The books of Daniel and Revelation are the same book, in the same sense that the Bible is one book, consisting of the Old Testament and the New Testament.
Книгите на Даниил и Откровение са една и съща книга в същия смисъл, в който Библията е една книга, състояща се от Стария и Новия завет.
“The history of the life, death, and resurrection of Jesus, as that of the Son of God, cannot be fully demonstrated without the evidence contained in the Old Testament. Christ is revealed in the Old Testament as clearly as in the New. The one testifies of a Saviour to come, while the other testifies of a Saviour that has come in the manner predicted by the prophets. In order to appreciate the plan of redemption, the Scripture of the Old Testament must be thoroughly understood. It is the glorified light from the prophetic past that brings out the life of Christ and the teachings of the New Testament with clearness and beauty. The miracles of Jesus are a proof of his divinity; but the strongest proofs that he is the world’s Redeemer are found in the prophecies of the Old Testament compared with the history of the New. Jesus said to the Jews ‘Search the Scriptures; for in them ye think ye have eternal life, and they are they which testify of me.’ At that time there was no other scripture in existence save that of the Old Testament; so the injunction of the Saviour is plain.” Spirit of Prophecy, volume 3, 211.
„Историята на живота, смъртта и възкресението на Исус като Син Божий не може да бъде напълно доказана без свидетелството, съдържащо се в Стария Завет. Христос е разкрит в Стария Завет също тъй ясно, както и в Новия. Единият свидетелства за Спасител, Който предстои да дойде, а другият свидетелства за Спасител, Който е дошъл по начина, предсказан от пророците. За да бъде оценен планът на изкуплението, Писанието на Стария Завет трябва да бъде основно разбрано. Именно прославената светлина от пророческото минало откроява живота на Христос и ученията на Новия Завет с яснота и красота. Чудесата на Исус са доказателство за Неговата божественост; но най-силните доказателства, че Той е Изкупителят на света, се намират в пророчествата на Стария Завет, сравнени с историята на Новия. Исус каза на юдеите: „Изследвайте Писанията, защото в тях мислите, че имате вечен живот; и именно те свидетелстват за Мене.“ По онова време не съществуваше друго Писание освен това на Стария Завет; следователно наставлението на Спасителя е ясно.“ Духът на пророчеството, том 3, 211.
The strongest evidence of who and what Christ is, is when the prophecies of the Old Testament are compared with the fulfillment of those prophecies in the history of the New Testament. So too, with the relationship of the books of Daniel and Revelation.
Най-силното доказателство за това кой е Христос и какво представлява Той е, когато пророчествата на Стария Завет се сравнят с изпълнението на тези пророчества в историята на Новия Завет. Така е и с взаимовръзката между книгите Даниил и Откровение.
“In the Revelation all the books of the Bible meet and end. Here is the complement of the book of Daniel. One is a prophecy; the other a revelation.” Acts of the Apostles, 585.
„В Откровението се срещат и завършват всички книги на Библията. Тук се намира допълнението към книгата на Даниил. Едната е пророчество; другата — откровение.“ Деяния на апостолите, 585.
The word “complement” means to bring to perfection. The fulfillment of the prophecies of the Old Testament were “the strongest” “proof” of Christ’s “divinity.” The strongest evidence of the divinity of the prophecies in the book of Daniel, are the fulfillment of those prophecies as represented in the book of Revelation. The prophecies in Daniel are continued in the book of Revelation, and they are brought to perfection in the last days, when the Revelation of Jesus Christ is unsealed.
Думата „допълнение“ означава да се доведе до съвършенство. Изпълнението на пророчествата на Стария Завет беше „най-силното“ „доказателство“ за „божествеността“ на Христос. Най-силното доказателство за божествения характер на пророчествата в книгата Даниил е изпълнението на тези пророчества, както е представено в книгата Откровение. Пророчествата в Даниил продължават в книгата Откровение и биват доведени до съвършенство в последните дни, когато Откровението на Исус Христос бива разпечатано.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Откровението е запечатана книга, но то е и отворена книга. То описва чудни събития, които предстои да се случат в последните дни от историята на тази земя. Ученията на тази книга са определени, а не мистични и неразбираеми. В нея е подета същата пророческа линия, както в Данаил. Някои пророчества Бог е повторил, като по този начин показва, че трябва да им се отдаде значение. Господ не повтаря неща, които не са от голяма важност.“ Manuscript Releases, том 9, 8.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. Daniel 1:1.
