In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. Daniel 1:1, 2.
В третата година от царуването на Юдейския цар Йоаким в Иерусалим дойде вавилонският цар Навуходоносор и го обсади. И Господ предаде в ръката му Юдейския цар Йоаким, заедно с част от съдовете на Божия дом; и той ги отнесе в земята Сеннаар, в дома на своя бог; и внесе съдовете в съкровищницата на своя бог. Даниил 1:1, 2.
The books of Daniel and Revelation are the same book, and the same prophetic lines that are represented in the book of Daniel are taken up in the book of Revelation. The Revelation of Jesus Christ, represents the final prophetic message that is unsealed just before the close of probation.
Книгите на Даниил и Откровение са една и съща книга, и същите пророчески линии, които са представени в книгата на Даниил, са подхванати в книгата Откровение. Откровението на Исус Христос представлява последната пророческа вест, която се разпечатва непосредствено преди приключването на благодатното време.
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Revelation but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Истини, които в миналото са били правилно разбрани от книгата Откровение, но са били запечатани от обичая и традицията, все още са истина, и днес те отново се разпечатват от Лъва от Юдовото племе, и тези истини сега разкриват своето съвършено изпълнение.
Truths which in the past have been correctly understood from the book of Daniel but have been sealed up by custom and tradition, are still truth, and today they are being unsealed again by the Lion of the tribe of Judah, and those truths are now revealing their perfect fulfillment.
Истини, които в миналото са били правилно разбрани от книгата на Даниил, но са били запечатани от обичай и традиция, все още са истина, и днес те отново биват разпечатвани от Лъва от Юдовото племе, а тези истини сега разкриват своето съвършено изпълнение.
Daniel is simply the first of the two books that represent the Revelation of Jesus Christ.
Даниил е просто първата от двете книги, които представят Откровението на Исус Христос.
Jehoiakim is a symbol of the empowerment of the first message in a reform movement. He is also a symbol of the covenant, for the change of a name prophetically identifies the beginning of a covenant relationship. The covenant relationship that God enters into with a people who had formerly not been God’s covenant people, begins at the empowerment of the first message.
Йоаким е символ на овластяването на първата вест в едно реформаторско движение. Той е също и символ на завета, защото промяната на името пророчески обозначава началото на заветно взаимоотношение. Заветното взаимоотношение, в което Бог влиза с народ, който по-рано не е бил Божий заветен народ, започва при овластяването на първата вест.
Which in time past were not a people, but are now the people of God: which had not obtained mercy, but now have obtained mercy. 1 Peter 2:10.
Които някога не бяхте народ, а сега сте Божий народ; които не бяхте получили милост, а сега получихте милост. 1 Peter 2:10.
The symbol of a name being changed representing a covenant relationship is established by Abram’s name being changed to Abraham, Sarai’s name to Sarah, Jacob’s name to Israel and Saul to Paul. There are other witnesses to the symbol, but in chapter one of Daniel, Daniel’s name is changed to Belteshazzar, and Hananiah’s name is changed to Shadrach, Mishael’s to Meshach, and Azariah’s to Abednego.
Символът на промяната на име като представящ заветно взаимоотношение се утвърждава чрез промяната на името на Аврам на Авраам, на Сарая на Сара, на Яков на Израил и на Саул на Павел. Има и други свидетелства за този символ, но в първа глава на Данаил името на Данаил е променено на Валтасасар, името на Анания — на Седрах, на Мисаил — на Мисах, а на Азария — на Авденаго.
When the Lord enters into a covenant relationship with a people, he is simultaneously passing by a former covenant people. Jehoiakim represents the covenant people who are being passed by and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the covenant people that are then being chosen. When people enter into a covenant relationship, they are then tested as to whether they will uphold the terms of the covenant. The test is represented by the act of eating.
Когато Господ влиза в заветно взаимоотношение с един народ, Той едновременно с това отминава един предишен заветен народ. Йоаким представлява заветния народ, който бива отминат, а Даниил, Анания, Мисаил и Азария представляват заветния народ, който след това бива избран. Когато хората влизат в заветно взаимоотношение, те биват изпитвани дали ще спазят условията на завета. Изпитът е представен чрез действието на яденето.
Adam and Eve failed the test with the act of eating, and when God first entered into a covenant with a chosen people, he began the relationship by testing them with manna. Ancient Israel ultimately failed that test, but in doing so they provided the first reference and first witness to the fact that a covenant test is not a singular test, but it is a testing process. By the tenth test, they were assigned to die in the wilderness over the next forty years. God then entered into covenant with Joshua and Caleb, thus providing witness that when the Lord enters into covenant with a chosen people, He is also passing by a former covenant people. At the end of ancient Israel, which was also the beginning of spiritual Israel, the last testing process for ancient Israel was the first testing process for spiritual Israel, and it was represented as the Bread of Heaven. It had been typified by the manna in the first covenant testing process.
Адам и Ева се провалиха в изпитанието чрез действието на яденето, а когато Бог за пръв път влезе в завет с един избран народ, Той започна взаимоотношението, като ги изпита с манна. Древният Израил в крайна сметка не издържа това изпитание, но чрез това даде първото указание и първото свидетелство за факта, че заветното изпитание не е единично изпитание, а процес на изпитване. При десетото изпитание им бе отсъдено да умрат в пустинята през следващите четиридесет години. След това Бог влезе в завет с Исус Навин и Халев, като по този начин даде свидетелство, че когато Господ влиза в завет с един избран народ, Той също така отминава един предишен заветен народ. В края на древния Израил, който беше и началото на духовния Израил, последният процес на изпитване за древния Израил беше първият процес на изпитване за духовния Израил и беше представен като Хляба от Небето. Той беше предобразен чрез манната в първия процес на заветно изпитване.
