In the eighty-first article in this series of articles on the book of Daniel we included a passage from Manuscript Releases, volume 20, 17–22, where Sister White clearly identifies that the teaching that “the daily,” represents Christ’s sanctuary had been given to Elders Prescott and Daniells by “angels that had been expelled from heaven.” She does not actually identify their false idea of “the daily,” as I have done, but the historical record is abundantly clear that this is what they were trying to establish as truth. They were seeking to rewrite portions of Uriah Smith’s book Daniel and the Revelation, that uphold the understanding of “the daily,” which she identifies in Early Writings, page seventy-four as the correct view.
В осемдесет и първата статия от тази поредица статии върху книгата на Даниил включихме откъс от Manuscript Releases, том 20, 17–22, където сестра Уайт ясно посочва, че учението, според което „ежедневната“ представлява светилището на Христос, е било дадено на старейшините Прескот и Даниелс от „ангели, които бяха изхвърлени от небето“. Тя всъщност не определя погрешната им представа за „ежедневната“ по начина, по който аз направих, но историческият запис е пределно ясен, че именно това те са се опитвали да утвърдят като истина. Те са се стремели да пренапишат части от книгата на Урия Смит „Даниил и Откровението“, които поддържат разбирането за „ежедневната“, което тя определя в Early Writings, страница седемдесет и четири, като правилния възглед.
W. W. Prescott had published a periodical magazine titled The Protestant, in which the sole theme was lifting up the false view of “the daily.” He and the General Conference president, A. G. Daniells became the satanic spearhead to continue Prescott’s efforts towards establishing the false doctrine as the orthodox view in Adventism, but while Ellen White was alive their success in the satanic effort was held in check. In 1931, Daniells reported that in the very year that the passage from Manuscript Releases was written (1910), that he (Daniells) had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” and that she had led him to believe that he and Prescott’s view was correct.
У. У. Прескот бе издавал периодично списание, озаглавено The Protestant, в което единствената тема беше издигането на лъжливото виждане за „ежедневната“. Той и президентът на Генералната конференция, А. Г. Даниелс, станаха сатанинското острие на копието, за да продължат усилията на Прескот към утвърждаването на лъжливото учение като ортодоксален възглед в адвентизма; но докато Елън Уайт беше жива, техният успех в това сатанинско усилие беше възпиран. През 1931 г. Даниелс съобщи, че именно в годината, в която бе написан откъсът от Manuscript Releases (1910), той (Даниелс) е имал разговор със Сестра Уайт по въпроса за „ежедневната“ и че тя го е довела до убеждението, че неговият и на Прескот възглед е правилен.
It is important to understand this history, for we are now beginning our consideration of the increase of knowledge that arrived in 1989, when the sacred reform lines and the last six verses of Daniel eleven were unsealed. To recognize the light that was produced with the collapse of the Soviet Union in fulfillment of verse forty of Daniel eleven, requires that “the daily,” and the prophetic history represented by “the daily” be correctly understood, for that history illustrates the repeat of that history in verses forty to forty-five of Daniel eleven. Those verses identify that the message that is unsealed in those verses are the “tidings of the east and north,” that bring about the final persecution of God’s people.
Важно е да разберем тази история, защото сега започваме разглеждането си на увеличаването на познанието, което настъпи през 1989 г., когато бяха разпечатани свещените реформаторски линии и последните шест стиха на Даниил единадесета глава. За да бъде разпозната светлината, която бе произведена с разпадането на Съветския съюз в изпълнение на четиридесети стих на Даниил единадесета глава, е необходимо „всекидневната“ и пророческата история, представена чрез „всекидневната“, да бъдат правилно разбрани, защото тази история илюстрира повторението на същата история в стихове четиридесет до четиридесет и пети на Даниил единадесета глава. Тези стихове посочват, че вестта, която е разпечатана в тези стихове, са „слуховете от изток и север“, които довеждат до последното гонение над Божия народ.