В третата година от царуването на Юдейския цар Йоаким Навуходоносор, вавилонският цар, дойде против Йерусалим и го обсади. Даниил 1:1.
The first verse of the book of Daniel has a wealth of prophetic information when rightly considered. We will begin our consideration with Jehoiakim.
Първият стих от книгата на Даниил съдържа изобилие от пророческа информация, когато бъде разгледан правилно. Ще започнем нашето разглеждане с Йоаким.
Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah. As such, he represents the first angel’s message. His son Jehoiachin, who was also known as Jeconiah or Coniah, represented the second angel’s message. Jehoiachin was followed by Zedekiah, the last of the three final kings of Judah. Zedekiah represents the third angel’s message. There are several prophetic witnesses that uphold that Jehoiakim is a symbol of the first angel’s message. It is important to understand these proofs, for it identifies that the first verse of chapter one of Daniel is identifying the first angel’s message, and that fact is an anchor that allows the first chapter to be understood as the first angel’s message of Revelation fourteen. We will begin in second Chronicles.
Йоаким беше първият от последните трима царе на Юда. Като такъв той представлява вестта на първия ангел. Неговият син Йехония, който беше известен и като Йекония или Кония, представляваше вестта на втория ангел. След Йехония дойде Седекия, последният от тримата последни царе на Юда. Седекия представлява вестта на третия ангел. Има няколко пророчески свидетелства, които потвърждават, че Йоаким е символ на вестта на първия ангел. Важно е да се разберат тези доказателства, защото те показват, че първият стих от първата глава на Даниил посочва вестта на първия ангел, и този факт е опорна точка, която позволява първата глава да бъде разбрана като вестта на първия ангел от Откровение четиринадесета глава. Ще започнем от Втора книга Летописи.
And them that had escaped from the sword carried he away to Babylon; where they were servants to him and his sons until the reign of the kingdom of Persia: To fulfil the word of the Lord by the mouth of Jeremiah, until the land had enjoyed her sabbaths: for as long as she lay desolate she kept sabbath, to fulfil threescore and ten years. 2 Chronicles 36:20, 21.
И он отведе във Вавилон ония, които бяха оцелели от меча; и те станаха слуги нему и на синовете му до възцаряването на персийското царство, за да се изпълни словото Господне чрез устата на Еремия, докато земята се насити със своите съботи; защото, докле лежеше запустяла, тя пазеше събота, докато се изпълниха седемдесет години. 2 Летописи 36:20, 21.
The captivity in Babylon for seventy years was so the land could enjoy the sabbaths that had not been fulfilled in agreement with Leviticus twenty-five. Seventy years of sabbaths amounts to four hundred and ninety years, that ancient Israel had disregarded the direction of Leviticus twenty-five. Four hundred and ninety years of rebellion preceded seventy years of captivity. At the ending of the four hundred and ninety years, three kings would be placed into subjection by Nebuchadnezzar.
Пленничеството във Вавилон за седемдесет години бе, за да може земята да се наслади на съботите, които не бяха изпълнени съгласно Левит двадесет и пета глава. Седемдесет години съботи възлизат на четиристотин и деветдесет години, през които древният Израил бе пренебрегвал наставлението на Левит двадесет и пета глава. Четиристотин и деветдесет години на бунт предшестваха седемдесет години пленничество. В края на четиристотин и деветдесетте години трима царе щяха да бъдат покорени от Навуходоносор.
At the end of the seventy years of captivity, the Lord raised up Cyrus, who was the first of the three kings that would decree that Israel could return and rebuild Jerusalem. Artaxerxes was the third of those three kings and he made the third decree in 457 BC. The third decree began the twenty-three hundred years of Daniel chapter eight, and verse fourteen. In 1798, the first end of the indignation ended, the book of Daniel was unsealed and the first of the three angels arrived. The third angel arrived on October 22, 1844.
