The Book of Daniel - Number Fifty-Two

В предишната статия посочихме, че Гавриил представи заключението на „последното негодувание“, за да потвърди датата 1844 г. въз основа на двама свидетели. Милър разбираше „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, които бяха изпълнени срещу царството на Юда, но никога не достигна до момент, в който да види целта и връзката на съда на „седемте времена“ върху както северното, така и южното царство на Израил. Съмнително е дали изобщо някога е разпознал разграничението на „последното негодувание“ в стих деветнадесети, макар че без съмнение в общ смисъл е разбирал, че „негодуванието“ е „седемте времена“. Светлината за първото и последното негодувание беше разпечатана от Палмони през 1856 г., но беше отхвърлена през 1863 г. И все пак вестта на Милър за „седемте времена“ беше правилна, макар и ограничена.

Милър не би разпознал, че малкият рог на езическия Рим въздигна и превъзнесе езичеството в единадесети стих на Даниил осма глава, защото за Милър „отнемам“ във всичките му три срещания в книгата на Даниил означаваше просто „премахвам“. И все пак неговата вест беше правилна, макар и ограничена.

Милеритите действително разпознаваха, че „светилището“ в единадесети стих е езическият храм в град Рим (Пантеонът), но еврейският език не беше основата, върху която се изграждаше тяхната вест. Вестта на Милер беше съсредоточена върху пророческото време. Историята, в която тяхната вест бе разпечатана, им попречи да видят Съединените щати като шестото царство в библейското пророчество, но не само това — тя им попречи да видят и папството като петото царство в библейското пророчество.

Принудени от историята, в която живееха, те приложиха пророчествата в съгласие с очакваното от тях скорошно завръщане на Христос и бяха разочаровани, но вестта им беше правилна. Когато Гавриил дава тълкуването на двете видения в стихове петнадесет до двадесет и седем, разбирането на Милър му попречи да схване по-широкото откровение за царствата, представено в родовото колебание на малкия рог в стихове девет до дванадесет. Милеритите виждат в тълкуването на Гавриил Рим единствено като четвърто и последно земно царство.

Макар че Даниил получи видението при река Улай (което сега е в процес на изпълнение), в историята на Вавилон първото царство е оставено извън видението. То бе включено като главата от злато и като лъва в глави втора и седма, но в осма глава бе подчертан пророческият белег на Вавилон — че ще бъде отстранен и възстановен. Навуходоносор бе предобразил смъртоносната рана на папството, когато бе прогонен отсред човеците за „седем времена“, като така предобразяваше символичните седемдесет години, през които блудницата Тир е забравена. В осма глава на Даниил Вавилон е забравен сред царствата на библейското пророчество и видението започва с мидяните и персите (овена), след които идва Гърция (козелът).

Царството на Александър Велики се разпадна на четири царства, по-слаби по мощ от Александър, както това бе представено и в седма глава чрез леопарда, който имаше четири крила и четири глави. Числото четири означава световен обхват, както е представено чрез север, изток, юг и запад. В осми стих на осма глава от страната на четирите небесни ветрове израснаха четири забележителни рога. В седма глава четирите крила на Гърция съответстват на четирите ветрове от осма глава, а четирите глави на Гърция съответстват на четирите забележителни рога. Четирите глави и четирите забележителни рога представят четирите царства, на които се разпадна първоначалното царство на Александър, а четирите крила и четирите ветрове представят четирите области на разделение. Важно е да се види разграничението в тази точка, защото то представя един довод, който милеритите изтъкваха срещу традиционното разбиране на протестантите относно четвъртото царство на Рим.

В таблиците на Авакум, представени чрез пионерските карти от 1843 и 1850 година, има само едно изображение, което не илюстрира пророческо приложение, и то се отнася до разграничението между четирите глави и видните рогове, и четирите крила и ветрове. В стремежа си да замъгли истината за Рим като четвъртото царство в библейското пророчество, Сатана въведе довод относно истинското или лъжливото значение на четирите глави и видните рогове, и четирите крила и ветрове. Сатана направи това, защото книгата на Даниил ясно посочва, че в книгата на Даниил има един отделен символ, който утвърждава видението. Част от доказателството, което утвърждава този символ, се намира в четирите глави и видните рогове, и четирите крила и ветрове. Протестантите поддържаха сатанински възглед по този въпрос, а спорът беше толкова значим за милеритската история, че те отбелязаха този спор върху картата. Силата, която утвърждава видението „chazon“ в книгата на Даниил, е определена като „разбойниците от твоя народ“, а протестантите определяха тази сила като един от дългата редица сирийски царе на име Антиох Епифан, докато Милер ги определяше като Рим.

