Книгата на Даниил — седемдесет и пета част

Както Исая представя вестта, изобразена от шестдесет и петте години (глава седма, стих осми), на нечестивия водач на Ерусалим, той прави това при „пълнярското поле“ и „края на водопровода на горния водоем“, в годината 742 пр. Хр. 742 пр. Хр. представлява 1863 година, защото Исус винаги онагледява края чрез началото. А бунтът от 1863 година на свой ред представлява неделния закон в Съединените щати, защото Исус винаги онагледява края на едно нещо чрез началото на едно нещо. 1863 година беше началото на законно регистрираната лаодикийска адвентна църква, а тази църква остава запустяла при „голямото земетресение“ на неделния закон. Как би могла една корпорация, която по закон се управлява от държавата (а не обратното — Църквата да управлява държавата), да продължи да отстоява съботата на седмия ден във време, когато същото това правителство по закон забранява богослужение в седмия ден?

В началото и в края на Христовото служене Той очисти храма. При първото очистване на храма Христос посочи, че водачите бяха превърнали „дома на Неговия Отец“ в разбойнически вертеп, но при последното очистване на храма Той заяви, че „техният дом“ им се оставя пуст. Древният Израил е образ на съвременния Израил. Той издигна и очисти милеритския храм в началото на адвентизма, но при окончателното очистване — очистването на сто четиридесет и четирите хиляди — лаодикийският адвентизъм бива избълван от устата Му и тогава „техният дом“ остава пуст.

Исая е при полето на тепавичаря, когато се изправя срещу цар Ахаз. Полето на тепавичаря представлява очистването, извършено от Вестителя на завета, Който внезапно идва в Своя храм и очиства Левиевите синове както с „тепавичарски сапун“. Това очистване бе извършено в началото на адвентизма и се извършва отново в края.

Исая среща Ахаз със знака на сина си, чието име символизира, че в последните дни „остатък ще се върне“. Остатъкът са онези, които „се връщат“. Исая се среща с нечестивия цар Ахаз по време на историята на очистването на храма, която започна в милеристката история през 1844 г. и бе доведена до заключение чрез непослушание през 1863 г. В последните дни очистването е историята на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Ако милеристите бяха последвали откриващото се Божие провидение, което последва 1844 г., те щяха да завършат делото.

Неуспехът да „следват единодушно разкриващото се Божие провидение“ ги доведе до лаодикийско състояние към 1856 г., а последвалият бунт от 1863 г. беляза началото на скитането в пустинята, което бе онагледено от древния Израил, когато той не издържа своето десето и последно изпитание и тогава бе осъден да умре в пустинята през следващите четиридесет години.

Синът на Исая дава обещанието, че при последното очистване на храма в последните дни „остатък ще се върне“. Това тяхно „връщане“ е онагледено от Йеремия, на когото бе обещано, че ако „се върне“, ще стане Божий страж. Сто четиридесет и четирите хиляди са онези, които са се върнали след едно разочарование.

Онези, които съставляват сто четиридесет и четирите хиляди, са преживели разочарование и са очаквали своя Господ. Те бяха предобразени от мъдрите девици в милеритската история, и както в началната, така и в заключителната история, две пръчки се съединяват в един народ по време на изливането на Светия Дух във времето на Среднощния вик.

Нечестивият цар Ахаз представлява ръководството на Юда, което ще е чуло вестта, но ще отхвърли вестта, представена от Исая, и така „ще се препънат, и ще паднат, и ще бъдат строшени, и ще бъдат уловени в примка, и ще бъдат хванати“. Те са онези, които „прибягват при запитващите познати духове и при магьосниците, които шепнат и мърморят“, представлявайки опита на спиритизма, на който се поддават, когато приемат силното заблуждение от 2 Солунци. Отхвърлянето от страна на Ахаз на вестта на Исая през 742 г. пр. Хр. съответства на 1863 г., когато вестта на Милър бе отхвърлена. Исая е предобраз на Милър, а вестта и на Исая, и на Милър се основаваше на „седемте времена“, които намират своята опорна точка в осми стих на седма глава на Исая. Синът на Милър (синът на Исая) представлява Илиевото движение, което идва в последните дни.

Присъдата срещу Ахаз за неговото отхвърляне включваше предсказанието, че ще бъде покорен от северния цар, който в последните дни представлява тройния съюз на Съвременния Рим, управляван от папството.

Исая се срещна с нечестивия цар Ахаз при края на водопровода на горния водоем; и макар сред библейските историци и археолози да съществува несигурност дали горният водоем е бил същият водоем като Силоамската къпалня по времето на Христос, контекстът на пророчеството на Исая премахва всяко съмнение, защото Исая посочва, че северният цар щеше да дойде върху Ахаз, понеже той беше отхвърлил тихотечащите води на Шилоах. „Шилоах“ е старозаветното название на „Силоам“ в Новия завет.