В края на седемдесетте години на плен Господ издигна Кир, който беше първият от тримата царе, които щяха да постановят, че Израил може да се завърне и да възстанови Ерусалим. Артаксеркс беше третият от тези трима царе и той издаде третото постановление през 457 г. пр. Хр. Третото постановление постави началото на две хиляди и тристате години от осма глава на Даниил, четиринадесети стих. През 1798 г. приключи първият край на негодуванието, книгата на Даниил беше разпечатана и пристигна първият от тримата ангели. Третият ангел пристигна на 22 октомври 1844 г.
The three last kings of Judah were all confronted by Nebuchadnezzar, and at Jehoiakim’s captivity, the seventy years began. It continued until Babylon was destroyed, and the general (Cyrus) that had destroyed Babylon, and who shortly thereafter became the king, passed the first of three decrees. The third decree began the prophecy of the evenings and mornings that ended with the arrival of the third of three angels. Christ always identifies the end with the beginning.
Последните трима царе на Юда всички бяха изправени пред Навуходоносор, а с пленяването на Йоаким започнаха седемдесетте години. Това продължи, докато Вавилон бе унищожен, и пълководецът (Кир), който бе унищожил Вавилон и който скоро след това стана цар, издаде първия от трите указа. Третият указ положи началото на пророчеството за вечерите и утрините, което завърши с идването на третия от тримата ангели. Христос винаги свързва края с началото.
The beginning of the seventy years took place with Nebuchadnezzar’s first attack against Jerusalem. The ending of the seventy years was marked by the destruction of Babylon. The final and complete destruction of Jerusalem was brought upon the third of three kings who had all been attacked by Nebuchadnezzar. The destruction of Jerusalem was progressive. The last three kings represent one prophetic symbol, in the sense that they all had been attacked by Nebuchadnezzar. They typified the three decrees that were all one symbol, as were the three angels at the end of the twenty-three hundred days.
Началото на седемдесетте години настъпи с първото нападение на Навуходоносор срещу Ерусалим. Краят на седемдесетте години бе белязан от унищожението на Вавилон. Окончателното и пълно унищожение на Ерусалим бе нанесено върху третия от трима царе, които всички бяха нападнати от Навуходоносор. Унищожението на Ерусалим бе прогресивно. Последните трима царе представляват един пророчески символ, в смисъл че всички те бяха нападнати от Навуходоносор. Те бяха предобраз на трите указа, които всички бяха един символ, както и трите ангела в края на две хиляди и тристате дни.
“In the seventh chapter of Ezra the decree is found. Verses 12-26. In its completest form it was issued by Artaxerxes, king of Persia, 457 BC. But in Ezra 6:14 the house of the Lord at Jerusalem is said to have been built ‘according to the commandment [‘decree,’ margin] of Cyrus, and Darius, and Artaxerxes king of Persia.’ These three kings, in originating, reaffirming, and completing the decree, brought it to the perfection required by the prophecy to mark the beginning of the 2300 years. Taking 457 BC, the time when the decree was completed, as the date of the commandment, every specification of the prophecy concerning the seventy weeks was seen to have been fulfilled.” The Great Controversy, 326.
„В седмата глава на Ездра се намира указът. Стихове 12–26. В най-пълната си форма той е издаден от Артаксеркс, царя на Персия, през 457 г. пр. Хр. Но в Ездра 6:14 се казва, че домът Господен в Ерусалим е бил построен „според повелението [„указ“, в полето] на Кир, Дарий и Артаксеркс, персийския цар“. Тези трима царе, като поставиха началото на указа, потвърдиха го отново и го доведоха до завършеност, го приведоха до съвършенството, изисквано от пророчеството, за да отбележи началото на 2300-те години. Като се приеме 457 г. пр. Хр., времето, когато указът бе завършен, за датата на повелението, се видя, че всяка подробност от пророчеството относно седемдесетте седмици е била изпълнена.“ Великата борба, 326.
Sister White identifies that the three decrees were necessary for the perfection of the prophecy. She defines their relation to each other, and in so doing, identifies the grammatical characteristics of the Hebrew word “truth.” She says the first decree originated, the second decree reaffirmed, and the third decree completed “every specification of the prophecy concerning the seventy weeks.” The Hebrew word “truth” is created by the combination of the first, thirteenth and last letters of the Hebrew alphabet. The first decree originated, the second reaffirmed and the last decree completed the prophecy. The three decrees contain the signature of Alpha and Omega, and they were fulfilled at the end of the seventy-year prophecy of the captivity in Babylon, even though the third decree arrived well after the seventy years ended. The three decrees were progressive, and though they were three decrees, they were still one prophetic symbol.
