God never changes, and therefore Adventism is judged in its fourth generation.
Бог никога не се променя и затова адвентизмът е съден в своето четвърто поколение.
“‘And he called to the man clothed with linen, which had the writer’s inkhorn by his side; and the Lord said unto him, Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof. And to the others he said in mine hearing, Go ye after him through the city, and smite: let not your eye spare, neither have ye pity: slay utterly old and young, both maids, and little children, and women: but come not near any man upon whom is the mark; and begin at My sanctuary. Then they began at the ancient men which were before the house.’
„И той извика към мъжа, облечен в ленени дрехи, който имаше писарска мастилница при кръста си; и Господ му каза: Мини през средата на града, през средата на Ерусалим, и постави белег на челата на мъжете, които въздишат и плачат за всичките мерзости, които се вършат сред него. А на другите каза в слуха ми: Вървете след него през града и поразявайте; окото ви да не пощадява, нито имайте жалост: избийте съвсем старци и млади, девици и малки деца, и жени; но не се приближавайте до никой човек, върху когото е белегът; и започнете от Моето светилище. Тогава започнаха от старейшините, които бяха пред дома.“
“Jesus is about to leave the mercy seat of the heavenly sanctuary to put on garments of vengeance and pour out His wrath in judgments upon those who have not responded to the light God has given them. ‘Because sentence against an evil work is not executed speedily, therefore the heart of the sons of men is fully set in them to do evil.’ Instead of being softened by the patience and long forbearance that the Lord has exercised toward them, those who fear not God and love not the truth strengthen their hearts in their evil course. But there are limits even to the forbearance of God, and many are exceeding these boundaries. They have overrun the limits of grace, and therefore God must interfere and vindicate His own honor.
„Исус е на път да напусне престола на умилостивението в небесното светилище, за да облече одеждите на отмъщението и да излее гнева Си в съдби върху онези, които не са откликнали на светлината, която Бог им е дал. „Понеже присъдата за едно зло дело не се изпълнява скоро, затова сърцето на човешките синове е напълно устремено в тях да вършат зло.“ Вместо да бъдат смекчени от търпението и дълготърпението, което Господ е проявил към тях, онези, които не се боят от Бога и не обичат истината, укрепяват сърцата си в своя зъл път. Но дори Божието дълготърпение има предел, и мнозина преминават тези граници. Те са престъпили пределите на благодатта и затова Бог трябва да се намеси и да защити собствената Си чест.
“Of the Amorites the Lord said: ‘In the fourth generation they shall come hither again: for the iniquity of the Amorites is not yet full.’ Although this nation was conspicuous because of its idolatry and corruption, it had not yet filled up the cup of its iniquity, and God would not give command for its utter destruction. The people were to see the divine power manifested in a marked manner, that they might be left without excuse. The compassionate Creator was willing to bear with their iniquity until the fourth generation. Then, if no change was seen for the better, His judgments were to fall upon them.
„За аморейците Господ каза: „В четвъртото поколение те ще се върнат тук, защото беззаконието на аморейците още не се е изпълнило.“ Макар този народ да се отличаваше със своето идолопоклонство и поквара, той още не бе препълнил чашата на своето беззаконие и Бог не желаеше да даде повеля за пълното му изтребление. Народите трябваше да видят как божествената сила се проявява по явен начин, за да останат без извинение. Състрадателният Създател бе готов да търпи беззаконието им до четвъртото поколение. Тогава, ако не се видеше промяна към по-добро, Неговите съдби щяха да ги постигнат.“
“With unerring accuracy the Infinite One still keeps an account with all nations. While His mercy is tendered with calls to repentance, this account will remain open; but when the figures reach a certain amount which God has fixed, the ministry of His wrath commences. The account is closed. Divine patience ceases. There is no more pleading of mercy in their behalf.
„С безпогрешна точност Безкрайният и сега държи сметка на всички народи. Докато Неговата милост се предлага с призиви към покаяние, тази сметка ще остане открита; но когато числата достигнат определена мярка, която Бог е определил, служението на Неговия гняв започва. Сметката се затваря. Божественото дълготърпение престава. В тяхна полза вече няма повече застъпване от страна на милостта.
“The prophet, looking down the ages, had this time presented before his vision. The nations of this age have been the recipients of unprecedented mercies. The choicest of heaven’s blessings have been given them, but increased pride, covetousness, idolatry, contempt of God, and base ingratitude are written against them. They are fast closing up their account with God.