In that testing process, which was both the first and the last testing process, Jesus identified the test of heavenly Bread when he said that those who are his covenant people must eat his flesh and drink his blood. He lost more disciples at that presentation than any other time in his ministry. That controversy in his ministry was the high point of the illustration of the covenant testing process, and Sister White comments at length upon the event in the Desire of Ages, where the title of the chapter is “The Crisis in Galilee”. The name Galilee means “a hinge,” or “a turning point,” and in the chapter, she outlines why the disciples turned away from him. They refused to apply his testimony of the requirement of eating his flesh and drinking his blood with the proper prophetic methodology. She identified that they held to customs and traditions of prophetic concepts that Satan had inculcated into ancient Israel’s biblical understanding. Those misunderstandings provided them with, what they thought, was an excuse to apply his words literally, instead of spiritually. She also points out that when those who “turned” away from Jesus (Galilee) who are identified in the sixth chapter of John (John 6:66), they walked with him no more forever.
В онзи процес на изпитване, който беше и първият, и последният процес на изпитване, Исус посочи изпитанието на небесния Хляб, когато каза, че онези, които са Неговият заветен народ, трябва да ядат плътта Му и да пият кръвта Му. При това представяне Той изгуби повече ученици, отколкото по което и да било друго време от Своето служение. Тази полемика в Неговото служение беше кулминационната точка в онагледяването на процеса на заветно изпитване, и Сестра Уайт подробно коментира това събитие в „Копнежът на вековете“, където заглавието на главата е „Кризата в Галилея“. Името Галилея означава „панта“ или „повратна точка“, и в главата тя излага причината, поради която учениците се отвърнаха от Него. Те отказаха да приложат Неговото свидетелство относно изискването да ядат плътта Му и да пият кръвта Му чрез правилната пророческа методология. Тя посочва, че те се придържаха към обичаи и предания относно пророчески понятия, които Сатана беше внедрил в библейското разбиране на древния Израил. Тези погрешни разбирания им предоставиха онова, което според тях беше оправдание, да прилагат думите Му буквално, вместо духовно. Тя също така отбелязва, че когато онези, които се „отвърнаха“ от Исус (Галилея), които са посочени в шеста глава на Йоан (Йоан 6:66), вече не ходеха с Него завинаги.
With the first as with the last covenant testing process of ancient Israel, we find that when God enters into a covenant relationship with a chosen people, He is simultaneously passing by the former covenant people. We also find that he tests those people, not with a singular test, but with a process of testing. We also see that the testing process is represented by something that is to be eaten. We also find that the food represents the Word of God, and that the test involves a choice between two types of food to eat. Do we eat of every tree that God has said we can eat of, or do we eat from the tree which we have been forbidden to eat? We also find that the choice of what to eat includes the test of how we eat the food offered.
Както при първия, така и при последния заветен изпитателен процес на древния Израил, установяваме, че когато Бог влиза в заветно отношение с един избран народ, Той едновременно с това отминава предишния заветен народ. Установяваме също, че Той изпитва този народ не чрез едно-единствено изпитание, а чрез цял процес на изпитване. Виждаме също, че този изпитателен процес е представен чрез нещо, което трябва да бъде изядено. Установяваме още, че храната представлява Божието Слово и че изпитанието включва избор между два вида храна, която да бъде яденa. Дали ще ядем от всяко дърво, за което Бог е казал, че можем да ядем, или ще ядем от дървото, от което ни е било забранено да ядем? Установяваме също, че изборът какво да ядем включва и изпитанието за това как ядем предлаганата храна.
At the end of spiritual Israel, in the time of the Millerite movement, the first message was empowered on August 11, 1840. Jehoiakim there represents the Protestants that are then being carried into Babylon to become her daughters. They were confronted with a test when the angel of Revelation ten descended and had a little book open in his hand. Just as Jehoiakim rebelled against Nebuchadnezzar’s demands, and was thereafter led into captivity, the Protestants refused to eat the food in the angel’s hand, based upon the traditions and customs they brought with them out of the Dark Ages.
В края на духовния Израил, по времето на милеритското движение, първата вест бе облечена със сила на 11 август 1840 година. Йоаким тук представлява протестантите, които тогава биват отведени във Вавилон, за да станат нейни дъщери. Те бяха изправени пред изпитание, когато ангелът от Откровение десета глава слезе и имаше в ръката си разгъната малка книжка. Както Йоаким се разбунтува против изискванията на Навуходоносор и след това бе отведен в плен, така и протестантите отказаха да ядат храната в ръката на ангела въз основа на преданията и обичаите, които бяха донесли със себе си от Тъмните векове.
By the spring of 1844, the testing process had reached a “turning point” for Jehoiakim and the Protestants, and just as in the first testing process for spiritual Israel, they “turned” and walked no more with Jesus. In that history Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the Millerites, who chose to eat the little book which was sweet in their mouth, but became bitter in their stomach.