Сестра Уайт посочва, че трите указа са били необходими за усъвършенстването на пророчеството. Тя определя тяхното взаимоотношение помежду им и, като прави това, установява граматическите характеристики на еврейската дума „истина“. Тя казва, че първият указ е дал начало, вторият указ е потвърдил отново, а третият указ е завършил „всяка подробност на пророчеството относно седемдесетте седмици“. Еврейската дума „истина“ е образувана чрез съчетанието на първата, тринадесетата и последната буква от еврейската азбука. Първият указ е дал начало, вторият е потвърдил отново, а последният указ е завършил пророчеството. Трите указа съдържат подписа на Алфа и Омега и са били изпълнени в края на седемдесетгодишното пророчество за вавилонския плен, макар че третият указ е дошъл значително след края на седемдесетте години. Трите указа са били последователни в развитието си и, макар да са били три указа, те все пак са били един пророчески символ.
The first angel arrived in 1798, the second angel arrived in the spring of 1844, and the third angel arrived on October 22, 1844. Those three angels are one prophetic symbol, representing the everlasting gospel of Revelation chapter fourteen.
Първият ангел дойде през 1798 г., вторият ангел дойде през пролетта на 1844 г., а третият ангел дойде на 22 октомври 1844 г. Тези три ангела са един пророчески символ, представляващ вечното евангелие от Откровение, глава четиринадесета.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
„Първата и втората вест бяха дадени през 1843 и 1844 година, а сега ние се намираме под прогласяването на третата; но и трите вести все още трябва да бъдат прогласявани. Сега е също тъй необходимо, както винаги досега, те да бъдат повтаряни на онези, които търсят истината. С перо и глас ние трябва да разнасяме това прогласяване, като показваме тяхната последователност и приложението на пророчествата, които ни довеждат до вестта на третия ангел. Не може да има трета без първата и втората. Тези вести трябва да дадем на света чрез публикации, чрез беседи, като показваме в линията на пророческата история нещата, които са били, и нещата, които ще бъдат.“ Избрани вести, книга 2, 104, 105.
The last three kings of Judah were one symbol, for they were all brought into various degrees of subjection by the king of Babylon. The last three kings of Judah, the three decrees and the three angels, though distinctly three are also represented as one prophetic symbol.
Последните трима царе на Юда бяха един символ, защото всички те бяха доведени в различни степени на подчинение от вавилонския цар. Последните трима царе на Юда, трите указа и тримата ангели, макар и ясно разграничени като три, са представени също и като един пророчески символ.
The last three kings are part of the prophetic setting of the beginning of the prophecy of seventy years of captivity, and as such they become part of the beginning that illustrates the end of the seventy years of captivity. The captivity began with the progressive subjection of three kings, ending with the destruction of the kingdom and its capital city. The end of the prophecy marks the destruction of the nation and capital of Babylon, which marks the arrival of the three progressive decrees. The beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy is marked by three progressive decrees, and it illustrates the ending of the twenty-three hundred year prophecy, which consists of three progressive messages.
Последните трима царе са част от пророческата обстановка при началото на пророчеството за седемдесетте години пленничество и като такива стават част от началото, което онагледява края на седемдесетте години пленничество. Пленничеството започна с постепенното подчиняване на трима царе, завършвайки с разрушаването на царството и на неговия столичен град. Краят на пророчеството бележи разрушаването на народа и столицата на Вавилон, което отбелязва настъпването на трите последователни указа. Началото на пророчеството за две хиляди и триста години е отбелязано от три последователни указа и то онагледява завършека на пророчеството за двете хиляди и триста години, който се състои от три последователни вести.
The three angels, and their respective three messages, had been typified by three kings and their three progressive decrees. The three kings that proclaimed their respective three decrees had been typified by three progressive kings, who had each presented their messages of rebellion against Nebuchadnezzar. Three messages of rebellion, typified three decrees, that in turn typified three messages. One begins the prophecy of seventy years, that in turn ends with the beginning of the twenty-three-hundred-year prophecy, that ends at the arrival of the third angel in 1844. The seventy years that the land was to enjoy its Sabbath cannot be separated from October 22, 1844.