But tidings out of the east and out of the north shall trouble him: therefore he shall go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many. And he shall plant the tabernacles of his palace between the seas in the glorious holy mountain; yet he shall come to his end, and none shall help him. Daniel 11:44, 45.
Но вести от изток и от север ще го смутят; затова той ще излезе с голяма ярост, за да погуби и съвсем да изтреби мнозина. И ще разположи шатрите на своя дворец между моретата при славната света планина; но ще стигне до своя край, и никой няма да му помогне. Данаил 11:44, 45.
The message of verse forty that was unsealed at the collapse of the Soviet Union in 1989, is the latter rain message that will cause the papacy (the king of the north), to “go forth with great fury to destroy, and utterly to make away many.” “Tidings” is prophetically a message.
Вестта на четиридесетия стих, която бе разпечатана при разпадането на Съветския съюз през 1989 г., е вестта на късния дъжд, която ще накара папството (северния цар) „да излезе с голяма ярост, за да погуби и съвсем да изтреби мнозина“. „Вести“ в пророчески смисъл означава вест.
And how shall they preach, except they be sent? as it is written, How beautiful are the feet of them that preach the gospel of peace, and bring glad tidings of good things! Romans 10:15.
И как ще проповядват, ако не бъдат изпратени? както е писано: „Колко са прекрасни нозете на онези, които благовестват мира и донасят радостната вест за добри неща!“ Римляни 10:15.
The message of the latter rain is the message presented by God’s last-day watchmen, who sing the song of the vineyard and the song of Moses and the Lamb.
Вестта за късния дъжд е вестта, представяна от Божиите стражи в последните дни, които пеят песента на лозето и песента на Моисей и на Агнето.
How beautiful upon the mountains are the feet of him that bringeth good tidings, that publisheth peace; that bringeth good tidings of good, that publisheth salvation; that saith unto Zion, Thy God reigneth! Thy watchmen shall lift up the voice; with the voice together shall they sing: for they shall see eye to eye, when the Lord shall bring again Zion. Isaiah 52:7, 8.
Колко са прекрасни по планините нозете на онзи, който донася блага вест, който възвестява мир; който донася блага вест за добро, който възвестява спасение; който казва на Сион: Твоят Бог царува! Твоите стражи ще издигнат глас; заедно ще пеят с гласа си; защото ще видят лице в лице, когато Господ отново възвърне Сион. Исая 52:7, 8.
The “tidings” in verse forty-four of Daniel eleven enrage the man of sin, and the final papal bloodbath is accomplished. That message is the message of the third angel that swells to a loud cry at the soon coming Sunday law.
„Вестите“ в четиридесет и четвъртия стих на Даниил единадесета глава изпълват с ярост човека на греха и се извършва последното папско кръвопролитие. Тази вест е вестта на третия ангел, която се усилва до силен вик при скоро предстоящия неделен закон.
“None are condemned until they have had the light and have seen the obligation of the fourth commandment. But when the decree shall go forth enforcing the counterfeit sabbath, and the loud cry of ‘the third angel’ shall warn men against the worship of the beast and his image, the line will be clearly drawn between the false and the true. Then those who still continue in transgression will receive the mark of the beast.” Signs of the Times, November 8, 1899.
„Никой не е осъден, докато не е получил светлина и не е видял задължителността на четвъртата заповед. Но когато бъде издаден указът, налагащ фалшивата събота, и силният вик на „третия ангел“ предупреди хората против поклонението на звяра и на неговия образ, разграничителната линия между лъжливото и истинното ще бъде ясно прокарана. Тогава онези, които все още продължават в престъпление, ще получат белега на звяра.“ Signs of the Times, November 8, 1899.
The “tidings of the east and north” that enrages the papacy, swells to a loud cry at the Sunday law, and that message is the message of the latter rain that began on September 11, 2001. The expression “loud voice” is a prophetic term that represents an increasing power.
„Вестите от изток и от север“, които разгневяват папството, нарастват до силен вик при неделния закон, и тази вест е вестта на късния дъжд, която започна на 11 септември 2001 година. Изразът „силен глас“ е пророчески термин, който представлява нарастваща сила.