Към пролетта на 1844 г. изпитателният процес бе достигнал „повратна точка“ за Йоаким и протестантите и, както и в първия изпитателен процес за духовния Израил, те „се отвърнаха“ и вече не ходеха с Исус. В тази история Даниил, Анания, Мисаил и Азария представляват милеритите, които избраха да изядат малката книжка, която беше сладка в устата им, но стана горчива в стомаха им.
If we include Adam and Eve, we have four classic witnesses that the test is represented by the act of eating. We have several prophetic witnesses, that all have the signature of the first and the last. The witness of the test of manna is a first witness, and the test of the Bread of Heaven is both a first test for spiritual Israel, while also being the last witness for ancient Israel. The test of the little book is both the first and the last. It is the end of spiritual Israel’s wandering as the church in the wilderness, and it is the first of those who were chosen to be the final denominated people of God. The Millerites were the beginning of God’s denominated people, which were to be identified as the true horn of Protestantism. There are several witnesses to the testing process that begins when the first message is empowered.
Ако включим Адам и Ева, имаме четири класически свидетелства, че изпитът е представен чрез акта на ядене. Имаме няколко пророчески свидетелства, които всички носят белега на първото и последното. Свидетелството за изпита с манната е първо свидетелство, а изпитът на Небесния Хляб е едновременно първо изпитание за духовния Израил, като същевременно е и последното свидетелство за древния Израил. Изпитът на малката книжка е и първият, и последният. Той е краят на скитането на духовния Израил като църквата в пустинята и е първият от онези, които бяха избрани да бъдат последният деноминиран народ на Бога. Милеритите бяха началото на деноминирания Божий народ, който трябваше да бъде разпознат като истинския рог на протестантизма. Има няколко свидетелства за процеса на изпитване, който започва, когато първата вест бъде овластена.
In those processes of testing there arrives a “turning point”, where nearly all of the disciples turn away. At Joshua and Caleb’s testimony all Israel turned away and sought to return to Egypt. At the church in Galilee, the majority of disciples turned away. Because Jesus is the Alpha and Omega, the “turning point” that is represented at the end of the testing process is also illustrated at the beginning of the testing process. When the manna was first provided for ancient Israel, there were those that immediately turned away from the instructions. At Christ’s baptism He turned away and went into the wilderness. Sister White uses the symbol of a turning point in a very informative fashion.
В онези изпитателни процеси настъпва една „повратна точка“, при която почти всички ученици се отвръщат. При свидетелството на Исус Навин и Халев целият Израил се отвърна и поиска да се върне в Египет. В църквата в Галилея мнозинството от учениците се отвърнаха. Понеже Исус е Алфа и Омега, „повратната точка“, представена в края на изпитателния процес, е илюстрирана и в началото на изпитателния процес. Когато манната за пръв път бе дадена на древния Израил, имаше такива, които веднага се отвърнаха от наставленията. При Христовото кръщение Той се отвърна и отиде в пустинята. Сестра Уайт използва символа на повратната точка по един много поучителен начин.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow. The Lord in His word has opened up the aggressive work of the gospel as it has been carried on in the past, and will be in the future, even to the closing conflict, when Satanic agencies will make their last wonderful movement. From that word we understand that the forces are now at work that will usher in the last great conflict between good and evil—between Satan, the prince of darkness, and Christ, the Prince of life. But the coming triumph for the men who love and fear God is as sure as that His throne is established in the heavens.” Bible Echo, August 26, 1895.
„Има периоди, които са повратни моменти в историята на народите и на църквата. В Божието провидение, когато настъпят тези различни кризи, се дава светлина за съответното време. Ако тя бъде приета, следва духовен напредък; ако бъде отхвърлена, настъпват духовен упадък и корабокрушение. Господ в Своето слово е разкрил настъпателното дело на евангелието, както то е било осъществявано в миналото и както ще бъде осъществявано в бъдещето, чак до заключителния конфликт, когато сатанинските сили ще извършат своето последно удивително движение. От това слово разбираме, че сега действат сили, които ще въведат последния велик конфликт между доброто и злото — между Сатана, княза на тъмнината, и Христос, Княза на живота. Но идващият триумф за хората, които любят и се боят от Бога, е толкова сигурен, колкото е сигурно, че Неговият престол е утвърден на небесата.“ Bible Echo, 26 август 1895 г.
When the manna was first given to ancient Israel, the light for that history was given. At Christ’s baptism the light for that history was given. On August 11, 1840 the light for that history was given. Each of those turning points mark the beginning of a testing process that ultimately ends at another turning point, when the former covenant people turn away and walk with Christ no more.
Когато манната бе дадена за пръв път на древния Израил, бе дадена светлина за тази история. При кръщението на Христос бе дадена светлина за тази история. На 11 август 1840 г. бе дадена светлина за тази история. Всяка от тези повратни точки бележи началото на процес на изпитване, който в крайна сметка завършва при друга повратна точка, когато някогашният заветен народ се отвръща и вече не ходи с Христос.
Because these various testing processes represent both a testing process for the former covenant people and also for the new covenant people, there are two conclusions of the testing process. The conclusion of the testing process, and therefore the final turning point for the Protestants in the Millerite history, was the spring of 1844. The conclusion of the testing process (in the Fall of 1844), or turning point for the Millerites themselves, came after the turning point for the former people of God.