Тримата ангели и техните съответни три вести бяха предобразени от трима царе и техните три последователни указа. Тримата царе, които прогласиха своите съответни три указа, бяха предобразени от трима последователни царе, всеки от които бе представил своята вест на бунт против Навуходоносор. Три вести на бунт предобразиха три указа, които на свой ред предобразиха три вести. Едната поставя началото на пророчеството за седемдесетте години, което на свой ред завършва с началото на пророчеството за две хиляди и триста години, което завършва при идването на третия ангел през 1844 година. Седемдесетте години, през които земята трябваше да се наслаждава на своята събота, не могат да бъдат отделени от 22 октомври 1844 година.
Jehoiakim represents Cyrus’ first decree and also the first angel’s message of Revelation chapter fourteen. Beyond this, the three witnesses of the last three Judean kings, the three decrees and the three angel’s messages, provide precise information of the symbol of Jehoiakim, for the prophetic history of the three angels has been very carefully marked by inspiration. All three messages have a historical arrival and thereafter a historical empowerment.
Йоаким представлява първия указ на Кир, а също и вестта на първия ангел от четиринадесета глава на Откровение. Освен това трите свидетелства на последните трима юдейски царе, трите указа и трите ангелски вести дават точна информация относно символа на Йоаким, защото пророческата история на трите ангела е била много внимателно отбелязана чрез вдъхновение. И трите вести имат историческо идване, а след това и историческо овластяване.
The first angel arrived in 1798, and was empowered on August 11, 1840, with the confirmation of the day for a year principle.
Първият ангел се яви през 1798 г. и бе упълномощен на 11 август 1840 г. с потвърждението на принципа ден за година.
“In the year 1840 another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest. two years before, Josiah Litch, one of the leading ministers preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown . . . on the 11th of August, 1840, when the Ottoman power in Constantinople may be expected to be broken. And this, I believe, will be found to be the case.’
„През 1840 година едно друго забележително изпълнение на пророчество възбуди широко разпространен интерес. Две години по-рано Джозая Лич, един от водещите служители, проповядващи второто пришествие, публикува тълкуване на Откровение 9, в което предсказа падането на Османската империя. Според неговите изчисления тази сила трябваше да бъде съкрушена... на 11 август 1840 година, когато може да се очаква османската власт в Константинопол да бъде сломена. И аз вярвам, че това ще се окаже така.“
“At the very time specified, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the allied powers of Europe, and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the advent movement. Men of learning and position united with Miller, both in preaching and in publishing his views, and from 1840 to 1844 the work rapidly extended.” The Great Controversy, 334, 335.
„Точно в посоченото време Турция чрез своите посланици прие закрилата на съюзните сили на Европа и така се постави под контрола на християнските народи. Събитието изпълни предсказанието с точност. Когато това стана известно, мнозина се убедиха в правилността на принципите на пророческо тълкуване, възприети от Милър и неговите сътрудници, и на адвентното движение бе даден чуден тласък. Хора с образование и обществено положение се присъединиха към Милър както в проповядването, така и в публикуването на неговите възгледи, и от 1840 до 1844 година делото бързо се разпространи.“ Великата борба, 334, 335.
The first angel arrived announcing the opening of the judgment in 1798, but the message was premised on the validity of William Miller’s identification that a day in Bible prophecy represents a year. That principle was confirmed “on the 11th of August, 1840,” and the first message was empowered. With the failure of the prediction of Christ’s return in the biblical year of 1843, which extended into the year 1844, the second angel of Revelation chapter fourteen arrived. With the failure of the prediction in the spring of 1844, the Protestant churches rejected Miller’s rule of a day for a year, and became the daughters of Babylon. That message was thereafter empowered in the summer of 1844, when it was joined by the message of the Midnight Cry. With the fulfillment of the message of the Midnight Cry on October 22, 1844, the third angel arrived with his message.