“The truth for this time, the third angel’s message, is to be proclaimed with a loud voice, meaning with increasing power, as we approach the great final test.” The 1888 Materials, 1710.
„Истината за настоящото време — вестта на третия ангел — трябва да бъде прогласявана със силен глас, тоест с нарастваща мощ, когато се приближаваме към великото последно изпитание.“ The 1888 Materials, 1710.
The “tidings” of verse forty-four is the latter rain message just before human probation closes, as Michael stands up. It is the same latter rain message that arrived on September 11, 2001, but it swells to a loud cry, or a loud voice when the one hundred and forty-four thousand are sealed and the Holy Spirit is then poured out without measure. It is the same latter rain message that marked the period of the sealing of the one hundred and forty-four thousand.
„Вестите“ от четиридесет и четвъртия стих са вестта на късния дъжд непосредствено преди приключването на човешкото изпитателно време, когато Михаил се изправя. Това е същата вест на късния дъжд, която пристигна на 11 септември 2001 г., но тя нараства до силен вик, или силен глас, когато сто четиридесет и четирите хиляди бъдат запечатани и тогава Светият Дух бъде излян без мярка. Това е същата вест на късния дъжд, която беляза периода на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.
It is the latter rain message that has been counterfeited by a peace and safety message that is presented by Laodicean Adventism from the arrival of the “ass” until the arrival of the “lion”. The period between September 11, 2001, and the soon-coming Sunday law marks the spiritual death bed for Laodicean Adventism, and those that are judged after God’s house (Jerusalem) is judged, die in the same grave. The death bed for Laodicean Adventism is between the ass and the lion, and the message that is rejected and produces their death is the “tidings out of the “east” (a symbol of Islam) and the north (a symbol of the papacy). It is the same message, which is the third angel’s message.
Именно вестта за късния дъжд е била подправена чрез вест за мир и безопасност, която лаодикийският адвентизъм представя от идването на „магарето“ до идването на „лъва“. Периодът между 11 септември 2001 г. и скоро идващия неделен закон бележи духовното смъртно ложе на лаодикийския адвентизъм, а онези, които биват съдени след Божия дом (Ерусалим), умират в същия гроб. Смъртното ложе на лаодикийския адвентизъм е между магарето и лъва, а вестта, която е отхвърлена и причинява тяхната смърт, е „вестите от „изток“ (символ на исляма) и от север (символ на папството). Това е същата вест, която е вестта на третия ангел.
The last six verses of Daniel eleven, that were unsealed at the time of the end in 1989, is the message of the latter rain, which is proclaimed in a time when a false latter rain message of “peace and safety” is being proclaimed. The testing of the latter rain first confronts God’s house, for that is where judgment begins, and it then confronts the other flock outside of God’s house. For this reason, it is essential to understand the “lie” that was introduced into Laodicean Adventism in the third generation, for while God pours out His Holy Spirit on those He is sealing, He simultaneously pours out strong delusion upon those who receive not the love of the truth.
Последните шест стиха на Даниил единадесета глава, които бяха разпечатани във времето на края през 1989 година, са вестта на късния дъжд, която се прогласява във време, когато се прогласява една лъжлива вест за късния дъжд — за „мир и безопасност“. Изпитът на късния дъжд най-напред се изправя пред Божия дом, защото оттам започва съдът, а след това се изправя и пред другото стадо извън Божия дом. Поради тази причина е съществено да се разбере „лъжата“, която бе въведена в лаодикийския адвентизъм в третото поколение; защото, докато Бог излива Своя Свети Дух върху онези, които запечатва, Той едновременно излива силна заблуда върху онези, които не приемат любовта към истината.
