A Word of Clarification
Дума на разяснение
Recently we began to prepare the transcription of Habakkuk’s Two Tables to be translated into the various languages represented on our website. The task of changing a spoken presentation into a written presentation is much more of a task than might be understood if one is not familiar with all the hoops that must be jumped through to turn a spoken presentation into a written presentation, along with the necessary problems of ultimately translating the material into the various languages on the website. We just started our copy-editing of the first of the ninety-five presentations and I discovered another hoop that we must also jump through. It has to do with the progressive development of this message from 1989 until our current history.
Неотдавна започнахме да подготвяме преписа на „Двете таблици на Авакум“, за да бъде преведен на различните езици, представени на нашия уебсайт. Задачата да се преобразува едно устно изложение в писмено изложение е далеч по-сложна, отколкото би могло да се разбере, ако човек не е запознат с всички препятствия, които трябва да бъдат преодолени, за да се превърне едно устно изложение в писмено, наред с неизбежните трудности по окончателното превеждане на материала на различните езици на уебсайта. Току-що започнахме литературната редакция на първото от деветдесет и петте изложения и аз открих още едно препятствие, което също трябва да преодолеем. То се отнася до прогресивното развитие на тази вест от 1989 година до настоящата ни история.
In the presentations of about fifteen years ago there were truths that were in their infant state of understanding. The first of those truths that I must clarify is the arrival of the second angel in Millerite history. I understood at that time that the second angel arrived when the Protestant churches began to close their doors against Miller’s presentation of the first angel’s message, in conjunction with the termination of the year 1843. William Miller worked upon a reckoning of time that he believed identified that the year of 1843 began on March 22, 1843 and ended on March 22, 1844. He had thought the three prophecies that ultimately were placed upon the two sacred charts would terminate in the year of 1843, and he believed that year ended on March 22, 1844. He was wrong on two points.
В представянията отпреди около петнадесет години имаше истини, които бяха в своя младенчески стадий на разбиране. Първата от тези истини, която трябва да изясня, е пристигането на втория ангел в милеритската история. Тогава разбирах, че вторият ангел е дошъл, когато протестантските църкви започнаха да затварят вратите си за представянето от Милър на вестта на първия ангел, във връзка с приключването на 1843 година. Уилям Милър работеше въз основа на изчисление на времето, което според него установяваше, че 1843 година започва на 22 март 1843 г. и завършва на 22 март 1844 г. Той смяташе, че трите пророчества, които впоследствие бяха поставени върху двете свещени карти, ще приключат в 1843 година, и вярваше, че тази година завършва на 22 март 1844 г. Той грешеше в две отношения.
The three prophecies of the 1335 days of Daniel twelve, the 2520 years of the “seven times” of Leviticus twenty-six and the 2300 days of Daniel eight were understood by Miller to conclude in March of 1844. The Lord thereafter guided Samuel Snow to not only understand that the prophecies ended not in 1843, but 1844. Snow applied the Karaite reckoning of time, that was not the time application Miller had been employing. Miller had been using the Rabbinic/equinox-based reckoning of time that based the year upon spring to spring.
Трите пророчества за 1335-те дни от Даниил дванадесета глава, 2520-те години на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава и 2300-те дни от Даниил осма глава бяха разбрани от Милър като завършващи през март 1844 година. След това Господ насочи Самюъл Сноу да разбере не само че пророчествата завършваха не през 1843, а през 1844 година. Сноу приложи караимското летоброене, което не беше начинът на изчисляване на времето, който Милър бе използвал. Милър бе използвал равинското/основаното на равноденствието летоброене, което определяше годината от пролет до пролет.
When we were presenting Habakkuk’s Two Tables, we had not understood this historical reality and were using Miller’s experience to mark March 22, 1844 as the arrival of the second angel and the beginning of the tarrying time. I understood, and still do that the arrival of that angel corresponded to when the Protestants rejected Miller’s message of the first angel, and the following passage was my point of reference.