Именно при къпалнята Силоам Исус изцели слепия човек, а нечестивият цар Ахаз представлява сляпото лаодикийско ръководство — както през 1863 г., така и при скоро настъпващия неделен закон — което отказва да бъде изцелено. „Шилоах“ и „Силоам“ и двете означават „пратен“, и една вест бе изпратена от Отца към Сина, Който след това я даде на Гавриил и на светите ангели, за да я предадат на Исая, който донесе вестта, която бе „пратена“ от небето на един сляп лаодикийски водач.

Водопроводът от горния водоем, където Исая представи вестта, представлява мястото, където дъждът на Светия Дух се предава на Божия народ, както е представен и чрез златните тръби във видението на Захария, или чрез стълбата от съня на Яков.

„Златното масло“ са вестите на Божия Дух, които слизат от горното водохранилище чрез канала, който са двете златни тръби, които са двамата свидетели — Библията и Духът на пророчеството, или Старият и Новият завет, или законът и пророците, или Моисей и Илия.

Вестта, която Ахаз отхвърляше, беше вестта на Среднощния вик, която би достигнала своята кулминация във второто пришествие на Христос, ако водачите на Лаодикия бяха приели вестта до Лаодикия, която им беше „изпратена“ през 1856 година. Тогава тази вест би се разраснала до силен вик и Божият народ би завършил делото и би бил в мир. Вместо това те се върнаха към бълвоча, от който бяха избавени.

Исая и Ахаз са представени като намиращи се в процеса на очистване на тепавичаревата нива, което се извършва от Вестителя на Завета в трета глава на Малахия. Те са символично поставени там, където „елеят“ (една вест) се излива във видението на Захария; и в последните дни вестта на Исая към Ахаз е вестта на исляма на третото горко; тя е вестта за скритата история на седемте гръмове; тя е вестта, че осмият е от седемте; тя е вестта за лозето; тя е вестта на „Истината“ — все елементи на Откровението на Исус Христос, което в последните дни произвежда очистването, представено чрез тепавичаревата нива.

Това беше и е също вестта за „седемте времена“, която се променя от крайъгълния камък на Милър към главата на ъгъла, защото тя беше първата истина и следователно трябва да бъде последната истина. 1863 година отбеляза завършека на един процес на очистване, който започна с идването на третия ангел на 22 октомври 1844 г. и в крайна сметка достигна до светлината на „седемте времена“ през 1856 г. През 1844 г. светлината на двадесет и трите стотин години отбеляза едно начало, което доведе до края, отбелязан от две хиляди петстотин и двадесетте години. И все пак лаодикийската слепота в началото и в края отказва да види връзката между двете видения. 1863 г. представлява завършека на един процес на очистване, който винаги настъпва, когато една вест бива разпечатана, а вестта на третия ангел беше разпечатана на 22 октомври 1844 г.

Светлината на третия ангел, която бе разпечатана през 1844 г., не беше единична светлина; тя беше това, което сестра Уайт нарича „напредващата светлина на третия ангел“. Напредващата светлина на третия ангел започна през 1844 г. и продължава да напредва, докато се затвори времето на благодатта; но когато тя първоначално дойде и когато в крайна сметка приключи, съществува определен изпитателен период на третия ангел. Тези изпитателни периоди, в началото и в края, също така представляват изпитателен процес, представен от Даниил като „увеличаване на знанието“, което също е напредващата светлина на третия ангел.

Процесът на изпитване в началото започна през 1844 г., а напредващата светлина се увеличаваше в познание, докато достигна своето заключение през 1856 г. Началната светлина и заключителната светлина на периода на изпитване са двете видения в осма глава на Даниил, стихове тринадесет и четиринадесет, които представляват основата и централния стълб на адвентизма.

Периодът на изпитване на първия ангел започна на 11 август 1840 г. и завърши при първото разочарование на 19 април 1844 г. Тогава започна периодът на изпитване на втория ангел и продължи до 22 октомври 1844 г. В този момент дойде третият ангел и периодът на изпитване на третия ангел продължи, докато лаодикийският адвентизъм не отхвърли светлината на третия ангел през 1863 г.

Периодът на изпитание на третия ангел за милеритния адвентизъм имаше начало и край, и началото и краят трябва да представляват едно и също нещо, защото Исус винаги илюстрира края на едно нещо с началото на едно нещо. Началото на напредващата светлина на третия ангел беше светлината на явяването (видението „mareh“) от четиринадесети стих на осма глава на Даниил. Краят на напредващата светлина на третия ангел беше светлината на потъпкването на светилището и воинството (видението „chazon“) от тринадесети стих. Двете видения са пророчески преплетени.