During the controversy of the first decade and a half of the twentieth century over “the daily,” one of the men who defended the correct Millerite position that “the daily” is a symbol of paganism, was F. C. Gilbert. Gilbert was a convert from Judaism and read and spoke perfect Hebrew. He defended the pioneer position in the book of Daniel based upon his understanding of the Hebrew language. In 1910, the very year that Sister White wrote the manuscript that was going to be buried for decades, which identified that Daniells’ and Prescott’s view of “the daily,” came from Satan’s angels, Gilbert had a personal interview with Sister White over the issue of “the daily.”
По време на спора през първото десетилетие и половина на двадесети век относно „всекидневната“, един от мъжете, които защитаваха правилната милеритска позиция, че „всекидневната“ е символ на езичеството, беше Ф. К. Гилбърт. Гилбърт беше обърнат от юдаизма и четеше и говореше съвършен иврит. Той защитаваше позицията на пионерите в книгата на Даниил въз основа на своето разбиране на еврейския език. През 1910 г., именно в годината, когато сестра Уайт написа ръкописа, който щеше да бъде погребан за десетилетия и който посочваше, че възгледът на Даниълс и Прескът за „всекидневната“ идва от ангелите на Сатана, Гилбърт имаше личен разговор със сестра Уайт по въпроса за „всекидневната“.
We know he had an interview, for he immediately (the next day) wrote out a summary of the interview he had with Sister White. In 1931, A. G. Daniells made a claim that he had an interview with Sister White on the subject of “the daily” in the same year—1910. Daniells claimed Sister White left him no conclusion but that “the daily” was a symbol of Christ’s sanctuary ministry. But Daniells’ claim of an interview, was not only a “lie,” it is the “lie” of prophecy which produces strong delusion.
Знаем, че той е имал разговор, защото веднага (на следващия ден) е написал обобщение на разговора, който е провел със Сестра Уайт. През 1931 г. А. Г. Даниелс отправя твърдението, че е имал разговор със Сестра Уайт по въпроса за „ежедневната“ през същата година — 1910. Даниелс твърди, че Сестра Уайт не му е оставила друг извод, освен че „ежедневната“ е символ на Христовото служение в светилището. Но твърдението на Даниелс за такъв разговор не само е „лъжа“, то е пророческата „лъжа“, която произвежда силна заблуда.
For those who may not have access to the 1843 and 1850 charts, it is important to understand that when the 1843 chart was published in 1842, the Millerites still believed the sanctuary that was to be cleansed in fulfillment of the twenty-three-hundred-year prophecy was the earth. When they published the 1850 chart, they then knew the sanctuary to be cleansed was the heavenly sanctuary. For this reason the 1843 chart has NO illustration of God’s sanctuary, but the 1850 chart DOES have an illustration of God’s sanctuary. This is important, for Daniells claimed that in his interview with Sister White that he showed her the 1843 chart, and he pointed out the sanctuary on the chart. That would have been impossible, for there is no sanctuary on the 1843 chart. His claim of an interview was a “lie.”
За онези, които може да нямат достъп до диаграмите от 1843 и 1850 г., е важно да се разбере, че когато диаграмата от 1843 г. е била публикувана през 1842 г., милеритите все още са вярвали, че светилището, което трябваше да бъде очистено в изпълнение на пророчеството за две хиляди и триста години, е земята. Когато публикували диаграмата от 1850 г., тогава вече знаели, че светилището, което трябва да бъде очистено, е небесното светилище. Поради тази причина на диаграмата от 1843 г. НЯМА изображение на Божието светилище, но на диаграмата от 1850 г. ИМА изображение на Божието светилище. Това е важно, защото Даниелс твърдял, че при своето интервю със сестра Уайт ѝ показал диаграмата от 1843 г. и ѝ посочил светилището на диаграмата. Това би било невъзможно, защото на диаграмата от 1843 г. няма светилище. Неговото твърдение за интервю е било „лъжа“.
When I was working through this history in 2009, and became aware that the men on both sides of the issue both claimed to have had an interview with Sister White on the subject of “the daily,” I emailed the Ellen White Estate and asked if they had access to the log book that recorded Sister White’s interviews in 1910. They replied that they still had the log book. The following is my email and the response from the Ellen White Estate.