„Пророкът, като гледаше надолу през вековете, видя това време представено пред своя взор. Народите на тази епоха са били получатели на безпримерни милости. Най-избраните небесни благословения са им били дадени, но срещу тях са записани нараснала гордост, користолюбие, идолопоклонство, презрение към Бога и низка неблагодарност. Те бързо приключват сметката си с Бога.
“But that which causes me to tremble is the fact that those who have had the greatest light and privileges have become contaminated by the prevailing iniquity. Influenced by the unrighteous around them, many, even of those who profess the truth, have grown cold and are borne down by the strong current of evil. The universal scorn thrown upon true piety and holiness leads those who do not connect closely with God to lose their reverence for His law. If they were following the light and obeying the truth from the heart, this holy law would seem even more precious to them when thus despised and set aside. As the disrespect for God’s law becomes more manifest, the line of demarcation between its observers and the world becomes more distinct. Love for the divine precepts increases with one class according as contempt for them increases with another class.
„Но онова, което ме кара да треперя, е фактът, че онези, които са имали най-голяма светлина и привилегии, са се осквернили от преобладаващото беззаконие. Под влияние на неправедните около тях мнозина, дори и от онези, които изповядват истината, са изстинали и са понесени от силното течение на злото. Всеобщото презрение, хвърляно върху истинското благочестие и святост, води онези, които не поддържат тясна връзка с Бога, към загуба на благоговението им пред Неговия закон. Ако следваха светлината и се покоряваха на истината от сърце, този свят закон би им се струвал още по-скъпоценен, когато е така презиран и отхвърлян. Колкото по-явно става неуважението към Божия закон, толкова по-отчетлива става разграничителната линия между онези, които го пазят, и света. Любовта към божествените предписания нараства у една група съразмерно с това, както презрението към тях нараства у друга група.“
“The crisis is fast approaching. The rapidly swelling figures show that the time for God’s visitation has about come. Although loath to punish, nevertheless He will punish, and that speedily. Those who walk in the light will see signs of the approaching peril; but they are not to sit in quiet, unconcerned expectancy of the ruin, comforting themselves with the belief that God will shelter His people in the day of visitation. Far from it. They should realize that it is their duty to labor diligently to save others, looking with strong faith to God for help. ‘The effectual fervent prayer of a righteous man availeth much.’
„Кризата бързо наближава. Стремително нарастващите числа показват, че времето за Божието посещение е почти настъпило. Макар и неохотно да наказва, все пак Той ще накаже, и то скоро. Онези, които ходят в светлината, ще виждат признаци на приближаващата опасност; но не трябва да седят в тихо, безучастно очакване на разрухата, утешавайки се с убеждението, че Бог ще закриля Своя народ в деня на посещението. Съвсем не. Те трябва да осъзнаят, че е техен дълг прилежно да се трудят, за да спасяват други, като с твърда вяра гледат към Бога за помощ. „Усилната молитва на праведния върши много.““
“The leaven of godliness has not entirely lost its power. At the time when the danger and depression of the church are greatest, the little company who are standing in the light will be sighing and crying for the abominations that are done in the land. But more especially will their prayers arise in behalf of the church because its members are doing after the manner of the world.
„Квасът на благочестието не е изгубил напълно своята сила. Във време, когато опасността и потиснатостта на църквата са най-големи, малкото множество, което стои в светлината, ще въздиша и ще плаче за мерзостите, които се вършат в земята. Но особено техните молитви ще се възнасят за църквата, защото нейните членове постъпват по обичая на света.
“The earnest prayers of this faithful few will not be in vain. When the Lord comes forth as an avenger, He will also come as a protector of all those who have preserved the faith in its purity and kept themselves unspotted from the world. It is at this time that God has promised to avenge His own elect which cry day and night unto Him, though He bear long with them.
„Усърдните молитви на това вярно малцинство няма да бъдат напразни. Когато Господ излезе като отмъстител, Той ще дойде и като закрилник на всички онези, които са запазили вярата в нейната чистота и са опазили себе си неопетнени от света. Именно в това време Бог е обещал да отмъсти за Своите избрани, които викат към Него денем и нощем, макар Той дълго да търпи заради тях.“
“The command is: ‘Go through the midst of the city, through the midst of Jerusalem, and set a mark upon the foreheads of the men that sigh and that cry for all the abominations that be done in the midst thereof.’ These sighing, crying ones had been holding forth the words of life; they had reproved, counseled, and entreated. Some who had been dishonoring God repented and humbled their hearts before Him. But the glory of the Lord had departed from Israel; although many still continued the forms of religion, His power and presence were lacking.” Testimonies, volume 5, 207–210.
