Илия — Числото седем

Ние определяме 1863 година като последната изпитна точка в поредица от изпитания, започнали при великото разочарование от 1844 година. Първият елемент от нашата логика е фактът, че милеритското движение приключи, когато Църквата на адвентистите от седмия ден беше официално регистрирана пред правителството на Съединените щати именно през същата година. Движението, което започна пророчески през 1798 година, завърши през 1863 година.

Вдъхновението ни уведомява, че когато могъщият ангел от Откровение осемнадесета слезе на 11 септември 2001 г., това събитие бе предобразено в милеритското движение, когато ангелът от Откровение десета слезе. Движението на милеритите започна при времето на края през 1798 г., когато видението за реката Улай от Даниил, глави осма и девета, бе разпечатано. Движението на сто четиридесет и четирите хиляди започна при времето на края през 1989 г., когато видението за реката Хидекел от последните три глави на Даниил бе разпечатано.

И двете времена на края положиха началото на прогресивно отделяне на предишния избран народ от онези в движението на съответните им истории. Когато първичното правило на всяка история бе публично потвърдено, ангелът на всяка съответна история слезе. Вестта, движението и вестителят бяха средствата, които Господ употреби във всяка съответна история, за да изобличи греха на предишния избран народ; защото, както Христос учеше относно Своето дело, ако Той не бе дошъл, дребнавите, заядливи юдеи на историята не биха имали грях. Вестителят, вестта и движението бяха оръдията на съда, които щяха да държат предишния избран народ отговорен за отхвърлянето на прогресивната светлина на съответните им истории; и когато ангелът слезе, това отбеляза, че съдебният процес над народа на предишния завет е започнал. Оръдието на съда се разпознава, когато пророците, които онагледяват тази история, изяждат вестта, предадена им от Господа. Когато изядат вестта, те тогава занасят вестта на предишния избран народ, представен като коравовратен и бунтовен народ, който няма да чуе и да се обърне. Щом ангелът слезе и вестта бъде изядена, започва съдът над бунтовния народ.

Ние прилагаме съдебния процес на древния Израил, както е онагледен в книгата Числа, към историята на милеритското движение и в крайна сметка ще приложим този изпитателен процес към движението на сто четиридесет и четирите хиляди. Символиката на числото „десет“ следва да бъде определяна от контекста на пасажа, в който то е употребено.

Последователността на десетте изпитания започва при разочарованието — било то при Червеното море за древния Израил, или на 22 октомври 1844 г. за милеритите. Сестра Уайт посочва „крайъгълните“ истини, които са били разкрити в онова време, започвайки с онова, което тя нарича „преминаването на времето“. Разочарованието за евреите беше заплахата от войската на фараона. Липсата на вяра в Божията сила у евреите се прояви в отговора им на страха от войската на техните врагове, точно както бе и при десетото и последно изпитание. Исус илюстрира края от началото, така че страхът от великаните в Обетованата земя, който десетте съгледвачи посочиха, беше същият страх, който бе породил и тяхното разочарование при Червеното море. Десетото и последно изпитание за милеритското движение щеше да бъде едно времево пророчество, както беше и 22 октомври 1844 г.

Голямото разочарование в прогресивното пресяване на милеритската история беляза началото на една история, която бе ясно предобразена от избавлението на древния Израил от Египет. Започвайки от Червеното море, имаше поредица от десет изпитания, и последното изпитание щеше да отрази първото изпитание. „Преминаването на времето“ при голямото разочарование бе породено от неразбиране на едно времево пророчество. Последното от процеса на изпитване за духовния Израил щеше да бъде същото като първото. През 1863 г. водачите на буквалния Израил избраха да се върнат към библейската методология на онези, които току-що бяха определили като дъщери на Рим, и отхвърлиха, или бихте могли да кажете, не разбраха най-дългото времево пророчество в Библията. Краят на десетте изпитания както в буквалния, така и в духовния Израил бе представен чрез началото. И в края, и в двата случая, бунтовниците проявиха желание да се върнат на мястото, от което току-що бяха избавени.

Като отхвърли седемте времена от Левит двадесет и шеста глава, лаодикийският адвентизъм създаде пророческа дилема, която не бе предвидил. И до днес те не са успели да разрешат тази дилема, макар в опит да сторят това да поднасят разнообразни блюда от басни. Дилемата се намира в стиха, който Сестра Уайт определя като основата и централния стълб на адвентизма.

