Future for America and July 18, 2020 - Number Three

Линиите на реформаторските движения са ключ към разбирането на „седемте гръма“ от Откровение 10. „Седемте гръма“ представят историята на упълномощаването на вестта на първия ангел от 11 август 1840 г. до Голямото разочарование на 22 октомври 1844 г. Десета глава предоставя три вътрешни свидетелства в самата глава в подкрепа на това разбиране.

Вестта на първия ангел беше занесена до света от 1840 година нататък. Урия Смит изразява разбирането на пионерите в съгласие със Сестра Уайт. Смит признава, че първият ангел е пристигнал през 1798 година и показва, че именно първият ангел е слязъл през 1840 година. Смит и пионерите просто не бяха забелязали разграничението между появата на една вест и нейното овластяване. Смит ясно заявява, че когато ангелът от Откровение десета глава постави единия си крак върху морето, а другия върху земята, това обозначаваше вестта, която се носеше към света.

Следователно първият стих на десета глава посочва 11 август 1840 година, защото по онова време предсказаният край на османското върховенство настъпи в съгласие с пророчеството в Откровение 9. Сестра Уайт заявява:

Първият стих на десета глава е 1840 година, а в десетия стих виждаме Йоан горчиво разочарован на 22 октомври 1844 година. Йоан представляваше онези, които занесоха вестта на малката книжка на света, само за да преживеят горчивото разочарование на 22 октомври 1844 година. От първия до десетия стих е представена историята от 1840 до 1844 година. Това е едно вътрешно свидетелство в рамките на десета глава.

Другият свидетел е Йоан, който изяжда малката книжка, и тя е сладка в устата му, представлявайки неговото приемане на вестта от 11 август 1840 г., а след това се превръща в горчива в стомаха му при Голямото разочарование на 22 октомври 1844 г.

Десети стих представя самата история от 1840 до 1844 г. в един-единствен стих. Това е второто вътрешно свидетелство в рамките на главата, че „седемте гръма“ представят тази история. Сестра Уайт вече е посочила, че „седемте гръма“ представляват очертание на събитията, които са се случили под вестите на първия и втория ангел. Вестта на втория ангел завърши при голямото разочарование, така че „седемте гръма“ представят същата тази история. Три вътрешни свидетелства подкрепят истината, че историята от 11 август 1840 г. до Голямото разочарование на 22 октомври 1844 г. е пророческата история, която се подчертава в десетата глава на Откровение.

Тогава в последния стих, в съгласие с истината, свързана със „седемте гръмове“, се дава заповед за представянето на вестта и че самата история трябва да се повтори.

Седемте гръмотевици посочват, че началото на адвентизма, започвайки тогава, когато вестта, която бе разпечатана в „времето на края“, бе надарена със сила, ще онагледи края на адвентизма, когато вестта, която бе разпечатана през 1989 година, ще бъде надарена със сила чрез слизането не на ангела от Откровение 10, а на слизащия ангел от Откровение 18. Ангелът от Откровение 18 слезе на 11 септември 2001 година и ние сега се приближаваме към заключението на историческото повторение на периода от 1840 до 1844 година.

Тези наблюдения върху десета глава са в общественото пространство от години. Това, което до неотдавна никога не бе разпознато, е, че в тази свещена история е вложена и друга свещена история. Тази история ще бъде разпозната само от онези, които приемат принципа Алфа и Омега, който отъждествява края на едно нещо с началото на едно нещо. Вложената история в свещената история започва с едно разочарование и завършва с Голямото разочарование. Историята от 1843 до 1844 година е особена историческа линия вътре в, но различна от историята от 1840 до 1844 година. И сестра Уайт, и Христос се обръщат към тази историческа линия.

„пророците и праведниците са желали да видят онези неща“, които „бяха видени през 1843 и 1844 година“. Исус се позова на тази свещена история в две евангелия, но всяко позоваване беше в различен контекст.