Когато през 2009 г. изследвах тази история и осъзнах, че мъжете от двете страни на въпроса и двамата твърдяха, че са имали разговор със Сестра Уайт по темата за „непрестанната“, изпратих електронно писмо до фонда „Елън Уайт“ и попитах дали имат достъп до регистъра, в който са записани разговорите на Сестра Уайт през 1910 г. Те отговориха, че все още разполагат с този регистър. По-долу следват моето електронно писмо и отговорът от фонда „Елън Уайт“.
Monday, January 19, 2009
Понеделник, 19 януари 2009 г.
To whom it may concern:
До всички, за които това се отнася:
I have heard that there is a log-book that recorded who had interviews with Sister White and what the interviews concerned. I am trying to verify or repudiate whether A. G. Daniells had an interview with Sister White in 1910 concerning the subject of the “daily.” I am aware that there is historical testimony that the interview took place, but I am wondering if there is any record in an official log-book that actually records this. At the same time, I have been told that F. C. Gilbert also had an interview with Sister White in 1910 on the subject of the “daily,” and would like to know if that can be confirmed by a log-book that was kept by her staff during that period. Perhaps there was no log-book, or perhaps if there was you do not release that information, or perhaps it may be beyond your ability to check it out for me even if it does exist. So, in any case I wanted to ask. Any help you could provide would be greatly appreciated.
Чувал съм, че съществува дневник-регистър, в който е било записвано кой е имал срещи със сестра Уайт и какво е било предмет на тези срещи. Опитвам се да установя или да опровергая дали А. Г. Даниълс е имал среща със сестра Уайт през 1910 г. относно въпроса за „постоянната“. Известно ми е, че съществуват исторически свидетелства, че такава среща е имало, но се питам дали има някакъв запис в официален дневник-регистър, който действително да удостоверява това. В същото време ми беше казано, че Ф. К. Гилбърт също е имал среща със сестра Уайт през 1910 г. по въпроса за „постоянната“, и бих желал да зная дали това може да бъде потвърдено чрез дневник-регистър, воден от нейния персонал през този период. Възможно е да не е съществувал такъв дневник-регистър, или, ако е съществувал, вие да не предоставяте тази информация, или пък да е извън възможностите ви да проверите това за мен, дори ако такъв наистина съществува. И така, при всички случаи, пожелах да попитам. Всяка помощ, която бихте могли да окажете, ще бъде високо оценена.
Dear Jeff,
Скъпи Джеф,
Thank you for your email. We do have a fairly complete account of Ellen White’s itinerary, based upon her letters, diaries, and published appointments, but no “log-book” as such.
Благодаря Ви за Вашето писмо. Ние действително разполагаме с сравнително пълен отчет за маршрута на Елън Уайт, въз основа на нейните писма, дневници и публикувани насрочвания, но не и с „дневник“ в тесния смисъл на думата.
You have no doubt read about A G Daniells’ visit with Ellen White in vol. 6 of the EGW Biography, The Later Elmshaven Years, pp. 256, 257. We have found no independent record of this interview. We do have a letter from Elder Gilbert on June 1, 1910, indicating his plan to be in St. Helena (where Ellen White lived) on June 6-9. That is the extent of the supporting documentation that I am aware of.
Несъмнено сте чели за посещението на А. Г. Даниелс при Елън Уайт в т. 6 на Биографията на EGW, The Later Elmshaven Years, стр. 256, 257. Не сме открили никакъв независим запис за това интервю. Разполагаме с писмо от старейшина Гилбърт от 1 юни 1910 г., което посочва неговия план да бъде в Сейнт Хелена (където живееше Елън Уайт) на 6–9 юни. Това е пределът на подкрепящата документация, за който ми е известно.
God bless—Tim Poirier Vice Director Ellen G. White Estate
Бог да благослови — Тим Поарие, заместник-директор, Ellen G. White Estate
There is no independent record of Daniells ever having an interview on the subject of “the daily,” but there is a letter from Gilbert identifying his intent to be at her home from the sixth to ninth of June, 1910.