Тръбата, която трябваше да прозвучи в Деня на умилостивението, който беше 22 октомври 1844 г., беше юбилейната тръба, която представлява свещения цикъл от седем години, възлизащ на две хиляди петстотин и двадесет дни. Господ възнамеряваше да въведе древния Израил непосредствено в Обетованата земя, но техният бунт попречи това да се случи. Господ възнамеряваше да въведе съвременния Израил непосредствено в Обетованата земя, но бунтът попречи това да се случи. Ако съвременният Израил беше послушен на напредващата светлина на третия ангел, те щяха да предупредят света и Господ щеше да се завърне преди повече от сто години.

За да се случи това, Господ би трябвало да извърши преобразяване сред милеритите, и това преобразяване е определено в Писанията като тайната на Бога. Ако адвентизмът беше последвал напредващата светлина на третия ангел, тогава тръбата на Юбилея щеше да звучи непрекъснато чак до края, защото именно в дните, когато звучи седмата тръба, тайната на Бога се завършва. В Откровение 10 тази тръба, която е юбилейната тръба, а също и тръбата на третото горко, започна да звучи на 22 октомври 1844 година.

Процесът на изпитващо очистване, който започна на 22 октомври 1844 г., и който беше напредващата светлина на третия ангел, започна със светлината на Даниил, глава осма, стих четиринадесети, и завърши със светлината на Даниил, глава осма, стих тринадесети. Той започна с отговора на стих четиринадесети и завърши с въпроса на стих тринадесети.

Тези деветнадесет години бяха прообразно представени чрез идването на предупредителната вест на Исая до Ахаз, царя на буквална Юда, по време на гражданска война между севера и юга. Тези деветнадесет години завършиха с това, че царят на севера отведе Израил в плен. Тези деветнадесет години бяха прообраз на идването на третия ангел през 1844 г. до бунта от 1863 г. Напредващата светлина на третия ангел беше представена чрез вестта на Исая.

Отхвърлянето на онази напредваща светлина доведе до край на милеритското движение, и в онзи период на изпитание Филаделфийското милеритско движение премина в Лаодикийската църква. Деветнадесетте години, започнали през 742 г. пр. Хр., и деветнадесетте години, започнали през 1844 г., и двете представляват процес на изпитание и очистване в последните дни, тоест последния период на изпитание на напредващата светлина на третия ангел.

В този последен процес на изпитване тайната на Бога ще се изпълни. Сто четиридесет и четирите хиляди са онези, които чакат, завръщат се и са запечатани.

Заключителният изпитателен период на напредващата светлина на третия ангел в последните дни започна там, където започна началният изпитателен период. Той започна, когато Исус издигна ръката Си към небето и прогласи, „че не ще има вече време“. Това провъзгласяване стана на 22 октомври 1844 г., когато седмата тръба възвести юбилея при завършека на свещения цикъл от седем. Цикълът от седем години, повторен седем пъти, беше буквално четиридесет и девет години, или две хиляди петстотин и двадесет дни.

1989 г. отбелязва „времето на края“ в движението на сто четиридесет и четирите хиляди, и 1989 г. отбелязва завършека на сто двадесет и шестте години, започнали с бунта от 1863 г. Движението на сто четиридесет и четирите хиляди започна при „времето на края“ със символ на „седемте времена“, защото сто двадесет и шест е десятък от хиляда двеста и шестдесет, което от своя страна е половината от две хиляди петстотин и двадесет.

Исус винаги представя края на нещо с началото на нещо, и началото на движението на сто четиридесет и четирите хиляди бе отбелязано чрез символа на „седемте времена“, точно както е и в края на движението. Дните на затръбяването на седмия ангел, когато тайната Божия се завършва, започнаха при завършека на „трите дни и половина“ от единадесета глава на Откровение. Седмата тръба, която е и третото горко, прозвуча своята втора нота на 7 октомври 2023 г., и тайната Божия сега се завършва, както „е благовестил на Своите слуги пророците“. Краят на движението е отбелязан чрез символа на „седемте времена“, както бе и началото на същото това движение.

Във времето на края през 1798 г. приключиха „седемте времена“ на Божието негодувание против северното царство, а в края на движението на милеритите отхвърлянето на истините, свързани със „седемте времена“, отбеляза бунта от 1863 г. Исус винаги илюстрира края на едно нещо с началото на друго нещо, и движението на първия ангел (милеритите) илюстрира движението на третия ангел (сто четиридесет и четирите хиляди). И двете движения започват и завършват със „седемте времена“. Не можеш да си измислиш тези неща.

Ще продължим това изследване в следващата статия.