually. From 1863 onward until the close of probation, they continually rebel until they are spewed out of the mouth of the Lord.
Бунтът, представен чрез отхвърлянето на увеличаването на познанието, е прогресивно нарастване на бунта, което достига до точката, в която изпитателното им време приключва с произнасянето, че те са се съединили с фалшивите учения, които биват изметени от стаята на Милър. Техният бунт е представен като постоянно извършване на блудство. От 1863 година нататък до края на изпитателното време те непрестанно се бунтуват, докато не бъдат избълвани от устата на Господа.
The rebellion of rejecting knowledge was represented by their “continually” committing adultery, and although not the same Hebrew word, the meaning is the same as the Hebrew word “tamid” which means “continual”, and that is translated as “the daily” in the book of Daniel.
Бунтът на отхвърлянето на знанието беше представен чрез това, че „непрестанно“ прелюбодействаха, и макар да не е същата еврейска дума, значението е същото като на еврейската дума „тамид“, която означава „непрестанен“ и която в книгата на Даниил е преведена като „ежедневната“.
We will continue our study of the four kingdoms of Bible prophecy in the next article.
Ще продължим нашето изследване върху четирите царства в библейското пророчество в следващата статия.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„Тогава видях относно „Всекидневната“, че думата „жертва“ е била добавена от човешка мъдрост и не принадлежи на текста; и че Господ даде правилното разбиране за нея на онези, които проповядваха вестта за часа на съда. Когато съществуваше единство, преди 1844 г., почти всички бяха единни относно правилното разбиране на „Всекидневната“; но след 1844 г., в объркването, бяха възприети други възгледи и последваха тъмнина и объркване.“ Review and Herald, 1 ноември 1850 г.