Понеже тези различни процеси на изпитване представляват както процес на изпитване за народа на предишния завет, така и за народа на новия завет, съществуват две завършвания на процеса на изпитване. Завършването на процеса на изпитване, а следователно и последният повратен момент за протестантите в милеритската история, беше пролетта на 1844 г. Завършването на процеса на изпитване (през есента на 1844 г.), или повратният момент за самите милерити, настъпи след повратния момент за предишния Божий народ.
In the history of Christ, the testing process is identified by his twice cleansing the temple, once at the beginning of his ministry, and then again at the ending of his ministry.
В историята на Христос изпитният процес се разкрива чрез това, че Той два пъти очиства храма — веднъж в началото на Своето служение, а после отново в края на Своето служение.
“When Jesus began His public ministry, He cleansed the Temple from its sacrilegious profanation. Among the last acts of His ministry was the second cleansing of the Temple. So in the last work for the warning of the world, two distinct calls are made to the churches. The second angel’s message is, ‘Babylon is fallen, is fallen, that great city, because she made all nations drink of the wine of the wrath of her fornication’ (Revelation 14:8). And in the loud cry of the third angel’s message a voice is heard from heaven saying, ‘Come out of her, my people, that ye be not partakers of her sins, and that ye receive not of her plagues. For her sins have reached unto heaven, and God hath remembered her iniquities’ (Revelation 18:4, 5).” Selected Messages, book 2, 118.
„Когато Исус започна Своето обществено служение, Той очисти храма от неговото светотатствено оскверняване. Сред последните действия на Неговото служение бе второто очистване на храма. Така и в последното дело за предупреждение на света към църквите са отправени два отделни призива. Вестта на втория ангел е: „Падна, падна Вавилон, оня велик град, защото напои всички народи с виното на яростта на своето блудство“ (Откровение 14:8). И във високия вик на вестта на третия ангел се чува глас от небето, който казва: „Излезте от нея, люде Мои, за да не участвате в греховете ѝ и за да не споделите язвите ѝ. Защото греховете ѝ стигнаха до небето и Бог си спомни нейните неправди“ (Откровение 18:4, 5).“ Избрани вести, книга 2, с. 118.
The testing process of the two temple cleansings of Christ is aligned with Malachi chapter three, in the writings of the Spirit of Prophecy.
Процесът на изпитването при двете очиствания на храма от Христос е в съгласие с Малахия, трета глава, в писанията на Духа на пророчеството.
“In cleansing the temple from the world’s buyers and sellers, Jesus announced His mission to cleanse the heart from the defilement of sin,—from the earthly desires, the selfish lusts, the evil habits, that corrupt the soul. Malachi 3:1–3 quoted.” The Desire of Ages, 161.
„Като очисти храма от купувачите и продавачите на света, Исус възвести Своята мисия да очисти сърцето от осквернението на греха — от земните желания, себелюбивите похоти, злите навици, които покваряват душата. Цитат от Малахия 3:1–3.“ Копнежът на вековете, 161.
The cleansing of God’s people represents the testing process that is repeatedly identified with several lines of prophecy. Every reference, beginning with Adam and Eve unto the Millerite history represents the cleansing of the one hundred and forty-four thousand.
Очистването на Божия народ представлява процеса на изпитване, който многократно се отъждествява с няколко пророчески линии. Всяко споменаване, започвайки от Адам и Ева до милеристката история, представлява очистването на сто четиридесет и четирите хиляди.
“In the last days of this earth’s history, God’s covenant with his commandment-keeping people is to be renewed.” Review and Herald, February 26, 1914.
„В последните дни от историята на тази земя Божият завет с Неговия народ, който пази Неговите заповеди, трябва да бъде подновен.“ Review and Herald, 26 февруари 1914 г.
The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is the first reference in the book of Daniel, which is the first book of the two books that together represent the Revelation of Jesus Christ that is unsealed just before human probation closes. The cleansing process of the one hundred and forty-four thousand is also represented as the sealing process. When the first message of the cleansing, sealing process of the one hundred and forty-four thousand began on September 11, 2001, it was a turning point for the church and for the world. In Revelation chapter eighteen, the angel that lightens the world with his glory then arrived. Yet in Revelation eighteen, the angel is not represented as having anything to eat in his hand—but it is there. The little book is there. It can be easily recognized by those who choose to eat the methodology represented as “line upon line,” by the prophet Isaiah.
Процесът на очистване на сто четиридесет и четирите хиляди е първото споменаване в книгата на Даниил, която е първата книга от двете книги, които заедно представляват Откровението на Исус Христос, разпечатано малко преди да приключи човешкото време на изпитание. Процесът на очистване на сто четиридесет и четирите хиляди е представен също и като процес на запечатване. Когато първата вест на процеса на очистване и запечатване на сто четиридесет и четирите хиляди започна на 11 септември 2001 г., това беше повратна точка за църквата и за света. В Откровение, глава осемнадесета, тогава дойде ангелът, който осветлява света със славата си. И все пак в Откровение 18 ангелът не е представен като държи нещо за ядене в ръката си — но то е там. Малката книжка е там. Тя може лесно да бъде разпозната от онези, които избират да приемат методологията, представена от пророк Исая като „ред след ред“.