Исус в Евангелието от Матей, говорейки за въздействието на Божието слово и призовавайки човеците да „слушат“, посочва, че лаодикийците, които отхвърлят вестта, която пророците желаеха да видят, бяха представени в шеста глава на Исая. Future for America многократно е представяла Исая 6 в контекста на 11 септември 2001 г., защото с нападението на исляма на тази дата слезе могъщият ангел от Откровение 18 и освети земята със славата си. Всички пророци са в съгласие един с друг, и в трети стих на Исая 6 намираме пряката препратка именно към този ангел.

Земята се осветява от неговата слава, когато ангелът от Откровение осемнадесета глава слиза, а Исая ни дава още един важен ключ, когато ни известява, че неговото видение на светилището е станало в годината, когато умря цар Озия. Цар Озия беше направил опит да върши делото на свещеник в храма. Осемдесет свещеници и първосвещеникът му се противопоставиха, за да не прави това, докато Господ не го порази с проказа на челото му. Той прие белега на звяра, защото се опита да съчетае своята държавна власт с църковната власт. Той не умря веднага; беше отстранен от престола и заменен, и след известен период от време накрая умря на 11 септември 2001 г. Адвентната църква умира постепенно, както и юдейската църква по времето на Христос. Но на 11 септември 2001 г. адвентизмът, който вече беше отхвърлил вестта на последните шест стиха от Даниил единадесета глава, достигна своя край като протестантския рог на Съединените щати, и тогава онези, представени от Исая, бяха призовани да занесат вестта, представена от първия глас на Откровение осемнадесета глава.

Важно е да се признае, че протестантският рог бе отстранен от Църквата на адвентистите от седмия ден на 11 септември 2001 г., защото има три основни елемента в разпечатването на вестта на Откровението в последните дни. Единият е паралелната история на рога на републиканизма и рога на протестантизма. Другият елемент, който трябва да бъде признат, е значението на седемте църкви, и, разбира се, третият са „седемте гръма“. И трите пророчески елемента съставляват вестта, която бива разпечатвана, и е необходимо да се признае, че както еврейската църква бе подмината по времето на Христос, така и адвентизмът е подминат в „последните дни“.

Исая доброволно се заема да занесе вест на Божия неверен избран народ в неговата история, а Исус употребява същите думи, за да се обърне към същото положение в Своята история. Един заветно избран народ бива отминат, и те отказват да „чуят“ и да бъдат изцелени.

Делото, с което Исая се заема, е делото, с което се заеха Йоан и Езекиил, когато изядоха малката книжка. Те приемат вест на изобличение към един заветно избран народ, който е в процес на биване избълван от устата на Господа. Вторият път, когато Исус се позовава на историята, която пророци и праведни човеци са желаели да видят, е записан от Лука.

Отново, контекстът на благословение, свързано с онези, които имат привилегията да видят това, което праведните са желали да видят, се отнася до един заветен избран народ, който бива отминаван и не желае да „чуе“. Сестра Уайт се позовава на осъждането на Капернаум от Христос, което е символ на отхвърлянето на голяма светлина, и подчертава адвентизма, като поставя изобличението срещу адвентизма в [скоби.]

„Могъщите дела“, които бяха извършени в адвентизма, бяха делата, които праведни мъже и пророци желаеха да видят и да чуят. Тези могъщи дела бяха представени в историята на 1843 и 1844 година, когато бе прогласена вестта на Среднощния вик. Адвентизмът е отхвърлил своята история, и особено историята на 1843 и 1844 година. История, която започва и завършва с разочарование, и също така история, която бе предназначена да ги води към обновената земя.

Това, което Лъвът от Юдовото племе сега разпечатва, е историята на 1843 и 1844 година. „Седемте гръмотевици“ представляват периода от 1840 до 1844 година, но този период съдържа една твърде особена история, която е била предобразявана още от началото на заветната история. Всяко от реформаторските движения е успоредно на останалите и притежава същите белези. Ако те се различаваха едно от друго, Сатана би създавал различен план на нападение за всяко реформаторско движение, но той никога не прави това.