„Заповедта е: „Минете през средата на града, през средата на Ерусалим, и турете белег на челата на мъжете, които въздишат и плачат за всички мерзости, които се вършат сред него.“ Тези въздишащи и плачещи бяха издигали словата на живота; бяха изобличавали, съветвали и умолявали. Някои, които бяха безчестили Бога, се покаяха и смириха сърцата си пред Него. Но славата Господня беше отстъпила от Израил; макар мнозина все още да продължаваха външните форми на религията, Неговата сила и присъствие липсваха.“ Свидетелства, том 5, 207–210.
The illustration of God’s judgment that Sister White is identifying in the passage is the judgment brought upon the city of Jerusalem, which in the last days is the Seventh-day Adventist church. The judgment is finalized at the Sunday law, for it is there that the seal of God and mark of the beast are impressed. Ezekiel chapter eight identifies four escalating abominations. The first verse emphasizes the vision is to be understood just before probation closes by identifying the fifth day of the sixth month of the sixth year.
Илюстрацията на Божия съд, която сестра Уайт посочва в този пасаж, е съдът, доведен върху града Ерусалим, който в последните дни е Църквата на адвентистите от седмия ден. Съдът се завършва при неделния закон, защото именно там се полагат Божият печат и белегът на звяра. Осма глава на Езекиил посочва четири нарастващи мерзости. Първият стих подчертава, че видението трябва да бъде разбрано непосредствено преди края на благодатното време, като посочва петия ден на шестия месец от шестата година.
Ezekiel did not need to include that historical point of reference. He could have simply written, “And it came to pass as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me.” The fact that he included the reference to the day before “666,” is a prophetic reference for students of prophecy. The reference for those who have the victory of the number of the beast’s name know “666,” is an element of the Revelation of Jesus Christ, which is unsealed just before probation closes. They know this for they are the people of God, that according to Peter, “in times past were not the people of God.”
Езекиил нямаше нужда да включва тази историческа отправна точка. Той би могъл просто да напише: „И стана, когато седях в дома си и юдейските старейшини седяха пред мене, че там върху мене падна ръката на Господа Бога.“ Обстоятелството, че той включи препратката към деня преди „666“, е пророческа препратка за изследователите на пророчествата. Препратката е такава, че онези, които имат победата над числото на името на звяра, познават „666“; тя е елемент от Откровението на Исус Христос, което бива разпечатано тъкмо преди да приключи благодатното време. Те знаят това, защото са Божият народ, който според Петър „в миналото не беше Божий народ“.
In 1 Peter chapter two the people who are now the people of God, “have tasted that the Lord is gracious.” They are those who have prophetically “eaten” the word of God, as opposed to those who refused to eat the word of God. All the prophets speak of the last days, and in John chapter six, Jesus gave the message that His disciples must eat His flesh and drink His blood. In that chapter the disciples that refused to eat His flesh and drink His blood, did so in verse sixty-six.
В 1 Петрово, глава втора, хората, които сега са Божий народ, „са вкусили, че Господ е благ“. Те са онези, които пророчески са „яли“ Божието слово, за разлика от онези, които отказаха да ядат Божието слово. Всички пророци говорят за последните дни, а в Йоан, глава шеста, Исус даде посланието, че Неговите ученици трябва да ядат плътта Му и да пият кръвта Му. В онази глава учениците, които отказаха да ядат плътта Му и да пият кръвта Му, направиха това в стих шестдесет и шести.
From that time many of his disciples went back, and walked no more with him. John 6:66.
Оттогава мнозина от Неговите ученици се оттеглиха и вече не ходеха с Него. Йоан 6:66.
The wise who eat the flesh and drink the blood of Christ in the last days, understand that Christ as Palmoni, is the Wonderful Numberer, and they recognize His signature when it is presented. The number “665,” in the opening verse of Ezekiel eight, is there, for any who wish to see, that it is identifying at least two important prophetic points. The first is that the message is to be understood as covering a period of time before the Sunday law. The second is that the number “666” is in one of only two verses in the book of Revelation, that is qualified by identifying that the “wise” would understand in the last days.