Първият ангел дойде, възвестявайки откриването на съда през 1798 година, но вестта се основаваше на валидността на определението на Уилям Милър, че един ден в библейското пророчество представлява една година. Този принцип бе потвърден „на 11 август 1840 година“ и първата вест бе овластена. С провала на предсказанието за Христовото завръщане в библейската 1843 година, което се простираше и в 1844 година, дойде вторият ангел от четиринадесета глава на Откровение. С провала на предсказанието през пролетта на 1844 година протестантските църкви отхвърлиха правилото на Милър за ден за година и станаха дъщерите на Вавилон. След това тази вест бе овластена през лятото на 1844 година, когато към нея се присъедини вестта на Среднощния вик. С изпълнението на вестта на Среднощния вик на 22 октомври 1844 година дойде третият ангел със своята вест.
Due to the disobedience of Laodicean Adventism in 1863, God’s people were assigned to repeat the history of ancient Israel’s wandering in the wilderness. The empowerment of the third message would wait until September 11, 2001. Each of the three messages arrive in history and are thereafter empowered.
Поради непокорството на лаодикийския адвентизъм през 1863 година Божият народ бе определен да повтори историята на странстването на древния Израил в пустинята. Упълномощаването на третата вест щеше да изчака до 11 септември 2001 година. Всяка от трите вести пристига в историята и след това бива упълномощена.
Jehoiakim and Cyrus represent the empowerment of the first angel, not its arrival. Though Jehoiakim was the first of the last three kings of Judah, and though he represents the first angel’s message, the prophetic characteristics that he, and also Cyrus, demonstrate that they are both symbols of the empowerment of the first angel, and not symbols of the arrival of the first angel. The arrival of the first message in the history of Jehoiakim was Manasseh, the first of the last seven kings of Judah.
Йоаким и Кир представляват овластяването на първия ангел, а не неговото идване. Макар Йоаким да беше първият от последните трима царе на Юда, и макар да представлява вестта на първия ангел, пророческите белези, които той, а също и Кир, проявяват, показват, че и двамата са символи на овластяването на първия ангел, а не символи на идването на първия ангел. Идването на първата вест в историята на Йоаким беше Манасия, първият от последните седем царе на Юда.
Seven kings preceded the complete and final destruction of Jerusalem. Those seven kings represent a progressive history, as was the history they typified from 1798 to 1844. The first angel arrived in 1798, and the third arrived on October 22, 1844. The history of 1798 to 1844, is the history of the first and second angels. The history of the third angel began in 1844. When Sister White identifies the symbolism of the seven thunders of Revelation chapter ten, she says the seven thunders represent the history of the first and second angels, but not the third angel.
Седем царе предшестваха пълното и окончателно разрушение на Ерусалим. Тези седем царе представляват една прогресивна история, каквато беше и историята, която те предобразяваха от 1798 до 1844 година. Първият ангел дойде през 1798 година, а третият дойде на 22 октомври 1844 година. Историята от 1798 до 1844 година е историята на първия и втория ангел. Историята на третия ангел започна през 1844 година. Когато сестра Уайт посочва символиката на седемте гръмотевици от десета глава на Откровение, тя казва, че седемте гръмотевици представляват историята на първия и втория ангел, но не и на третия ангел.
“The special light given to John which was expressed in the seven thunders was a delineation of events which would transpire under the first and second angels’ messages.” The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Особената светлина, дадена на Йоан, която бе изразена в седемте гръмотевици, представляваше очертание на събитията, които щяха да се случат под вестите на първия и втория ангел.“ The Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
The history of the seven thunders of Revelation chapter ten, emphasize the history of the empowerment of the first angel on August 11, 1840 through to the great disappointment on October 22, 1844, but it none-the-less, includes the entire history of the first and second angels. The general application of the seven thunders is that it represents 1798 through to October 22, 1844. The history of the arrival of the first angel from 1798 to the great disappointment is the history of the first and second angels, and it is prophetically represented as seven thunders. The seven thunders were also typified by the last seven kings of Judah. The last three of those kings were not only identifying sequential kings, but together they are one symbol made up of a first, middle and last.
