Книгата на Даниил — деветдесет и седем

Тройното приложение на Илия представлява външните елементи на Илия от последните дни. Илия представлява един човек, но също и движение от хора. Движението от хора, които се присъединяват към вестителя Илия, е изведено от състоянието и опитността, представени от Лаодикия.

Независимо дали в движението на първия или на третия ангел, онези, които се присъединиха към вестителя на съответния период, бяха или изведени от историята, представена от църквата в Сардис, или от църквата в Лаодикия. Всяка от тези църкви е представена чрез въпроса на Илия относно това докога народът ще куца между две мнения. Двете мнения, между които те куцат, са представени от „спора“ на Авакум. „Спорът“ във втора глава на Авакум е спор между правилна или неправилна методология. Хората, които съществуват, когато настъпи времето на спора — било в милеритската история, било онези в историята на последните дни — се колебаят дали да слязат от оградата, а ако го сторят, се колебаят на коя страна на оградата да слязат. Затова не отговарят нито дума.

Господ постанови изпитание в историята на първия и в историята на третия ангел, което щеше да изяви дали едната страна в спора, представена от богословската методология на отстъпническия протестантизъм, или методологията на правилата на Милър за пророческо тълкуване, включително правилата, възприети от Future for America, е действителната вест на късния дъжд. Изпитанието на планината Кармил, което трябва да започне с предстоящия неделен закон в Съединените щати, изисква Бог да посочи кой е Неговият представителен вестител, както направи с Илия и в милеритската история от 1844 година. Както при Илия и при онези, които наблюдаваха, но не желаеха да заемат страна, методологията е била и ще бъде потвърдена чрез изпълненията на публични предсказания.

Когато огън слезе и погълна приноса на Илия, Бог потвърждаваше пред онези, които мълчаливо наблюдаваха, че Илия е Негов представител, но дотогава вече беше твърде късно за Ахав, Йезавел и нейните лъжепророци. Това се случи и преди 22 октомври 1844 г. в милеритската история и ще се случи отново преди скоро идващия неделен закон, който е предобразен от 22 октомври 1844 г. За съжаление, онези, които чакат до това събитие, за да решат, по подразбиране вече ще са решили на погрешната страна на въпроса. Избирането на вестителя Илия трябва да предшества неговото противопоставяне на Ахав, Йезавел и нейните лъжепророци. След като потвърждението беше извършено чрез огъня, който погълна приноса на Илия, Илия изкла лъжепророците.

Лъжепророкът е шестото царство в библейското пророчество и завършва своето управление като шесто царство при скоро идващия неделен закон — мястото, където Илия изкла лъжепророците. След това започна пълното изливане на дъжда. В милеритската история вестителят и неговата вест бяха разпознати в противопоставяне на онези, които в този контекст започнаха да изпълняват своята роля като отстъпило протестантство (което е лъжепророкът в свидетелството на Илия) и като една от трите сили, които водят света към Армагедон. Бог определи, че след 22 октомври 1844 г. новоразпознатото истинско пророческо движение ще завърши Неговото дело на земята, но движението премина в Лаодикия и малко след това престана да бъде „движение“, защото стана юридически призната Църква.

С тези черти на първия Илия в ума си сега ще разгледаме пророческите характеристики на втория Илия, с цел да определим и установим кой е третият Илия на последните дни. Исус посочи Йоан Кръстител като онзи, който изпълни последното пророчество на Стария Завет.

Макар Исус да определи Йоан като Илия, който трябваше да дойде, Йоан не изпълни напълно всички елементи на предсказанието за идващия Илия, защото третият и последен Илия идва преди великия и страшен ден Господен, който е времето на Седемте последни язви и който завършва с Второто пришествие на Христос. Въпреки това Йоан беше вторият Илия, и неговото свидетелство, съчетано с това на първия Илия, посочва и утвърждава третия и последен Илия.

Както Илия се изправи срещу тройното представителство на змея, звяра и лъжепророка на съвременния Вавилон, така и Йоан се изправи срещу римска власт (Ирод), нечиста жена (Иродиада) и нейната дъщеря (Саломе). Планината Кармил беше прообраз на 22 октомври 1844 г., което от своя страна представлява неделния закон в Съединените щати. При кризата на неделния закон се осъществява тройният съюз.

В разказа за Ирод установяваме, че като представител на езическия Рим той е представител на „десетте царе“ на езическия Рим и следователно символизира десетте царе от Откровение седемнадесета глава, които дават царството си на блудницата за един час. Ирод бе предобразен от Ахав. И двамата бяха в бракове, които бяха незаконни. На Ахав, който беше от Израил, бе забранено да се жени за жена, която не беше израилтянка, а Ирод беше взел жената на брат си за съпруга. Блудството на тирската и вавилонската блудница с земните царе е представено чрез незаконната връзка на Ахав и Ирод с Езавел и Иродиада.