Мъдрите, които в последните дни ядат плътта и пият кръвта на Христос, разбират, че Христос, като Палмони, е Чудният Броител, и разпознават Неговия подпис, когато им бъде представен. Числото „665“ в началния стих на Езекиил осма глава присъства там, за да може всеки, който желае да види, да разбере, че то посочва поне две важни пророчески точки. Първата е, че вестта трябва да се разбира като обхващаща период от време преди неделния закон. Втората е, че числото „666“ се намира в един от само два стиха в книгата Откровение, който е уточнен чрез посочването, че „мъдрите“ ще разберат в последните дни.
Here is wisdom. Let him that hath understanding count the number of the beast: for it is the number of a man; and his number is Six hundred threescore and six. Revelation 13:18.
Тук е мъдростта. Който има разум, нека пресметне числото на звяра; защото е число на човек; и числото му е шестстотин шестдесет и шест. Откровение 13:18.
The “wise” who understand the increase of knowledge in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed will know that “666,” is an important prophetic symbol for they will have gotten victory over the number. Ezekiel therefore introduces an escalating rebellion in chapter eight, that is represented by four increasing abominations. The final identifies the foolish as bowing down to the sun, thus marking the judgment of Jerusalem (Adventism), in the last days. That judgment takes place in the fourth generation. The four abominations are the symbols of the four generations of Laodicean Adventism.
„Мъдрите“, които разбират умножаването на знанието в последните дни, когато Откровението на Исус Христос бъде разпечатано, ще знаят, че „666“ е важен пророчески символ, защото ще са получили победа над числото. Затова Езекиил въвежда в осма глава нарастващ бунт, представен чрез четири нарастващи мерзости. Последната определя безумните като покланящи се на слънцето, като по този начин отбелязва съда над Ерусалим (адвентизма) в последните дни. Този съд настъпва в четвъртото поколение. Четирите мерзости са символите на четирите поколения на лаодикийския адвентизъм.
The first generation began in 1863, with the rebellion against Moses’ oath of “seven times.” Twenty-five years later, the rebellion of 1888 was manifested. Thirty-one years later the rebellion of 1919 occurred, represented by W. W. Prescott’s book, “The Doctrine of Christ”. Thirty-eight years after that, in 1957, the rebellion represented by the book, “Questions on Doctrine” took place. We will now begin to demonstrate why these four waymarks align with the four abominations of Ezekiel eight.
Първото поколение започна през 1863 г. с бунта срещу Мойсеевата клетва за „седем времена“. Двадесет и пет години по-късно се прояви бунтът от 1888 г. Тридесет и една години по-късно настъпи бунтът от 1919 г., представен от книгата на W. W. Prescott „The Doctrine of Christ“. Тридесет и осем години след това, през 1957 г., се състоя бунтът, представен от книгата „Questions on Doctrine“. Сега ще започнем да показваме защо тези четири ориентирни точки съответстват на четирите мерзости от Езекиил 8.
In 1863, Laodicean Adventism introduced a new chart to replace the two charts that were fulfillments of Habakkuk chapter two’s command to, “write the vision and make it plain upon tables.” The 1863 chart dropped the “seven times” from the prophetic illustration, as it had been on the two sacred charts along with the 1260, 1290, and 1335. In Habakkuk the command identified that the tables (in the plural) would be published in a fashion that, “he may run that readeth it.” The 1863 chart was so far off the mark, that it required a handout of explanation to go with it. It was not possible to look at the 1863 chart and “run” without an extra handout.
През 1863 г. лаодикийският адвентизъм въведе нова карта, за да замени двете карти, които бяха изпълнения на заповедта от втората глава на Авакум: „запиши видението и го направи ясно върху таблици“. Картата от 1863 г. премахна „седемте времена“ от пророческата илюстрация, както те присъстваха на двете свещени карти заедно с 1260, 1290 и 1335. В Авакум заповедта посочваше, че таблиците (в множествено число) ще бъдат публикувани по такъв начин, че „да тича онзи, който го чете“. Картата от 1863 г. беше толкова далеч от целта, че изискваше придружаващ я обяснителен лист. Не беше възможно човек да погледне картата от 1863 г. и да „тича“ без допълнителен обяснителен лист.