Същественото в този пасаж по отношение на цялостната вест, която споделяме, е, че когато адвентизмът престана да държи мантията на протестантизма и тя му бе напълно отнета на 11 септември 2001 г., те все още настояват, че са движението на остатъка, което прогласява силния вик на третия ангел. И все пак те са фалшификатът. Ако не разпознавате кое движение сега носи рога на протестантизма, практически е невъзможно да разберете паралела между двата рога в Съединените щати.

Историята на 1843 и 1844 година е представена във всяко реформаторско движение, и сега ще използваме началото на древния Израил като Божи избран народ и края на Израил като Божи избран народ, за да илюстрираме същото и за съвременния Израил, с акцент върху 1843 и 1844 година, както са представени във всяка от линиите на реформаторските движения.

Мойсей пророкува, че Господ ще издигне пророк като самия него, и този пророк беше Исус. Лука в Деянията потвърждава, че Исус изпълни пророчеството на Мойсей.

Исус е пророкът, когото трябва да слушаме.

Реформаторската линия на Христос започва при времето на края, както правят всички реформаторски линии. „Времето на края“ в дните на Христос беше Неговото раждане. Писанието посочва, че при Неговото раждане настъпи увеличение на знанието в съгласие с определението за „времето на края“ в книгата на Даниил. Независимо дали това бяха пастирите, мъдреците от изток, разгневеният Ирод, или Анна и Симеон в храма, при Неговото раждане имаше увеличение на знанието. В този момент ръководството на юдейската църква беше отминато. Разводът беше прогресивен, но започна с тяхното отхвърляне на вестта, която беше разпечатана при времето на края.

Ръководството на адвентизма бе отминато през 1989 г., когато се изпълни Даниил 11:40. „Времето на края“ в историята на Моисей, който бе образ на Исус, беше неговото раждане, когато неговото семейство, а след това и дъщерята на фараона, получиха увеличение на познанието относно младенеца Моисей. Името му, разбира се, означава „спасен от водата“, а Исус означава „Йехова спасява“.

След „времето на края“ всички реформаторски линии показват един момент, когато знанието, което е увеличено в тази конкретна история, се формализира в една вест, която може да бъде издигната като свидетелство пред поколението, което трябва да бъде държано отговорно за светлината, запечатана до онова време и разпечатана във времето на края.

Йоан Кръстител формализира вестта на Христос, а вестта на Моисей беше формализирана в неговата четиридесета година, когато той се опита да избави Израил от Египет със собствената си сила. Вестта за избавлението от Египет сега беше вече обществено засвидетелствана.

Четиридесет години по-късно вестта на Моисей бе надарена със сила при горящия храст и бе съпроводена от две знамения на Божията божественост, представени чрез жезъла, който се превърна в змия, и прокажената ръка, която Моисей извади от пазвата си. Вестта на Исус бе надарена със сила при Неговото кръщение, което бе съпроводено от две знамения на божественост, гласа на Отца и Светия Дух. Следващият ориентир и в двете истории представя първото разочарование, времето на забавянето, идването на втория ангел или 1843 година.

Разочарованието в линията на Мойсей бе онагледено чрез жена му, когато ангелът слезе, за да убие Мойсей за това, че не бе обрязал сина си. От страх Сепфора сама извърши обреда над сина им. Мойсей бе забравил да обреже сина си! Самият знак на завета, който бе даден на Авраам, бе забравен от Мойсей. Отец Авраам бе изложил предсказанието за плена на евреите и тяхното избавление в Египет и от Египет, и неговото пророчество трябваше да се изпълни именно чрез Мойсей, а Мойсей забрави да обреже сина си. В този момент Мойсей отпрати Сепфора назад, за да остане при баща си до след избавлението. Тя остана в Мадиам, докато Мойсей поведе израилевите чеда през водата на Червеното море, за която апостол Павел ни известява, че е образ на кръщението, самият обред, който замени обрязването. Не пропускайте тази точка. Пристигането на ориентирния белег, представляващ втория ангел в историята на Мойсей — ориентирният белег, който поражда първото разочарование в тази история — бе отхвърляне на първостепенното правило на заветното отношение на Авраам с Бога.