Сблъсъкът на планината Кармил с Ахав беше представен като празнуване на рождения ден на Ирод. При неделния закон Съединените щати престават да бъдат шестото царство от библейското пророчество и десетте царе стават седмото царство. При своя рожден ден като седмо царство Ирод, на едно пиянско угощение, се съгласява да даде до половината от царството си на Саломе, дъщерята на Иродиада. Десетте царе се съгласяват да дадат царството си на звяра и правят това, защото са били измамени от лъжепророка (Съединените щати) и са духовно „пияни“.

На планината Кармил лъжепророците танцуваха през целия ден в опит да измамят, а на празненството за рождения ден на Ирод Саломе, дъщерята на Иродиада, изпълни танц, за да измами пияния цар. Така дъщерята на Иродиада си осигури властта на Ахав да убие Йоан Кръстител. При неделния закон в Съединените щати Съединените щати ще измамят целия свят да приеме световен образ на звяра, който се състои от царство, наполовина църковничество и наполовина държавничество. Измамването на света от Съединените щати, които са лъжепророкът на тройния съюз, беше предобразено чрез танца на пророците на Езавел и на дъщерята на Езавел (Саломе), защото Езавел е католицизмът, а отстъпническият протестантизъм са нейните дъщери (като Саломе).

Гонението започва при скоро предстоящия неделен закон, който включва смърт, както е представено чрез отсичането на главата на втория Илия и полагането ѝ в кошница за папството, представено от Иродиада. В този момент смъртоносната рана на папството е напълно изцелена; тя вече не е забравена и късният дъжд се излива без мярка, когато знамето на сто четиридесет и четирите хиляди е издигнато. В този момент ислямът на третото Горко поразява и започва постепенният съд над великата блудница, която седи над много води. Нейният съд е удвоен.

Нейният съд е двоен, защото тя още не беше съдена за убийствата, които извърши през Тъмните векове от 538 до 1798 година. При петия печат онези, които папството бе убило, са символично представени под олтара, като питат кога Бог ще съди римската блудница, и им се казва да почиват в гробовете си, докато се изпълни числото на една втора група мъченици, които трябва да бъдат убити така, както и те бяха убити. Когато дойде нейният съд, той е двоен, защото тя ще е убила Божия верен народ два пъти.

Сестра Уайт поставя пасажа за мъчениците от петия печат при неделния закон, когато Божието друго стадо е призовано да излезе от Вавилон, което е рожденият празник на Ирод, когато десетте царе се съгласяват да дадат своето седмо царство на осмото царство, което е от седемте.

Онези, които са призовани да излязат от Вавилон, съставляват втората група мъченици, които са убити от папството, както Иродиада постъпи с втория Илия. Сестра Уайт също поставя петия печат при отварянето на последния печат.

Молитвите на онези, които бяха убити от папството през Тъмните векове, биват „припомнени“ по време на отварянето на „седмия печат“, което показва, че „седмият печат“ се отваря при скоро предстоящия неделен закон, защото именно тогава Бог си спомня нейните беззакония.

Първият Илия свидетелства за сблъсъка, който настъпва между сто четиридесет и четирите хиляди и тройния съюз, който отвежда света към Армагедон в последните дни. Вторият Илия (Йоан Кръстител) повтаря и разширява свидетелството на първия Илия и заедно (ред след ред) те определят и установяват пророческите характеристики на третия и последен Илия. Третият Илия е представен чрез един начален Илия (Милър) и един заключителен Илия, защото движението на първия ангел се повтаря в движението на третия ангел.

Третият Илия носи отличителния белег на Алфа и Омега, защото представлява Илия на началото и края. И първият, и последният Илия представляват едно движение — било на първия, било на третия ангел от Откровение, четиринадесета глава.

Тройното приложение на Илия представлява противопоставянето между Илия и движението, свързано с Илия, и тройния съюз на съвременния Вавилон. То е тясно свързано с тройното приложение на вестителя, който приготвя пътя за Вестителя на завета, но тази линия представя вътрешната динамика на движението и вестителя. И в двете тройни приложения третото и последно изпълнение на вестителя и движението е представено чрез Алфа и Омега като обозначаващи едно начално изпълнение и едно заключително изпълнение.

Третият и последен Илия представлява движението на третия ангел, което е движението на сто четиридесет и четирите хиляди, които ще бъдат издигнати като знаме, за да призоват голямото множество да излезе от Вавилон, когато настъпи часът на голямото земетресение от Откровение единадесета глава. Преди този час вестителят и движението ще бъдат разпознати в противопоставяне на фалшивото движение, което представя фалшива вест за късния дъжд на мир и безопасност.

Различията между истинската и лъжливата вест и вестителя трябва да бъдат разпознати чрез изпълнението на вестта. Тези статии започнаха в края на юли 2023 г., и много преди клането от 7 октомври статиите посочваха, че истинската вест на късния дъжд идентифицира исляма като третото горко, и че вестта е започнала на 11 септември 2001 г. Статиите посочваха, че разгневяването на народите, започнало тогава според Вдъхновението, е като жена, която е в родилни мъки, и следователно разгневяването и бедствията, донесени върху планетата Земя, ще продължат да се изострят до края на благодатното време.

Ще продължим изследването в следващата си статия.