Адвентизмът има много да каже за стих четиринадесети, но никога не разглежда най-първото наблюдение, което трябва да се направи относно този стих. Това наблюдение е, че стих четиринадесети е „отговор“. Един отговор е безсмислен, ако не включва въпроса, който поражда отговора. Стих тринадесети не може логически, граматически или разумно да бъде отделен от стих четиринадесети, защото стих тринадесети е въпросът, а стих четиринадесети е отговорът.

Въпросът, когато бъде представен правилно и безпристрастно, придава на четиринадесети стих съвсем различен смисъл от този, на който учи адвентизмът. Това не означава, че четиринадесети стих не е „основата и централният стълб на адвентната вяра“, защото е така. Това означава, че когато през 1863 г. адвентизмът не разбра и остави настрана седемте времена, той не беше в състояние напълно да определи какво в действителност означава четиринадесети стих. В Писанията половин истина не е истина. Правилно разбран, въпросът от тринадесети стих изисква да се признае пророчеството, което отбелязва очистването на светилището, което е било потъпквано, а също и да се признае пророчеството, което отбелязва потъпкването на множеството. Пророчеството за две хиляди и триста години се отнася до „светилището“, а пророчеството за две хиляди петстотин и двадесет години се отнася до „множеството“.

За да се разгледа взаимоотношението между двата стиха, е необходимо продължително изследване, което на този етап в тези статии не възнамерявам да предприемам. Тези въпроси многократно са били разглеждани през годините и могат да бъдат намерени в поредицата „Таблиците на Авакум“. Все още разглеждам символиката на Илия и желая най-напред да завърша тези истини.

Уилям Милър беше Илия в началото на адвентизма и първото му откритие бяха седемте времена от Левит двадесет и шеста глава, така че отхвърлянето на тази истина през 1863 година беше отхвърляне на вестта на Илия. В този момент разглеждам характеристиката на Алфата и Омегата, която отъждествява края с началото. Последното изпитание за древния Израил беше представено в първото изпитание. И двете изпитания изразяват страх, че езическите народи са по-могъщи от Бога. Десетото изпитание, бидейки същото по принцип, беше много по-бунтовно от първото изпитание, защото историята на Божията победа в първото изпитание би трябвало да е породила утвърдена увереност у бунтовниците. Те проявиха своето отхвърляне на Бога въпреки много повече доказателства за Неговата сила, отколкото имаха при Червеното море. До 1863 година милеритският адвентизъм вече обясняваше защо великото разочарование е било мощно Божие дело, но въпреки това те решиха да си изберат водач, да се върнат в Египет и да отхвърлят вестта, която Даниил нарича Моисеевата „клетва“ и която беше представена от Илия.

Вместо да отделям време, за да изложа доказателствата за валидността на седемте времена като времево пророчество, възнамерявам да използвам проста логика, за да докажа тяхната валидност по друг начин. За движението, започнало през 1798 г., последният изпит от 1863 г. би представлявал също и последния изпит за движението на могъщия ангел от Откровение осемнадесета глава. Вдъхновението е било съвсем ясно относно това какво е последното изпитание и за двете движения.

Няма никакъв честен начин да се приемат писанията на Елън Уайт и да се твърди, че тя не е подкрепяла напълно седемте времена от Левит двадесет и шеста глава. Сестра Уайт, както вече посочихме в тези статии и както е добре документирано в поредицата, озаглавена „Таблиците на Авакум“, ни уведомява непосредствено, че Бог е ръководил както картата от 1843 г., така и тази от 1850 г. Тя пряко учи, че тези две таблици са били изпълнение на втора глава на Авакум. И двете карти посочват седемте времена от Левит двадесет и шеста глава като централна точка в съответното им графично оформление. И в двете карти линията на седемте времена има Христовия кръст като център на пророческата линия на седемте времена.

Наред с нейните одобрения на двете таблици на Авакум, тя многократно е записвала, че трябва да продължаваме да представяме вестта, която е била представяна от 1840 до 1844 година, и всеки адвентен историк, който разглежда как милеритите са разпространявали вестта, която са прогласявали, посочва, че са използвали картата от 1843 година. Тя не само одобрява вестите, представени на картите, и съветва Божия народ да продължава да представя същите тези вести, които са били представяни в онази история, но и предоставя множество пасажи, в които предупреждава, че тези вести ще бъдат атакувани през цялата история на Божия остатъчен народ. Когато предупреждава за тези атаки, тя многократно посочва, че дело на Божиите стражи е да защитават именно тези истини.