By laying “line upon line” we understand that when Christ descended on September 11, 2001, he also had a “little book” which had been represented as “manna”, the “bread of heaven” and the “little book”. But on September 11, 2001, the former chosen people, represented by Jehoiakim, chose to hold to the customs and traditions of Adventism, and then began their march into the captivity of Babylon which will be complete at the Sunday law.
Като полагаме „ред по ред“, разбираме, че когато Христос слезе на 11 септември 2001 г., Той също имаше „малка книжка“, която е била представена като „манна“, „небесният хляб“ и „малката книжка“. Но на 11 септември 2001 г. предишният избран народ, представен от Йоаким, избра да се държи за обичаите и преданията на адвентизма, и тогава започна своя поход към плена на Вавилон, който ще бъде завършен при неделния закон.
“Now comes the word that I have declared that New York is to be swept away by a tidal wave? This I have never said. I have said, as I looked at the great buildings going up there, story after story, ‘What terrible scenes will take place when the Lord shall arise to shake terribly the earth! Then the words of Revelation 18:1–3 will be fulfilled.’ The whole of the eighteenth chapter of Revelation is a warning of what is coming on the earth. But I have no light in particular in regard to what is coming on New York, only that I know that one day the great buildings there will be thrown down by the turning and overturning of God’s power. From the light given me, I know that destruction is in the world. One word from the Lord, one touch of his mighty power, and these massive structures will fall. Scenes will take place the fearfulness of which we cannot imagine.” Review and Herald, July 5, 1906.
„Откъде идва твърдението, че съм заявила, че Ню Йорк ще бъде пометен от приливна вълна? Това никога не съм казвала. Казвала съм, когато гледах как там се издигат огромни сгради, етаж след етаж: „Какви ужасни сцени ще се разиграят, когато Господ се надигне, за да разтърси страшно земята! Тогава ще се изпълнят думите на Откровение 18:1–3.“ Цялата осемнадесета глава на Откровение е предупреждение за онова, което идва върху земята. Но нямам особена светлина относно това, което предстои на Ню Йорк, освен че зная, че един ден големите сгради там ще бъдат съборени чрез обръщането и преобръщането на Божията сила. От дадената ми светлина зная, че в света има разрушение. Една дума от Господа, едно докосване на Неговата могъща сила — и тези масивни постройки ще паднат. Ще се разиграят сцени, чиято страховитост не можем да си представим.“ Review and Herald, 5 юли 1906 г.
When the “great buildings” of “New York” were “thrown down by the turning and overturning of God’s power,” on September 11, 2001, the light of the angel of Revelation eighteen filled the whole earth, for a turning point had come in the history of the earth beast of Revelation thirteen.
Когато „великите здания“ на „Ню Йорк“ бяха „съборени чрез обръщането и преобръщането на Божията сила“ на 11 септември 2001 г., светлината на ангела от Откровение осемнадесета глава изпълни цялата земя, защото бе настъпил повратен момент в историята на земния звяр от Откровение тринадесета глава.
“There are periods which are turning points in the history of nations and of the church. In the providence of God, when these different crises arrive, the light for that time is given. If it is received, there is spiritual progress; if it is rejected, spiritual declension and shipwreck follow.” Bible Echo, August 26, 1895.
„Има периоди, които са повратни точки в историята на народите и на църквата. В Божието провидение, когато настъпят тези различни кризи, се дава светлината за онова време. Ако бъде приета, следва духовен напредък; ако бъде отхвърлена, следват духовен упадък и крушение.“ Bible Echo, August 26, 1895.
When the light of the angel of Revelation eighteen arrived on September 11, 2001, those who received the light progressed spiritually and those who rejected the light declined spiritually, and began their rebellious journey onward to their final turning point of the Sunday law, where they forever make shipwreck of their profession as the messengers of the third angel. Those in Galilee that turned away and walked no more with Christ in John 6:66, were turning away from the light that had first arrived at his baptism, which is where the first message of that testing history was empowered. In Daniel chapter one, two classes of worshippers are illustrated in the history when the first message is empowered. Jehoiakim represents those that make shipwreck of faith, and Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah represent the faithful.
Когато светлината на ангела от Откровение осемнадесета дойде на 11 септември 2001 г., онези, които приеха светлината, напреднаха духовно, а онези, които отхвърлиха светлината, се снишиха духовно и започнаха своя бунтовен път нататък към своята последна повратна точка — неделния закон, където завинаги претърпяват корабокрушение на своето изповядване като вестители на третия ангел. Онези в Галилея, които се отвърнаха и вече не ходеха с Христос в Йоан 6:66, се отвръщаха от светлината, която първо бе дошла при Неговото кръщение, където първата вест на онази история на изпитание бе овластена. В Даниил, първа глава, са илюстрирани две категории поклонници в историята, когато първата вест е овластена. Йоаким представлява онези, които претърпяват корабокрушение във вярата, а Даниил, Анания, Мисаил и Азария представляват верните.