Когато представяхме Двете таблици на Авакум, ние не бяхме разбрали тази историческа действителност и използвахме опита на Милър, за да отбележим 22 март 1844 г. като идването на втория ангел и началото на времето на забавянето. Разбирах — и все още разбирам — че идването на този ангел съответстваше на момента, когато протестантите отхвърлиха вестта на Милър за първия ангел, и следният пасаж беше моята отправна точка.
“In June, 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street church in Portland. I felt it a great privilege to attend these lectures; for I had fallen under discouragements, and did not feel prepared to meet my Saviour. This second course created much more excitement in the city than the first. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller. Many discourses from the various pulpits sought to expose the alleged fanatical errors of the lecturer; but crowds of anxious listeners attended his meetings, and many were unable to enter the house. The congregations were unusually quiet and attentive.” Life Sketches, 27.
„През юни 1842 г. г-н Милър изнесе своя втори цикъл от лекции в църквата на улица „Каско“ в Портланд. Аз чувствах за голяма привилегия да присъствам на тези лекции; защото бях изпаднала в обезсърчение и не се чувствах подготвена да посрещна своя Спасител. Този втори цикъл предизвика много по-голямо вълнение в града, отколкото първият. С малки изключения различните деноминации затвориха вратите на своите църкви за г-н Милър. Много проповеди от различни амвони се стремяха да изобличат предполагаемите фанатични заблуди на лектора; но множества от загрижени слушатели посещаваха събранията му и мнозина не можеха да влязат в сградата. Събранията бяха необичайно тихи и внимателни.“ Life Sketches, 27.
I understood the closing of the doors to Miller’s message marked the beginning of the rejection of the first angel, and in agreement with Miller’s understanding of the Rabbinic/equinox-based reckoning of time I assumed that March 22, 1844 marked the conclusion of 1843. Miller’s presentation in Portland in June of 1842 is actually a waymark that identifies a progressive rejection that ultimately concluded on April 18, 1844, but at the time of the presentations we had not recognized Samuel Snow’s application of the Karaite reckoning of time.
Разбрах, че затварянето на вратите за вестта на Милър бележеше началото на отхвърлянето на първия ангел, и в съгласие с разбирането на Милър за равинисткото/основано на равноденствието изчисляване на времето приех, че 22 март 1844 г. бележи завършека на 1843 година. Представянето на Милър в Портланд през юни 1842 г. всъщност е ориентир, който обозначава едно прогресивно отхвърляне, завършило в крайна сметка на 18 април 1844 г., но по времето на тези представяния ние още не бяхме разпознали приложението на караимското изчисляване на времето от Самюъл Сноу.
In the first presentation that we began to copy-edit, I began to see that what was recorded at that time seems to contradict what we now teach. It does and it doesn’t. It is simply an emphasis upon the progressive arrival of the second angel, and also an illustration of the progressive unsealing of this message, as was the case also in Millerite history. This note of clarification should address those who have stumbled over our identification of April 19, 1844 as the first Millerite disappointment and what was taught in the past.
В първото изложение, което започнахме да редактираме, започнах да виждам, че записаното по онова време изглежда противоречи на това, което сега преподаваме. И да, и не. Това е просто акцент върху постепенното настъпване на втория ангел, а също и илюстрация на постепенното разпечатване на тази вест, както беше и в милеритската история. Тази пояснителна бележка следва да послужи на онези, които са се препънали в нашето определяне на 19 април 1844 г. като първото милеритско разочарование и в това, което е било преподавано в миналото.
“The first and second messages were given in 1843 and 1844, and we are now under the proclamation of the third; but all three of the messages are still to be proclaimed. It is just as essential now as ever before that they shall be repeated to those who are seeking for the truth. By pen and voice we are to sound the proclamation, showing their order, and the application of the prophecies that bring us to the third angel’s message. There cannot be a third without the first and second. These messages we are to give to the world in publications, in discourses, showing in the line of prophetic history the things that have been and the things that will be.” Selected Messages, book 2, 104.