Първото разочарование в линията на Христос бе смъртта на Лазар, за която Марта и Мария бяха уверени, че не би се случила, ако Исус не бе се забавил, докато Лазар вече беше мъртъв от четири дни. Разочарованието от това, че Исус позволи на Своя близък приятел Лазар да умре и да се разложи в гроба, беше огромно не само за двете сестри, но и за учениците. И все пак възкресението на Лазар стана печатът на цялото служение на Христос.

Запечатването на Божиите сто четиридесет и четири хиляди е онагледено в историята на 1843 и 1844 година, защото ни е казано, че именно Лазар въведе Христос в Ерусалим при тържественото влизане. Историята на тържественото влизане е историята, която сестра Уайт използва, за да онагледи Среднощния вик от 1843 и 1844 година. Ставаше дума за неразбиране, че Христос има силата да възкресява мъртвите чрез Божията творческа сила. Мария и Елисавета изповядаха, че знаят, че Исус има силата да възкреси Лазар при последната тръба, но не можеха да видят, че Той действително има силата да го възкреси тогава и там. Те отричаха самата истина, която Той дойде да демонстрира при Своето кръщение и смърт — началото и краят на Неговото лично служение от три години и половина. Те не можеха да видят, докато камъкът не бе отмахнат от гроба, точно както по-късно ръката Му щеше да бъде отмахната от една грешка в някои от числата на картата от 1843 година.

Мойсей, след като отпрати Сепфора далеч от предстоящата борба с фараона, бе посрещнат от по-големия си брат Аарон и двамата вестители продължиха към Египет, представлявайки вестта на втория ангел. Преди да бъдат наведени каквито и да било язви върху Египет, Мойсей предупреди фараона, че ако не пусне Израил, Божия първороден, да излезе и да се поклони, тогава Бог ще порази първородния на Египет.

Среднощният вик беше предсказание, което щеше да се изпълни в бъдеще.

Вестта на Среднощния вик към фараона посочваше смъртта на първородните като отговор на бунта на фараона. Щом вестта бе вписана в записа, язвите, представляващи силата на Среднощния вик през лятото на 1844 година, бяха наведени върху Египет. Вестта на Среднощния вик премина през земята като приливна вълна през лятото на 1844 година. Язвите преминаха през Египет и когато настъпи обещаната смърт на първородните, в полунощ из целия Египет се чу вик.

Триумфалното влизане на Христос в Йерусалим доведе до кръста на Голгота, а учениците на Христос и другите Негови последователи преживяха Голямо разочарование.

Голямото разочарование на учениците и на милеритите е представено също и чрез положението на евреите, притиснати между войската на фараона и Червеното море.

Важно е да се види, че когато Христос влезе в Йерусалим, вдъхновението на часа предизвика изблик на хвала, който фарисеите се стремяха да заглушат. Сърцевината на този хор на хвала беше посочването на Исус като Давидов Син — именно символът, който Христос използва, за да отбележи края на словесните Си взаимодействия с придирчивите юдеи. Най-дразнещо за юдеите беше признанието, че когато наричаха Исус Давидов Син, те по подразбиране се позоваваха на триумфалното влизане на цар Давид в Йерусалим.

В историята за делото на Давид по пренасянето на ковчега в Йерусалим овластяването на вестта беше представено чрез овластяването на Давид.