Историята на седемте гръма от десета глава на Откровение подчертава историята на овластяването на първия ангел на 11 август 1840 г. до великото разочарование на 22 октомври 1844 г., но въпреки това включва цялата история на първия и втория ангел. Общото приложение на седемте гръма е, че те представляват периода от 1798 г. до 22 октомври 1844 г. Историята на явяването на първия ангел от 1798 г. до великото разочарование е историята на първия и втория ангел и пророчески е представена като седем гръма. Седемте гръма бяха също така предобразени от последните седем царе на Юда. Последните трима от тези царе не само обозначаваха последователни царе, но заедно представляват един символ, съставен от първи, среден и последен.
In the history of the three angels, the first message was empowered on August 11, 1840, and both Jehoiakim and Cyrus typified that event.
В историята на трите ангела първата вест бе надарена със сила на 11 август 1840 г., и както Йоаким, така и Кир олицетворяваха това събитие.
We will continue to identify these most important truths in the next article.
Ще продължим да посочваме тези най-важни истини в следващата статия.
“Strict integrity should be cherished by every student. Every mind should turn with reverent attention to the revealed word of God. Light and grace will be given to those who thus obey God. They will behold wondrous things out of his law. Great truths that have lain unheeded and unseen since the day of Pentecost, are to shine from God’s word in their native purity. To those who truly love God the Holy Spirit will reveal truths that have faded from the mind, and will also reveal truths that are entirely new. Those who eat the flesh and drink the blood of the Son of God will bring from the books of Daniel and Revelation truth that is inspired by the Holy Spirit. They will start into action forces that cannot be repressed. The lips of children will be opened to proclaim the mysteries that have been hidden from the minds of men. The Lord has chosen the foolish things of this world to confound the wise, and the weak things of the world to confound the mighty.
„Строгата почтеност трябва да бъде скъпа на всеки ученик. Всеки ум трябва да се обръща с благоговейно внимание към откритото Божие слово. Светлина и благодат ще бъдат дадени на онези, които така се покоряват на Бога. Те ще видят чудни неща от Неговия закон. Велики истини, които са лежали без внимание и невидени от деня на Петдесятница, трябва да засияят от Божието слово в своята първична чистота. На онези, които истински любят Бога, Светият Дух ще открие истини, които са избледнели от ума, и също ще открие истини, които са напълно нови. Онези, които ядат плътта и пият кръвта на Божия Син, ще извлекат от книгите на Даниил и Откровение истина, вдъхновена от Светия Дух. Те ще приведат в действие сили, които не могат да бъдат потиснати. Устните на деца ще бъдат отворени, за да прогласяват тайните, които са били скрити от умовете на човеците. Господ е избрал безумните неща на света, за да посрами мъдрите, и немощните неща на света, за да посрами силните.“
“The Bible should not be brought into our schools to be sandwiched in between infidelity. The Bible must be made the groundwork and subject-matter of education. It is true that we know much more of the word of the living God than we knew in the past, but there is still much more to be learned. It should be used as the word of the living God, and esteemed as first, and last, and best in everything. Then will be seen true spiritual growth. The students will develop healthy religious characters, because they eat the flesh and drink the blood of the Son of God. But unless watched and nurtured, the health of the soul decays. Keep in the channel of light. Study the Bible. Those who serve God faithfully will be blessed. He who permits no faithful work to go unrewarded will crown every act of loyalty and integrity with special tokens of his love and approbation.” Review and Herald, August 17, 1897.
„Библията не бива да бъде въвеждана в нашите училища, за да бъде вмъквана между неверието. Библията трябва да бъде направена основа и съдържание на образованието. Вярно е, че знаем много повече от словото на живия Бог, отколкото знаехме в миналото, но все още има много повече за научаване. Тя трябва да се използва като словото на живия Бог и да бъде ценена като първа, и последна, и най-добра във всичко. Тогава ще се види истински духовен растеж. Учениците ще изградят здрави религиозни характери, защото ядат плътта и пият кръвта на Божия Син. Но ако не бъдат бдени и подхранвани, здравето на душата запада. Останете в руслото на светлината. Изследвайте Библията. Онези, които вярно служат на Бога, ще бъдат благословени. Този, Който не допуска нито едно вярно дело да остане без награда, ще увенчае всяка постъпка на вярност и почтеност с особени знаци на Своята любов и благоволение.“ Review and Herald, 17 август 1897 г.