Ако схемите са неправилни, тогава и вестите, които те изобразяват графично, са неправилни. Ако вестта, която милеритите проповядваха от 1840 до 1844 г., е била неправилна, тогава и многократното определяне от Елън Уайт, че милеритската вест е била основата, също е неправилно. Ако тези вести са били неправилни, нейните многократни повели да продължаваме да представяме именно същите тези истини представляват погрешен съвет. Ако вестта на милеритите не представлява основите, които трябваше да бъдат запазени и пазени от сатанински нападения, тогава и тези наставления са погрешни. Да се стигне до заключението, че всички тези въпроси, свързани с Илияновата вест от онази история, са погрешни, би показало ясно, че Елън Уайт е била лъжепророк.

Съвременният адвентизъм все още учи на своите семинари върху книгата Откровение, че църквата на остатъка ще притежава Духа на пророчеството, който е свидетелството на Исус, но те със сигурност не казват на онези, които се стремят да привлекат към църковно членство, че напълно отхвърлят одобрението и предупрежденията на Елън Уайт, свързани с онези ранни основополагащи истини и история. Какво означава за вас следният откъс?

През 1863 г. милеритското движение стигна до своя завършек и се регистрира като юридическо лице пред правителството, което в крайна сметка щеше да изгради образ на папството, което според определението на Елън Уайт е съчетаването на църквата с държавата.

При предпоставката, че законното обвързване с правителството беше част от необходимостта от организиране, във време, когато младежите на нацията бяха мобилизирани в кървавата баня, известна като Гражданската война, движението на милеритите приключи. През 1863 г., както чрез печатна статия, така и чрез нова карта, Църквата на адвентистите от седмия ден отхвърли пророчеството за робството, което Даниил нарича клетвата на Моисей. През 1850 г. Господ беше насочил Своя народ да направи втората таблица на Авакум и да поправи грешката, над която беше задържал ръката Си в таблицата от 1843 г. Картата, наредена през 1850 г., напълно изпълни предназначението си, защото Елън Уайт каза, че е видяла „че Бог беше в издаването на картата“, като същевременно посочи, че картата от 1850 г. е отъждествена с втора глава на Авакум.

Целта на схемата от 1850 година беше същата като тази на схемата от 1843 година. Тя трябваше да бъде евангелизаторското средство, използвано за представянето на вестта на третия ангел на един умиращ свят. През 1863 година тази вест беше отхвърлена. Процесът на изпитване, който е предобразен от процеса на изпитване, започнал при Червеното море, започна с времевото пророчество, което посочва светилището, което трябваше да бъде потъпкано в тринадесети стих на осма глава от Даниил, а процесът на изпитване завърши с времевото пророчество, което посочва войнството, което трябваше да бъде потъпкано в тринадесети стих на осма глава от Даниил.

Изпитателният процес, който започна на 22 октомври 1844 г., носи подписа на Алфа и Омега. Началото на този изпитателен процес беше времево пророчество, което представяше светилището, което щеше да бъде потъпкано. Това беше пророчество, което, когато се изпълни, произведе голяма светлина. Изпитателният процес, който завърши през 1863 г., носи подписа на Алфа и Омега. Краят на този изпитателен процес беше времево пророчество, което представяше множеството, което щеше да бъде потъпкано. Това беше пророчество, което беше предназначено да произведе голяма светлина, когато се изпълни. То беше времево пророчество, представено от Илия на онази история, и когато беше отхвърлено и оставено настрана, произведе голяма тъмнина.

Логиката, с която възнамерявам да завърша тази статия, е това, което вече отбелязах. Одобри ли Бог чрез Елън Уайт картите от 1843 и 1850 година?

Дали Бог чрез Елън Уайт одобри вестта, която милеритите представиха в периода от 1840 до 1844 г.?

Предупреди ли Бог чрез Елън Уайт Своя народ да се защитава срещу нападки, които биха подкопали истините на милеритската история?

През 1863 г. милеритското движение приключи, като отхвърли първата истина, която Илия на онази история бе воден да разбере. Последното му изпитание се основаваше върху двата стиха в Даниил осма глава, които посочват потъпкването на светилището и на множеството. Светлината за светилището бе открита при първото от десетте изпитания, а тъмнината бе доведена върху множеството при последното от десетте изпитания.

Ще продължим разглеждането на символиката на Илия във връзка с 1863 година в следващата статия.