And the Lord answered me, and said, Write the vision, and make it plain upon tables, that he may run that readeth it. Habakkuk 2:2.
И Господ ми отговори и каза: Запиши видението и го изложи ясно на плочи, за да може да тича онзи, който го чете. Авакум 2:2.
The 1863, chart was a counterfeit designed to cover up the true, just as William Miller saw in his dream. The two sacred charts were the symbol of the covenant that Christ made with the people who had just taken the position as the true Protestant horn of the earth beast. Those two charts represented a symbol of the covenant relationship between the Millerites and Christ, who suddenly came to His temple in 1844, and when He came, He came as the Messenger of the Covenant. Ancient Israel illustrates modern Israel, and when Christ took ancient Israel out of the bondage of Egypt, He typified the time when He was to take modern Israel out of the bondage of twelve hundred and sixty years of papal rule. Sister White repeatedly upholds these two histories as parallel histories.
Картата от 1863 г. беше фалшификат, създаден да прикрие истинската, точно както Уилям Милър видя в своя сън. Двете свещени карти бяха символ на завета, който Христос сключи с народа, който току-що бе заел положението на истинския протестантски рог на земния звяр. Тези две карти представляваха символ на заветното взаимоотношение между милеритите и Христос, Който внезапно дойде в Своя храм през 1844 г., и когато дойде, Той дойде като Вестителя на завета. Древният Израил онагледява съвременния Израил, и когато Христос изведе древния Израил от робството на Египет, Той предобрази времето, когато щеше да изведе съвременния Израил от робството на хиляда двеста и шестдесет години папско господство. Сестра Уайт многократно поддържа тези две истории като успоредни истории.
“Upon us is shining the accumulated light of past ages. The record of Israel’s forgetfulness has been preserved for our enlightenment. In this age God has set His hand to gather unto Himself a people from every nation, kindred, and tongue. In the advent movement He has wrought for His heritage, even as He wrought for the Israelites in leading them from Egypt. In the great disappointment of 1844 the faith of His people was tested as was that of the Hebrews at the Red Sea.” Testimonies, volume 8, 115, 116.
„Върху нас сияе натрупаната светлина на миналите векове. Записът за забравянето на Израил е бил запазен за наше просвещение. В този век Бог е прострял ръката Си, за да събере при Себе Си народ от всяка нация, племе и език. В адвентното движение Той е действал за Своето наследие, както действаше за израилтяните, когато ги извеждаше от Египет. В голямото разочарование от 1844 година вярата на Неговия народ бе изпитана, както бе изпитана вярата на евреите при Червеното море.“ Свидетелства, том 8, 115, 116.
When the Lord entered into covenant with ancient Israel, He gave two tables to represent the covenant relationship. When the Lord entered into covenant with modern Israel, He gave two tables to represent the covenant relationship. The two tables of the Ten Commandments typify Habakkuk’s two tables. He gave them the two tables shortly after the Red Sea crossing, which Sister White aligns with the great disappointment of 1844. Shortly after 1844, in terms of prophetic history, the Lord produced the second table. Ancient Israel was made the depositaries of God’s law, and modern Israel was made the depositaries of not only God’s law, but also those great prophetic truths.
Когато Господ влезе в завет с древния Израил, Той даде две плочи, за да представят заветното взаимоотношение. Когато Господ влезе в завет със съвременния Израил, Той даде две таблици, за да представят заветното взаимоотношение. Двете плочи на Десетте заповеди са прообраз на двете таблици на Авакум. Той им даде двете плочи малко след преминаването през Червено море, което сестра Уайт съпоставя с голямото разочарование от 1844 година. Малко след 1844 година, в смисъла на пророческата история, Господ даде втората таблица. Древният Израил беше поставен за пазител на Божия закон, а съвременният Израил беше поставен за пазител не само на Божия закон, но и на онези велики пророчески истини.
“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world.” Testimonies, volume 5, 455.
„Бог е призовал Своята църква в тези дни, както призова древния Израил, да стои като светлина на земята. Чрез могъщия секач на истината — вестите на първия, втория и третия ангел — Той ги е отделил от църквите и от света, за да ги приведе в свещена близост до Себе Си. Той ги е направил пазители на Своя закон и им е поверил великите истини на пророчеството за това време. Подобно на свещените слова, поверени на древния Израил, това е свещено поверие, което трябва да бъде предадено на света.“ Свидетелства, том 5, 455.