In the third year of the reign of Jehoiakim king of Judah came Nebuchadnezzar king of Babylon unto Jerusalem, and besieged it. And the Lord gave Jehoiakim king of Judah into his hand, with part of the vessels of the house of God: which he carried into the land of Shinar to the house of his god; and he brought the vessels into the treasure house of his god. And the king spake unto Ashpenaz the master of his eunuchs, that he should bring certain of the children of Israel, and of the king’s seed, and of the princes; Children in whom was no blemish, but well favoured, and skilful in all wisdom, and cunning in knowledge, and understanding science, and such as had ability in them to stand in the king’s palace, and whom they might teach the learning and the tongue of the Chaldeans. And the king appointed them a daily provision of the king’s meat, and of the wine which he drank: so nourishing them three years, that at the end thereof they might stand before the king. Now among these were of the children of Judah, Daniel, Hananiah, Mishael, and Azariah: Unto whom the prince of the eunuchs gave names: for he gave unto Daniel the name of Belteshazzar; and to Hananiah, of Shadrach; and to Mishael, of Meshach; and to Azariah, of Abednego. But Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank: therefore he requested of the prince of the eunuchs that he might not defile himself. Daniel 1:1-8.
В третата година от царуването на юдейския цар Йоаким дойде Навуходоносор, вавилонският цар, против Йерусалим и го обсади. И Господ предаде в ръката му Йоаким, юдейския цар, заедно с част от съдовете на Божия дом; и той ги отнесе в земята Сеннаар, в дома на своя бог, и внесе съдовете в съкровищницата на своя бог. И царят заповяда на Асфеназ, началника на своите скопци, да доведе някои от израилтяните, от царското потомство и от князете — момци, в които нямаше никакъв недостатък, а бяха хубави на вид, изкусни във всяка мъдрост, сведущи в знание, разумни в наука, и такива, които имаха способност да служат в царския дворец, и за да ги учат на книжнината и езика на халдейците. И царят им определи всекидневна издръжка от царските ястия и от виното, което той пиеше, за да ги хранят три години, та след това да застанат пред царя. А между тях, от юдовите синове, бяха Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И началникът на скопците им даде имена: на Даниил даде името Валтасасар, на Анания — Седрах, на Мисаил — Мисах, а на Азария — Авденаго. Но Даниил реши в сърцето си да не се оскверни с дела от царските ястия, нито с виното, което той пиеше; затова поиска от началника на скопците да не се осквернява. Даниил 1:1-8.
Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah were the children of Judah. They were made into eunuchs, thus representing the final generation of Adventism. Nebuchadnezzar, as many ancient kings, had the four Judean youths castrated, to remove any concerns the king might have when they served as slaves and interacted with the king’s wives and concubines.
Даниил, Анания, Мисаил и Азария бяха чеда на Юда. Те бяха превърнати в скопци, като по този начин представляват последното поколение на адвентизма. Навуходоносор, както мнозина древни царе, заповяда четиримата юдейски младежи да бъдат кастрирани, за да отстрани всякакви опасения, които царят би могъл да има, когато те служат като роби и общуват с царските жени и наложници.
Symbolically it represents the final generation of Adventism, for there would be no more line of Judah after these four. Four is a symbol of worldwide, and thus represents the final generation of Seventh-day Adventists around the world who recognize September 11, 2001, as a fulfillment of God’s prophetic Word.
Символично това представлява последното поколение на адвентизма, защото след тези четирима вече не би имало повече линия на Юда. Числото четири е символ на световното, и следователно представлява последното поколение адвентисти от седмия ден по целия свят, които разпознават 11 септември 2001 г. като изпълнение на Божието пророческо слово.
Those Seventh-day Adventists are the subject of God’s prophetic Word, for they are those called to be the one hundred and forty-four thousand. Yet their prophetic heritage began with the rebellion of their fathers, in 1863. That initial rebellion is almost impossible to recognize for it has been covered by the traditions and customs of four generations of escalating rebellion. Though difficult to recognize it must be seen and acknowledged, as Daniel ultimately does in Daniel chapter nine. He did so by recognizing the truth located in God’s prophetic Word.
Тези адвентисти от седмия ден са предметът на Божието пророческо Слово, защото те са онези, които са призовани да бъдат сто четиридесет и четирите хиляди. И все пак тяхното пророческо наследство започна с бунта на техните бащи през 1863 година. Този първоначален бунт е почти невъзможно да бъде разпознат, защото е бил прикрит от традициите и обичаите на четири поколения на нарастващ бунт. Макар и трудно разпознаваем, той трябва да бъде видян и признат, както Даниил в крайна сметка прави в девета глава на книгата на Даниил. Той стори това, като разпозна истината, съдържаща се в Божието пророческо Слово.
The rebellion that Daniel and the three worthies directly descended from, was their father’s refusal to remain separate from the heathen influences that surrounded them. In 1863, Laodicean Adventism returned to the biblical methodology of apostate Protestantism and Catholicism, to uphold their rejection of Miller’s identification of the “seven times” of Leviticus twenty-six. That rebellion for Daniel and the three worthies was represented by king Hezekiah.
Бунтът, от който пряко произлизаха Даниил и тримата достойни, беше отказът на баща им да остане отделен от езическите влияния, които ги обкръжаваха. През 1863 г. лаодикийският адвентизъм се върна към библейската методология на отстъпническия протестантизъм и католицизма, за да поддържа отхвърлянето си на Милеровото отъждествяване на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Този бунт за Даниил и тримата достойни беше представен от цар Езекия.