Антиох беше един от царете в една поредица царе, произлезли от едно от четирите царства, на които царството на Александър се беше разпаднало. Малкият рог от девети стих на осма глава на Данаил беше последвал царството на Александър, и девети стих казва, че от едно от тях излезе малкият рог.

Спорът дали видението се осъществява чрез Рим, или чрез слаб и сравнително незначителен сирийски цар, включва и въпроса дали силата на малкия рог е излязла от един от четирите рога, или от един от четирите ветрове. Това едва ли е сериозен спор, защото историята и пророчеството ясно показват, че Рим не беше потомък на Гръцката империя, а беше нова сила. Ако Рим е бил четвъртото царство, тогава „единия от тях“ в стих девети трябва да бъде един от четирите ветрове или крила. Ако е бил Антиох Епифан, той е излязъл от рога на Сирия.

Милеристите разпознаха, че силата, представена като „разбойниците на твоя народ“, ще се надигне против Христос.

„Князът на князете“ е Христос, а Антиох Епифан е живял много преди да се роди Христос, затова милеритите посочиха този факт на картата от 1843 г. На картата те включиха датата 164, която всъщност няма библейско основание и беше просто бележка, обозначаваща значението на спора относно четвъртото царство между Милър и протестантските богослови. До годината „164“ на картата те написаха: „Смъртта на Антиох Епифан, който, разбира се, не се изправи срещу Княза на князете, тъй като бе мъртъв 164 години преди да се роди Князът на князете.“

Днес адвентизмът учи, че „грабителите измежду твоя народ“ е Антиох Епифан, както учи и отстъпническият протестантизъм, въпреки факта, че Вдъхновението е записало, че „картата от 1843 година беше насочвана от ръката на Господа и не бива да бъде изменяна“. Милеритите знаеха, че царят с надменно лице е Рим, затова не бяха разколебани от сатанинското учение, което подкопава способността да се установи видението „хазон“. Библията ясно заявява, че ако няма видение, народът загива.

Видението, което Соломон посочва в стиха, е видението „хазон“, което в тринадесетия стих на Даниил осма глава е видението, разкриващо езичеството и папизма, потъпкващи светилището и множеството. За милеристите тези две запустителни сили представляваха четвъртото царство на библейското пророчество и без да разпознаят четвъртото царство на Рим (разбойниците на твоя народ), те не биха могли да установят видението. „Разбойниците на твоя народ“ в четиринадесетия стих на Даниил единадесета глава трябваше да се надигнат против южния цар, да се възвисят, да утвърдят видението и да паднат. Рим изпълни всяка една от тези характеристики.

В седма глава четвъртото царство е изрично определено като „различно“ от царствата преди него.

Четвъртото царство от Данаил седма глава бе два пъти определено като „различно“ от царствата, които го предхождаха. Ако „малкият рог“ от девети стих беше просто продължение на сирийския рог (Антиох Епифан), той не би бил различен. Зверовете, които предхождаха Рим в седма глава, бяха лъвът, мечката и леопардът — все животни, които действително съществуват в природата; но когато се стигна до четвъртия звяр с железни зъби и медни нокти, Данаил не познаваше никакъв природен звяр, който да представя онзи страшен звяр, който поглъщаше. Той беше различен. „Малкият рог“ от девети стих излезе от една от областите, представени от четирите ветрове и крила, а не от един от роговете или от видните.

В осмата глава на книгата Даниил се казва, че „в последното време на царството им, когато престъпниците се изпълнят докрай, ще се издигне цар с дързък вид и който разбира тъмни изречения“. В „последното време на царството им“ (на Гърция, която се бе разпаднала на четири царства), през времето „когато престъпниците се изпълнят докрай“, щеше да се издигне нов цар.

В края („последното време“) на царството на Гърция, когато чашата на определения за изпитание срок се изпълни („когато беззаконниците стигнат до пълнотата“), щеше да се издигне „цар с жестоко лице“. Този цар щеше да разбира „тъмни изречения“, защото щеше да говори език, съвсем различен от еврейския на юдеите или гръцкия на предишното царство, понеже щеше да говори латински. Това царство бе посочено от Моисей като народа, който щеше да доведе обсадата през годините 66 до 70 сл. Хр., където, наред с другото, гладът бе тъй ужасен, че юдеите ядяха собствените си деца, за да оцелеят.

Във втората глава на Даниил четвъртото царство бе представено чрез „желязо“, а Мойсей посочи „народ“, който щеше да наложи „железен ярем“ върху юдеите. Този „народ“ щеше да „погуби“ юдеите и щеше да бъде бърз като орел, а орелът е символът на Рим. Той щеше да бъде „народ“, „чийто език няма да разбираш“, защото езикът му щеше да бъде за юдеите „тъмни слова“. Той щеше да бъде „народ с люто лице“, както е описан в осмата глава на Даниил като „цар с люто лице“. И при „обсадата“ на Ерусалим юдеите ядяха своите „синове и дъщери“.