След това Давид реши да пренесе ковчега в Йерусалим. При пренасянето на ковчега в града Давидов трябваше да настъпи разочарование, както във всяка реформаторска линия. Оза, чието име означава сила, макар и да знаеше съвсем добре, че не е упълномощен да докосва ковчега, все пак го направи. Самият въпрос, който доведе ковчега в плен от самото начало, беше непокорството към откритата воля на Господа и самонадеяността относно силата, свързана с ковчега Божий. И все пак Оза, силен мъж на Давид, не се покори, точно както Моисей не се покори на заповедта за обрязване. Оза бе поразен и умря, а ковчегът остана извън Йерусалим, докато Давид не разбра, че онези, които бдяха над мястото, където ковчегът бе останал след смъртта на Оза, бяха благославяни. Тогава Давид отново тръгна, за да внесе ковчега в Йерусалим. И когато Давид танцуваше, влизайки в Йерусалим, жена му видя голотата му и бе дълбоко разочарована.

Три направления на реформационни движения, които всички се отнасят до 1843 и 1844 г., периода от време, който праведни мъже и пророци желаеха да видят и чуят. Характеристиките на пристигането на втория ангел, които по този начин отбелязват време на забавяне и разочарование, се виждат лесно. По-дълбоките истини разкриват, че разочарованието не е било просто недоразумение от страна на Моисей, или Оза, или Марта и Мария, а разочарование, свързано с отхвърлянето на един основополагащ принцип, свързан със самата история, в която разочарованието се е осъществило. За Моисей това беше белегът на обрязването; за Оза — самонадеяност относно Божиите повеления за ковчега; за Марта и Мария — липса на вяра в Христовата творческа сила да възкресява.

При Моисей самата средоточна тема на неговото служение беше установяването на заветни взаимоотношения с един избран народ, а Моисей забрави знака на този завет. При Оза това беше самият принцип на святостта на Божия закон, въплътен в ковчега. При Марта и Мария това беше самият център на Христовото служение, започвайки с Неговото кръщение и завършвайки с Неговата смърт, погребение и възкресение, както са представени прообразно в началото на Неговото служение. Първото разочарование от 1843 г. беше причинено от грешка в някои от числата върху схемата, която беше изпълнение на пророчеството на Авакум. Грешката засягаше водещия принцип на движението на Милър — принципа ден за година.

„Седемте гръмотевици“ представляват Адвентното движение от 1840 до 1844 година, но в рамките на това движение се съдържа историята от 1843 до 1844 година, която започва и завършва с разочарование, като по този начин поставя подписа на Алфа и Омега върху тази история. А тази история е именно историята, към която Исус и Елън Уайт посочват като към свещената история, която праведните винаги са копнеели да видят.

Тези четири линии — Моисей, Давид, Христос и милеритите — учат, че когато притчата за десетте девици се повтори в края на света, ще има овластяване не на вестта на втория, а на вестта на третия ангел, което е последвано от разочарование, започващо време на забавяне.

Когато първият ангел слезе на 11 август 1840 г., той потвърди водещото пророческо правило на милеритите и първото им разочарование щеше да бъде пряко свързано именно с това правило. Когато това разочарование и времето на забавяне приключиха при Среднощния вик, тази вест също щеше да се отнася до принципа ден за година, както и определянето, че Христос ще дойде на 22 октомври 1844 г. И четирите ориентирни точки от 1840 до 1844 г. бяха свързани с принципа ден за година.

На юдеите бе поверено да бъдат пазители на Божия закон, и въпросът, който е представен в линията на Мойсей, е Божият закон и постановленията. В историята на Давид това отново беше Божият закон. В историята на Христос това беше Божият закон, защото без проливане на кръв няма опрощение на греха, който е бил разкрит на грешника чрез Божия закон. Но на адвентизма бе поверено да бъде пазител не само на Божия закон, но и на пророческото Слово.