The first two Commandments identify God’s hatred for idolatry, and in those first two Commandments He identifies that judgment is carried out unto the third and fourth generations, for He identifies that He is a jealous God.
Първите две заповеди разкриват Божията ненавист към идолопоклонството, и в тези първи две заповеди Той заявява, че съдът се извършва до третото и четвъртото поколение, защото Той заявява, че е ревнив Бог.
“The law was not spoken at this time exclusively for the benefit of the Hebrews. God honored them by making them the guardians and keepers of His law, but it was to be held as a sacred trust for the whole world. The precepts of the Decalogue are adapted to all mankind, and they were given for the instruction and government of all. Ten precepts, brief, comprehensive, and authoritative, cover the duty of man to God and to his fellow man; and all based upon the great fundamental principle of love. ‘Thou shalt love the Lord thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy strength, and with all thy mind; and thy neighbor as thyself.’ Luke 10:27. See also Deuteronomy 6:4, 5; Leviticus 19:18. In the Ten Commandments these principles are carried out in detail, and made applicable to the condition and circumstances of man.
„Законът не бе изговорен в този момент изключително за ползата на евреите. Бог ги почете, като ги направи пазители и съхранители на Своя закон, но той трябваше да бъде съхраняван като свещено поверение за целия свят. Предписанията на Декалога са пригодени за цялото човечество и бяха дадени за наставление и управление на всички. Десет предписания, кратки, всеобхватни и властни, обхващат дълга на човека към Бога и към ближния му; и всичко е основано върху великия основополагащ принцип на любовта. „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичката си сила, и с всичкия си ум; и ближния си като себе си.“ Лука 10:27. Виж също Второзаконие 6:4, 5; Левит 19:18. В Десетте заповеди тези принципи са развити в подробности и направени приложими към положението и обстоятелствата на човека.
“‘Thou shalt have no other gods before Me.’
„Да нямаш други богове освен Мене.“
“Jehovah, the eternal, self-existent, uncreated One, Himself the Source and Sustainer of all, is alone entitled to supreme reverence and worship. Man is forbidden to give to any other object the first place in his affections or his service. Whatever we cherish that tends to lessen our love for God or to interfere with the service due Him, of that do we make a god.
„Йехова, вечният, само-съществуващият, несътвореният, Самият Източник и Поддържател на всичко, единствен е достоен за върховно благоговение и поклонение. На човека е забранено да отдава на какъвто и да било друг предмет първото място в своите привързаности или в своето служене. Каквото и да тачим, ако то има склонност да отслабва любовта ни към Бога или да възпрепятства дължимото Нему служене, от него си правим бог.“
“‘Thou shalt not make unto thee any graven image, or any likeness of anything that is in heaven above, or that is in the earth beneath, or that is in the water under the earth: thou shalt not bow down thyself to them, nor serve them.’
„Да не си правиш кумир, нито какъвто и да било образ на онова, което е горе на небето, или което е долу на земята, или което е във водата под земята; да не им се кланяш, нито да им служиш.“
“The second commandment forbids the worship of the true God by images or similitudes. Many heathen nations claimed that their images were mere figures or symbols by which the Deity was worshiped, but God has declared such worship to be sin. The attempt to represent the Eternal One by material objects would lower man’s conception of God. The mind, turned away from the infinite perfection of Jehovah, would be attracted to the creature rather than to the Creator. And as his conceptions of God were lowered, so would man become degraded.
„Втората заповед забранява поклонението на истинския Бог чрез образи или подобия. Много езически народи твърдяха, че техните изображения са само фигури или символи, чрез които се отдава поклонение на Божеството, но Бог е заявил, че такова поклонение е грях. Опитът да се представи Вечният чрез материални предмети би снижил представата на човека за Бога. Умът, отклонен от безкрайното съвършенство на Йехова, би бил привлечен към творението, а не към Твореца. И както представите му за Бога биха се снишили, така и човекът би се деградирал.“
“‘I the Lord thy God am a jealous God.’ The close and sacred relation of God to His people is represented under the figure of marriage. Idolatry being spiritual adultery, the displeasure of God against it is fitly called jealousy.” Patriarchs and Prophets, 305, 306.