Милър разпозна в езическия Рим силата, предсказана от Мойсей, както и четвъртото „желязно“ царство от Даниил 2, и „народа“, който говореше латински, а не еврейски или гръцки. Милър не правеше разграничение между четвъртото и петото царство в библейското пророчество, защото за него и двете бяха просто Рим. Затова, след като в стих двадесет и трети езическият Рим се изправяше, той не виждаше разграничението, представено в стих двадесет и четвърти. Във видението малкият рог бе преминавал от мъжки род към женски род, после отново към мъжки и към женски в стихове девети до дванадесети, а докато стих двадесет и трети определя пророческите характеристики на езическия Рим, тълкуването на Гавриил в стих двадесет и четвърти преминава към Рим в женски род. Силата в стих двадесет и четвърти трябваше да притежава „голяма сила“, „но не чрез своята сила; и той ще погубва по чуден начин, и ще успява, и ще действа, и ще погубва силните и светия народ.“

На папския Рим трябваше да бъде дадена военната мощ на езическия Рим и той щеше да погубва Божия народ в продължение на хиляда двеста и шестдесет години — от 538 до 1798 година. Той щеше да погубва „по чуден начин“, защото е звярът, след когото „се чуди“ целият свят, и беше силата, която щеше да „действа и благоденства“, докато не се изпълни първото негодувание, за което беше „определено“ да завърши през 1798 година.

Тогава в двадесет и пети стих Гавриил следва редуването, установено в стиховете, които тълкуваше на Данаил, и отново се обръща към езическия Рим, който чрез различен вид „политика“ обедини своята империя, както свидетелстват всички историци. „Хитростта“ на езическия Рим се състоеше в това да подтиква народите да се присъединяват към неговата разрастваща се империя, и той използваше обещанието за мир и благоденствие, за да изгради империята, за разлика от предишните империи, които бяха създадени просто чрез военна мощ. Езическият Рим трябваше също да „се надигне против Княза на князете“, както стори, когато постави Христос на кръста на Голгота.

Тогава Гавриил се обръща към двете видения, които тълкуваше на Даниил, като посочва, че видението „mareh“ за явяването (двете хиляди и триста дни) беше истинно, и че видението „chazon“ за потъпкването на светилището и множеството от езическия Рим и папския Рим трябваше да бъде „затворено (запечатано)“ „за много дни“ (до времето на края през 1798 г.).

Тогава Данаил боледува известно време, а след това се върна към работата си, но все още не разбираше видението „маре“, което е видението, за което на Гавриил бе заповядано да му даде разбиране. Поради тази причина Гавриил щеше да се върне в девета глава, за да довърши делото си по даването на Данаил на разбиране за видението „маре“.

В девета глава на книгата на Даниил, Даниил изучаваше пророческото Слово и стигна до разбиране чрез писанията на Моисей и Йеремия. Йеремия беше посочил, че пленничеството, в което се намираше, щеше да продължи седемдесет години.

Според Мойсей пленничеството в земята на врага щеше да съответства на време, през което земята щеше да се наслаждава на своите съботи.

Даниил беше разбрал от Божието пророческо Слово, въз основа на двама свидетели, че Неговият народ беше разпръснат в земята на врага, през което време земята щеше да се наслаждава на своите съботи. Той разбираше това, което авторът на Летописите разбираше относно седемдесетте години на Еремия.

Даниил разбираше, че седемдесетте години на разпръсване в земята на неприятеля, докато земята се наслаждаваше на своите съботи, за които говори Йеремия, се основаваха върху проклятието „седем пъти“ в Левит двадесет и шеста глава; и в послушание на това разбиране той изпълни заповяданото там средство за онези, които най-сетне се пробуждат за своето разпръснато състояние.

Молитвата на Даниил в девета глава обхваща всеки елемент от съвета за онези, които се намират разпръснати в земята на врага. Тази молитва трябва да бъде съпоставена с неговата молитва във втора глава, защото заедно те представляват молитвата на онези от Откровение, единадесета глава, които бяха мъртви по улиците на онзи велик град, Содом и Египет, и които откриват, че и те също са били разпръснати. Когато Даниил завършва молитвата си, Гавриил се връща, за да довърши делото по обясняването на видението „маре“, точно както Светият Дух възнамерява да извърши за двамата свидетели от Откровение, единадесета глава.

Ще продължим това изследване в следващата статия.