Няма самостоятелен запис, че Даниелс някога е имал разговор по въпроса за „ежедневната“, но има писмо от Гилбърт, в което той посочва намерението си да бъде в дома ѝ от шести до девети юни 1910 година.
In the biography of Sister White, that the Ellen White estate references, where her grandson addresses the issue of Daniells’ interview he recorded Daniells’ claim concerning the fabricated interview of 1910:
В биографията на сестра Уайт, на която наследството на Елън Уайт се позовава, където нейният внук разглежда въпроса за интервюто на Даниълс, той е записал твърдението на Даниълс относно подправеното интервю от 1910 г.:
“At one point a little later in the discussions, Elder Daniells, accompanied by W. C. White and C. C. Crisler, eager to get from Ellen White herself just what the meaning was of her Early Writings statement, went to her and laid the matter before her. Daniells took with him Early Writings and the 1843 chart. He sat down close to Ellen White and plied her with questions. His report of this interview was confirmed by W. C. White:
„В един малко по-късен момент в обсъжданията старейшина Даниелс, придружаван от W. C. White и C. C. Crisler, в желанието си да получи от самата Елън Уайт точно какъв е смисълът на нейното изявление в Early Writings, отиде при нея и ѝ изложи въпроса. Даниелс взе със себе си Early Writings и схемата от 1843 г. Той седна съвсем близо до Елън Уайт и я засипа с въпроси. Неговият доклад за това интервю беше потвърден от W. C. White:“
“‘I first read to Sister White the statement given above in Early Writings. Then I placed before her our prophetic chart used by our ministers in expounding the prophecies of Daniel and Revelation. I called her attention to the picture of the sanctuary and also to the 2300-year period as they appeared on the chart.
„Първо прочетох на сестра Уайт изложеното по-горе изявление от Early Writings. След това поставих пред нея нашата пророческа карта, използвана от нашите служители при изясняването на пророчествата от Даниил и Откровение. Насочих вниманието ѝ към изображението на светилището, както и към периода от 2300 години, както бяха представени на картата.
“‘I then asked if she could recall what was shown her regarding this subject.
„Тогава я попитах дали може да си припомни какво ѝ бе показано относно този въпрос.“
“‘As I recall her answer, she began by telling how some of the leaders who had been in the 1844 movement endeavored to find new dates for the termination of the 2300-year period. This endeavor was to fix new dates for the coming of the Lord. This was causing confusion among those who had been in the Advent Movement.
„Когато си припомням нейния отговор, тя започна, като разказа как някои от водачите, които бяха участвали в движението от 1844 година, се стремяха да намерят нови дати за завършването на периода от 2300 години. Това усилие беше насочено към определянето на нови дати за идването на Господа. Това причиняваше объркване сред онези, които бяха участвали в Адвентното движение.
“‘In this confusion the Lord revealed to her, she said, that the view that had been held and presented regarding the dates was correct, and that there must never be another time set, nor another time message.
„В това объркване Господ ѝ откри, каза тя, че възгледът, който е бил поддържан и представян относно датите, е правилен и че никога вече не трябва да се определя друго време, нито да има друга вест за време.
“‘I then asked her to tell what had been revealed to her about the rest of the “daily”—the Prince, the host, the taking away of the “daily,” and the casting down of the sanctuary.
„След това я помолих да разкаже какво ѝ бе открито относно останалото от „ежедневната“ — Князът, войнството, отнемането на „ежедневната“ и събарянето на светилището.
“‘She replied that these features were not placed before her in vision as the time part was. She would not be led out to make an explanation of those points of the prophecy.
„Тя отвърна, че тези особености не ѝ бяха представени във видение така, както частта относно времето. Тя не желаеше да бъде подведена да дава обяснение на тези точки от пророчеството.“
“‘The interview made a deep impression upon my mind. Without hesitation she talked freely, clearly, and at length about the 2300-year period, but regarding the other part of the prophecy she was silent.