King Hezekiah pled with the Lord not to die, and his prayer was answered when the Lord gave him another 15 years. In doing so, he then fathered Manasseh, one of the most wicked kings of Judah, but also the king that marks the beginning of the progressive seven-step conquering and enslavement of Judah. In 1856, the True Witness came to knock on Laodicean Adventism’s door, but they chose to live and not die to self. By 1863, they had rebuilt “Jericho” and started the escalating rebellion that ultimately prevented them from recognizing September 11, 2001 as the beginning of their three-step journey into the slavery of spiritual Babylon that ends at the Sunday law.
Цар Езекия умоляваше Господа да не умре, и молитвата му бе чута, когато Господ му даде още 15 години. Така той стана баща на Манасия, един от най-нечестивите юдейски царе, но и царят, който отбелязва началото на постепенното седемстепенно завладяване и поробване на Юда. През 1856 г. Верният Свидетел дойде да почука на вратата на лаодикийския адвентизъм, но те избраха да живеят и да не умрат за себе си. До 1863 г. те бяха възстановили „Ерихон“ и бяха започнали нарастващия бунт, който в крайна сметка им попречи да разпознаят 11 септември 2001 г. като началото на своето тристепенно пътуване към робството на духовния Вавилон, което завършва при неделния закон.
For king Hezekiah, 1863 came when his prayer to live was granted. The Lord provided a sign that his prayer had been accepted. God confirmed the prayer by moving the sun, and the Babylonians saw the activity of God in the heavens, though they knew not what it meant. The Babylonians then came to Jerusalem to find out about the God who had the power to control the sun. Instead of glorifying the God of Heaven, king Hezekiah, instead of dying to self, chose to glorify his temple and city instead of the God who had chosen to place His name in that temple and city.
За цар Езекия 1863 година настъпи, когато молитвата му да живее бе удовлетворена. Господ даде знамение, че молитвата му е била приета. Бог потвърди молитвата, като придвижи слънцето, и вавилонците видяха Божието действие на небесата, макар да не знаеха какво означава то. Тогава вавилонците дойдоха в Йерусалим, за да узнаят за Бога, Който имаше властта да владее слънцето. Вместо да прослави Небесния Бог, цар Езекия, вместо да умре за своето аз, избра да прослави своя храм и своя град вместо Бога, Който бе благоволил да положи името Си в този храм и в този град.
That rebellion brought the prophecy that children from his blood line would become slaves and eunuchs in Babylon. Those children were Daniel, Hananiah, Mishael and Azariah, and represent the spiritual final generation of those Seventh-day Adventists that recognize September 11, 2001 as a turning point in the history of the nations of the world and of the church, when the light is given that is to test and seal the one hundred and forty-four thousand.
Този бунт доведе до пророчеството, че деца от неговата кръвна линия ще станат роби и скопци във Вавилон. Тези деца бяха Даниил, Анания, Мисаил и Азария и представляват духовното последно поколение от онези адвентисти от седмия ден, които признават 11 септември 2001 г. като повратна точка в историята на народите по света и на църквата, когато се дава светлината, която трябва да изпита и запечата сто четиридесет и четирите хиляди.
In those days was Hezekiah sick unto death. And the prophet Isaiah the son of Amoz came to him, and said unto him, Thus saith the Lord, Set thine house in order; for thou shalt die, and not live. Then he turned his face to the wall, and prayed unto the Lord, saying, I beseech thee, O Lord, remember now how I have walked before thee in truth and with a perfect heart, and have done that which is good in thy sight. And Hezekiah wept sore. And it came to pass, afore Isaiah was gone out into the middle court, that the word of the Lord came to him, saying, Turn again, and tell Hezekiah the captain of my people, Thus saith the Lord, the God of David thy father, I have heard thy prayer, I have seen thy tears: behold, I will heal thee: on the third day thou shalt go up unto the house of the Lord. And I will add unto thy days fifteen years; and I will deliver thee and this city out of the hand of the king of Assyria; and I will defend this city for mine own sake, and for my servant David’s sake. And Isaiah said, Take a lump of figs. And they took and laid it on the boil, and he recovered. And Hezekiah said unto Isaiah, What shall be the sign that the Lord will heal me, and that I shall go up into the house of the Lord the third day? And Isaiah said, This sign shalt thou have of the Lord, that the Lord will do the thing that he hath spoken: shall the shadow go forward ten degrees, or go back ten degrees? And Hezekiah answered, It is a light thing for the shadow to go down ten degrees: nay, but let the shadow return backward ten degrees. And Isaiah the prophet cried unto the Lord: and he brought the shadow ten degrees backward, by which it had gone down in the dial of Ahaz. At that time Berodachbaladan, the son of Baladan, king of Babylon, sent letters and a present unto Hezekiah: for he had heard that Hezekiah had been sick. And Hezekiah hearkened unto them, and shewed them all the house of his precious things, the silver, and the gold, and the spices, and the precious ointment, and all the house of his armour, and all that was found in his treasures: there was nothing in his house, nor in all his dominion, that Hezekiah shewed them not. Then came Isaiah the prophet unto king Hezekiah, and said unto him, What said these men? and from whence came they unto thee? And Hezekiah said, They are come from a far country, even from Babylon. And he said, What have they seen in thine house? And Hezekiah answered, All the things that are in mine house have they seen: there is nothing among my treasures that I have not shewed them. And Isaiah said unto Hezekiah, Hear the word of the Lord. Behold, the days come, that all that is in thine house, and that which thy fathers have laid up in store unto this day, shall be carried into Babylon: nothing shall be left, saith the Lord. And of thy sons that shall issue from thee, which thou shalt beget, shall they take away; and they shall be eunuchs in the palace of the king of Babylon. Then said Hezekiah unto Isaiah, Good is the word of the Lord which thou hast spoken. And he said, Is it not good, if peace and truth be in my days? And the rest of the acts of Hezekiah, and all his might, and how he made a pool, and a conduit, and brought water into the city, are they not written in the book of the chronicles of the kings of Judah? And Hezekiah slept with his fathers: and Manasseh his son reigned in his stead. 2 Kings 20:1–21.