Следователно темата в линията на милеритската история са пророческите правила на Бога. В края на адвентизма отново ще става дума за правилата на пророческото тълкуване, но след 1844 г. пророческото време вече не следва да се прилага. Правилата в края се основават на Алфа и Омега, които илюстрират края от началото.

Когато османското върховенство престана в изпълнение на второто „горко“, представляващо пророческата дейност на исляма, тогава се изпълни пророчеството от триста деветдесет и една години и петнадесет дни от Откровение 9:15 и бе потвърден принципът „ден за година“, който е самото сърце на делото на Милър.

Когато на 11 септември 2001 г. ислямът нанесе удар, дойде третото „горко“ в изпълнение на Откровение 8:13, и бе потвърден принципът, който беше самото сърце на делото на Future for America; този принцип, казан просто, е повторението на историята. Пророчеството за тръбата на едно „горко“, представляваща исляма, бе потвърдено, когато се изпълниха и ангелът от Откровение 10 през 1840 г., и ангелът от Откровение 18 през 2001 г. Историята се беше повторила. Това, което следва да се очаква по-нататък, е разочарование.

Разочарованието щеше да въведе време на забавяне. Разочарованието щеше да обезсърчи и разпръсне онези, които участваха в делото. Разочарованието щеше да бъде осъществено чрез пренебрегване на един основен закон на пророчеството — всъщност на първостепенното правило на пророчеството, установено в началото на адвентизма. Оправомощаването от 11 септември 2001 г. беше свързано с исляма, а разочарованието от 18 юли 2020 г. беше относно исляма. Казано ни е, че онова, което позволи на Самюъл Сноу и на други след него да разпознаят датата 22 октомври 1844 г., беше това, че Господ оттегли ръката Си от една грешка в някои от изчисленията на схемата от 1843 г. Тогава Сноу и милеритите видяха, че същите доказателства, които ги бяха довели до предсказването на 1843 година за изпълнението на пророчеството за две хиляди и триста години, впоследствие бяха разпознати като именно същите доказателства, които им позволиха да определят 22 октомври 1844 г.

Трябва да очакваме, че доказателствата, които доведоха до предсказанието за нападение на исляма срещу Съединените щати на 18 юли 2020 г., ще потвърдят, че при скоро настъпващия неделен закон ислямът е съдът, който се привежда върху Съединените щати, като елементът на времето вече не е свързан със събитието.

Четири основни ориентири в историята от 1840 до 1844 година. Всеки ориентир е свързан с прилагането на основното правило на Милър — принципа ден за година.

Четири основни ориентири в историята от 2001 година до неделния закон. 11 септември 2001 г. беше ислямът. Несбъдналото се предсказание за 18 юли 2020 г. беше за исляма. Всеки ориентир е свързан с приложението на основното правило на Future for America — повторението на историята. „Седемте гръма“ представляват бъдещи събития, които ще бъдат разкрити в своя ред. Първият от четирите ориентири беше 11 септември 2001 г., посочвайки нападение срещу Съединените щати от страна на исляма в изпълнение на третото горко. Последният ориентир, представляващ неделния закон в нашата история, трябва да бъде за исляма, защото Алфа и Омега винаги илюстрира края от началото, а Алфа и Омега е Онзи, Който запечата „седемте гръма“ именно за тази история. Ислямът ще нападне Съединените щати при неделния закон.

Това е един от трите основни елемента на разпечатването на седемте гръма, което сега се открива. След като Моисей възвести в своята историческа линия вестта, предобразяваща Среднощния вик, последните движения бяха стремителни. Десет свръхестествени опустошителни язви, докато не се изпълни пророчеството за първородния, създавайки вика в полунощ в Египет. След като Христос влезе в Ерусалим, започнаха стремителните стъпки към кръста. Щом вестта беше прогласена, нямаше връщане назад. От лагерното събрание в Ексетър на 12 август 1844 г. по-малко от два месеца по-късно предсказанието се изпълни.