„Разговорът направи дълбоко впечатление на ума ми. Без колебание тя говори свободно, ясно и надълго за периода от 2300 години, но относно другата част от пророчеството тя мълчеше.“
“‘The only conclusion I could draw from her free explanation of the time and her silence as to the taking away of the “daily” and the casting down of the sanctuary was that the vision given her was regarding the time, and that she received no explanation as to the other parts of the prophecy.—DF 201b, AGD statement, Sept. 25, 1931.” Arthur White, Ellen G. White, volume 6, 257.
„Единственото заключение, което можех да направя от нейното свободно обяснение на времето и от нейното мълчание относно отнемането на „ежедневната“ и събарянето на светилището, беше, че видението, дадено ѝ, се отнасяше до времето и че тя не е получила никакво обяснение относно другите части на пророчеството.—DF 201b, AGD statement, 25 септ. 1931 г.“ Arthur White, Ellen G. White, том 6, 257.
Daniells claimed he showed her the 1843 chart and asked her about the sanctuary that is not represented on the chart. He claimed he also took the book Early Writings and plied her with questions about what she meant when she clearly endorsed the pioneer understanding of the “the daily” and that the chart was directed by the hand of the Lord. Ellen White’s son, who was the father of Arthur L. White, the biographer that wrote the overview of this supposed event, had accepted Daniells’ and Prescott’s satanic view of “the daily,” and gave witness to Daniells’ claim of what he had heard in the interview. They were simply not careful with their fabricated story, for the 1843 chart does not represent a sanctuary that Daniells could have pointed to.
Даниелс твърдеше, че ѝ е показал картата от 1843 г. и я е попитал за светилището, което не е представено на картата. Той твърдеше още, че е взел и книгата Early Writings и я е обсипал с въпроси относно това какво е имала предвид, когато ясно е одобрила пионерското разбиране за „ежедневната“ и че картата е била направлявана от ръката на Господа. Синът на Елън Уайт, който беше баща на Артър Л. Уайт, биографът, написал обзора на това предполагаемо събитие, беше приел сатанинския възглед на Даниелс и Прескот относно „ежедневната“ и засвидетелства в полза на твърдението на Даниелс за онова, което бил чул по време на разговора. Те просто не бяха внимателни с измислената си история, защото картата от 1843 г. не представя светилище, към което Даниелс би могъл да посочи.
Another falsehood that is represented in the interview is the lie that the passage from Early Writings was a warning against “time setting.” The passage Daniells supposedly asked about is as follows:
Друга неистина, представена в интервюто, е лъжата, че откъсът от „Ранни писания“ е бил предупреждение против „определяне на време“. Откъсът, за който се предполага, че Даниелс е попитал, гласи следното:
“I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord, and that it should not be altered; that the figures were as He wanted them; that His hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until His hand was removed.
„Видях, че схемата от 1843 година беше ръководена от ръката на Господа и че не трябва да бъде изменяна; че числата бяха такива, каквито Той желаеше; че Неговата ръка беше над нея и скри грешка в някои от числата, така че никой не можеше да я види, докато Неговата ръка не се отдръпна.
“Then I saw in relation to the ‘daily’ (Daniel 8:12) that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text, and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘daily’; but in the confusion since 1844, other views have been embraced, and darkness and confusion have followed. Time has not been a test since 1844, and it will never again be a test.” Early Writings, 74, 75.
„Тогава видях по отношение на „ежедневната“ („daily“) (Даниил 8:12), че думата „жертва“ е била добавена чрез човешка мъдрост и не принадлежи на текста, и че Господ даде правилното разбиране за нея на онези, които дадоха вика за часа на съда. Когато съществуваше единство, преди 1844 година, почти всички бяха единни в правилното разбиране на „ежедневната“; но в объркването след 1844 година бяха възприети други възгледи и последваха тъмнина и объркване. Времето не е било изпит след 1844 година и никога повече няма да бъде изпит.“ Ранни съчинения, 74, 75.