„Аз, Господ, твоят Бог, съм Бог ревнив.“ Близката и свещена връзка на Бога с Неговия народ е представена чрез образа на брака. Понеже идолопоклонството е духовно прелюбодейство, Божието негодувание срещу него с право се нарича ревност.“ Патриарси и пророци, 305, 306.
God’s jealousy is especially manifested against idolatry, and it is not a coincidence that the first abomination in Ezekiel chapter eight is “an image of jealousy.”
Божията ревност се проявява особено срещу идолопоклонството, и не е случайно, че първата мерзост в осма глава на Езекиил е „идолът на ревността“.
And it came to pass in the sixth year, in the sixth month, in the fifth day of the month, as I sat in mine house, and the elders of Judah sat before me, that the hand of the Lord God fell there upon me. Then I beheld, and lo a likeness as the appearance of fire: from the appearance of his loins even downward, fire; and from his loins even upward, as the appearance of brightness, as the colour of amber. And he put forth the form of an hand, and took me by a lock of mine head; and the spirit lifted me up between the earth and the heaven, and brought me in the visions of God to Jerusalem, to the door of the inner gate that looketh toward the north; where was the seat of the image of jealousy, which provoketh to jealousy. And, behold, the glory of the God of Israel was there, according to the vision that I saw in the plain. Then said he unto me, Son of man, lift up thine eyes now the way toward the north. So I lifted up mine eyes the way toward the north, and behold northward at the gate of the altar this image of jealousy in the entry. Ezekiel 8:1–5.
И стана в шестата година, в шестия месец, на петия ден от месеца, когато седях в дома си и Юдовите старейшини седяха пред мен, че там върху мен слезе ръката на Господа Бога. Тогава погледнах, и ето — подобие като изглед на огън: от изгледа на кръста Му надолу — огън; а от кръста Му нагоре — като изглед на сияние, като цвят на кехлибар. И Той простря нещо като ръка и ме хвана за кичур от главата ми; и духът ме издигна между земята и небето и ме отведе в Божии видения в Йерусалим, при входа на вътрешната порта, която гледа към север, дето беше мястото на идола на ревността, който подбужда към ревност. И ето, славата на Израилевия Бог беше там, според видението, което видях в полето. Тогава Той ми каза: Сине човешки, дигни сега очите си към север. И аз дигнах очите си към север, и ето — на север, при входа на жертвеника, беше този идол на ревността при самия вход. Езекиил 8:1–5.
The image of jealousy is the first of four escalating abominations that Ezekiel is shown. The image of jealousy represents the beginning of the first of four generations of escalating rebellion in Adventism. The first generation began in 1863.
Образът на ревността е първата от четири нарастващи мерзости, които бяха показани на Езекил. Образът на ревността представлява началото на първото от четири поколения на нарастващ бунт в адвентизма. Първото поколение започна през 1863 година.
We will continue this study in the next article.
Ще продължим това изследване в следващата статия.
“Each of the ancient prophets spoke less for their own time than for ours, so that their prophesying is in force for us. ‘Now all these things happened unto them for ensamples: and they are written for our admonition, upon whom the ends of the world are come.’ 1 Corinthians 10:11. ‘Not unto themselves, but unto us they did minister the things, which are now reported unto you by them that have preached the gospel unto you with the Holy Ghost sent down from heaven; which things the angels desire to look into.’ 1 Peter 1:12. . . .
„Всеки от древните пророци говореше по-малко за своето време, отколкото за нашето, така че тяхното пророкуване е в сила за нас. „А всичко това им се случваше като примери; и се написа за наставление на нас, върху които са достигнали последните времена.“ 1 Коринтяни 10:11. „На тях им бе открито, че не на себе си, а на нас служат с онова, което сега ви се извести чрез ония, които ви проповядваха благовестието чрез Светия Дух, изпратен от небето; в което неща и ангели желаят да надникнат.“ 1 Петрово 1:12....“
“The Bible has accumulated and bound up together its treasures for this last generation. All the great events and solemn transactions of Old Testament history have been, and are, repeating themselves in the church in these last days.” Selected Messages, book 3, 338, 339.
„Библията е натрупала и е свързала заедно своите съкровища за това последно поколение. Всички великите събития и тържествените действия от старозаветната история са се повтаряли и се повтарят в църквата в тези последни дни.“ Selected Messages, book 3, 338, 339.