В онези дни Езекия се разболя смъртно. И пророк Исаия, синът на Амос, дойде при него и му каза: Така казва Господ: Нареди дома си, защото ще умреш и няма да живееш. Тогава той обърна лицето си към стената и се помоли на Господа, казвайки: Моля Ти се, Господи, спомни си сега как съм ходил пред Тебе с истина и с цяло сърце и съм вършил онова, което е добро в Твоите очи. И Езекия плака горко. И стана така, че преди Исаия да беше излязъл в средния двор, словото Господне дойде към него и каза: Върни се и кажи на Езекия, вожда на Моя народ: Така казва Господ, Богът на баща ти Давид: Чух молитвата ти, видях сълзите ти; ето, ще те изцеля; на третия ден ще се изкачиш в дома Господен. И ще прибавя към дните ти петнадесет години; и ще избавя теб и този град от ръката на асирийския цар; и ще защитя този град заради Себе Си и заради слугата Си Давид. И Исаия каза: Вземете пита от смокини. И те взеха и я наложиха на цирея, и той оздравя. А Езекия каза на Исаия: Какво ще бъде знамението, че Господ ще ме изцели и че на третия ден ще се изкача в дома Господен? И Исаия каза: Това ще ти бъде знамението от Господа, че Господ ще извърши онова, което е изговорил: да отиде ли сянката напред десет степени, или да се върне назад десет степени? И Езекия отговори: Лек е въпросът за сянката да слезе десет степени; не, но нека сянката се върне назад десет степени. И пророк Исаия извика към Господа; и Той върна сянката назад с десет степени, по които тя беше слязла по степените на Ахаз. В онова време Веродах-Валадан, синът на Валадан, вавилонският цар, изпрати писма и подарък на Езекия; защото беше чул, че Езекия е бил болен. И Езекия ги послуша и им показа целия дом на скъпоценностите си: среброто и златото, благоуханията и скъпоценното масло, и цялата си оръжейница, и всичко, което се намираше в съкровищата му; нямаше нищо в дома му и в цялото му владение, което Езекия да не им показа. Тогава пророк Исаия дойде при цар Езекия и му каза: Какво казаха тези мъже? И откъде дойдоха при теб? А Езекия каза: От далечна страна дойдоха при мен, от Вавилон. И той каза: Какво видяха в дома ти? И Езекия отговори: Видяха всичко, което е в дома ми; няма нищо сред съкровищата ми, което да не съм им показал. И Исаия каза на Езекия: Чуй словото Господне. Ето, идват дни, когато всичко, което е в дома ти и което бащите ти са събрали до днес, ще бъде отнесено във Вавилон; нищо няма да остане, казва Господ. И от синовете ти, които ще произлязат от теб, които ти ще родиш, ще вземат; и те ще бъдат скопци в двореца на вавилонския цар. Тогава Езекия каза на Исаия: Добро е словото Господне, което ти изговори. И каза: Не е ли добро, ако има мир и истина в дните ми? А останалите дела на Езекия и цялото му могъщество, и как направи водоем и водопровод, и докара вода в града, не са ли записани в книгата на летописите на юдовите царе? И Езекия заспа с бащите си; и синът му Манасия царува вместо него. 4 Царе 20:1–21.
The next verse says:
Следващият стих казва:
Manasseh was twelve years old when he began to reign, and reigned fifty and five years in Jerusalem. And his mother’s name was Hephzibah. 2 Kings 21:1.
Манасия беше на дванадесет години, когато започна да царува, и царува петдесет и пет години в Йерусалим. А името на майка му беше Ефсива. 4 Царе 21:1.
What would have been the result if king Hezekiah had accepted the Lord’s will, and simply got his house in order and died? He was given fifteen extra years, and three years later wicked Manasseh was born. What would have happened in 1856, if Adventism had accepted the transition from Philadelphia unto Laodicea and got their house in order and left the foundational truths of William Miller intact? I suppose we will never know the answer to that question, but what we do know is that “Daniel purposed in his heart that he would not defile himself with the portion of the king’s meat, nor with the wine which he drank.”
Какъв би бил резултатът, ако цар Езекия беше приел Господната воля, просто беше привел дома си в ред и беше умрял? Бяха му дадени още петнадесет години, а три години по-късно се роди нечестивият Манасия. Какво би се случило през 1856 г., ако адвентизмът беше приел прехода от Филаделфия към Лаодикия, беше привел дома си в ред и беше оставил непокътнати основополагащите истини на Уилям Милър? Предполагам, че никога няма да узнаем отговора на този въпрос, но това, което знаем, е, че „Даниил реши в сърцето си да не се оскверни с дела от царските ястия, нито с виното, което той пиеше.“
We will continue Daniel chapter one in the next article.
Ще продължим с първа глава на Даниил в следващата статия.