Willie C. White, Sister White’s son, had accepted the false view of “the daily,” and his son Arthur sought to perpetuate the “lie” associated with the interview that never happened by attempting to suggest that the warning in the passage from Early Writings, was simply and exclusively a warning against time setting. That argument was invented in the 1930’s and becomes a primary part of the “lie.”
Уили К. Уайт, синът на сестра Уайт, беше приел лъжливото виждане относно „ежедневната“, а неговият син Артър се стремеше да увековечи „лъжата“, свързана с интервюто, което никога не се е състояло, като се опитваше да внуши, че предупреждението в пасажа от „Ранни писания“ е просто и единствено предупреждение против определянето на време. Този аргумент е бил измислен през 30-те години на XX век и се превръща в основна част от „лъжата“.
We will take up that argument in the next article.
Ще разгледаме този довод в следващата статия.
“September 23d, the Lord showed me that he had stretched out his hand the second time to recover the remnant of his people, and that efforts must be redoubled in this gathering time. In the scattering time Israel was smitten and torn; but now in the gathering time God will heal and bind up his people. In the scattering, efforts made to spread the truth had but little effect, accomplished but little or nothing; but in the gathering when God has set his hand to gather his people, efforts to spread the truth will have their designed effect. All should be united and zealous in the work. I saw that it was a shame for any to refer to the scattering for examples to govern us now in the gathering; for if God does no more for us now than he did then, Israel would never be gathered. It is as necessary that the truth should be published in a paper, as preached.
„На 23 септември Господ ми показа, че Той е прострял ръката Си втори път, за да възстанови остатъка от Своя народ, и че усилията трябва да бъдат удвоени в това време на събиране. Във времето на разпръсването Израил бе поразен и разкъсан; но сега, във времето на събирането, Бог ще изцели и превърже Своя народ. По време на разпръсването усилията, полагани за разпространяване на истината, имаха твърде малък ефект, постигаха малко или нищо; но в събирането, когато Бог е прострял ръката Си, за да събере Своя народ, усилията за разпространяване на истината ще имат предназначения си ефект. Всички трябва да бъдат единни и ревностни в делото. Видях, че е срамно някой да се позовава на времето на разпръсването за примери, които да ни ръководят сега, във времето на събирането; защото, ако Бог не върши за нас сега повече, отколкото вършеше тогава, Израил никога не би бил събран. Също тъй необходимо е истината да бъде публикувана в печатно издание, както и да бъде проповядвана.“
“The Lord showed me that the 1843 chart was directed by his hand, and that no part of it should be altered; that the figures were as he wanted them. That his hand was over and hid a mistake in some of the figures, so that none could see it, until his hand was removed.
„Господ ми показа, че схемата от 1843 година е била направлявана от Неговата ръка и че никоя част от нея не бива да бъде изменяна; че числата бяха такива, каквито Той ги желаеше. Че ръката Му беше над и скриваше грешка в някои от числата, така че никой не можеше да я види, докато ръката Му не бе отстранена.
“Then I saw in relation to the ‘Daily,’ that the word ‘sacrifice’ was supplied by man’s wisdom, and does not belong to the text; and that the Lord gave the correct view of it to those who gave the judgment hour cry. When union existed, before 1844, nearly all were united on the correct view of the ‘Daily;’ but since 1844, in the confusion, other views have been embraced, and darkness and confusion has followed.” Review and Herald, November 1, 1850.
„Тогава видях по отношение на „Ежедневната“, че думата „жертва“ е била прибавена от човешка мъдрост и не принадлежи на текста; и че Господ даде правилното разбиране за нея на онези, които възвестиха вика за часа на съда. Когато съществуваше единство, преди 1844 година, почти всички бяха единни в правилното разбиране на „Ежедневната“; но след 1844 година, в объркването, бяха възприети други възгледи, и последваха тъмнина и объркване.“ Review and Herald, 1 ноември 1850 г.