„Първата и втората вест бяха дадени през 1843 и 1844 година, а сега сме под прогласяването на третата; но и трите вести все още трябва да бъдат прогласявани. Също тъй съществено е сега, както и всякога преди, те да бъдат повтаряни на онези, които търсят истината. С перо и глас трябва да разнасяме прогласяването, като показваме тяхната последователност и приложението на пророчествата, които ни довеждат до вестта на третия ангел. Не може да има трета без първата и втората. Тези вести трябва да предадем на света чрез публикации, чрез беседи, като показваме в хода на пророческата история нещата, които са били, и нещата, които ще бъдат.“ Selected Messages, book 2, 104.
Habakkuk's Two Tables 1 of 95
Двете плочи на Авакум 1 от 95
Introduction to Habakkuk's Two Tables and the Midnight Cry
Въведение към двете таблици на Авакум и среднощния вик
In this series, we will be looking at Habakkuk's two tables—the 1843 and 1850 Charts—over an extended period. We will begin by putting the Midnight Cry in place. As mentioned, much of the initial presentations will be review for those familiar with this message, but since we are preparing a series that may be studied by people new to this message, we must lay out some basic ideas for them. We will start with the Midnight Cry, focusing on an aspect found in Ellen White's first vision. Let's read the first paragraph from Christian Experience and Teachings, page 57.
В тази поредица ще разглеждаме двете таблици на Авакум — диаграмите от 1843 и 1850 година — в продължителен период от време. Ще започнем, като поставим на мястото му Среднощния вик. Както беше споменато, голяма част от първоначалните изложения ще бъдат преговор за онези, които са запознати с тази вест, но тъй като подготвяме поредица, която може да бъде изучавана от хора, за които тази вест е нова, трябва да изложим пред тях някои основни идеи. Ще започнем със Среднощния вик, като се съсредоточим върху един аспект, открит в първото видение на Елън Уайт. Нека прочетем първия параграф от Christian Experience and Teachings, page 57.
"It was not long after the passing of time in 1844 that my first open vision was given me. I was visiting Mrs. Haines in Portland, Maine, a dear sister in Christ, whose heart was knit with mine. Five of us, all women, were kneeling quietly at the family altar. While we were praying, the power of God came upon me as never before."
Не след дълго след изтичането на времето през 1844 година ми бе дадено първото открито видение. Посещавах госпожа Хейнс в Портланд, щата Мейн, скъпа сестра в Христос, чието сърце бе свързано с моето. Пет от нас, все жени, коленичехме тихо пред семейния олтар. Докато се молехме, Божията сила слезе върху мен както никога преди.
These five women, whose hearts were knit with Sister White, were not opposing any manifestation of the power of God. Notably, they were all women, representing the church, and there were five of them, which can be seen as five wise virgins. This is simply an observation.
Тези пет жени, чиито сърца бяха свързани със сестра Уайт, не се противопоставяха на никакво проявление на Божията сила. Забележително е, че всички те бяха жени, представляващи църквата, и бяха пет, което може да се разглежда като петте мъдри девици. Това е просто едно наблюдение.
"I seemed to be surrounded with light and to be rising higher and higher from the earth. I turned to look for the advent people in the world, but could not find them, when a voice said to me, 'Look again and look a little higher.' At this, I raised my eyes and saw a straight and narrow path cast up high above the world. On this path, the Advent people were traveling to the city, which was at the farther end of the path. They had a bright light set up behind them at the beginning of the path, which an angel told me was the Midnight Cry. This light shone all along the path and gave light for their feet so that they might not stumble. If they kept their eyes fixed on Jesus, who was just before them, leading them to the city, they were safe. But soon some grew weary and said the city was a great way off, and they expected to have entered it before. Then Jesus would encourage them by raising His glorious right arm, and from His arm came a light which waved over the advent band, and they shouted 'Alleluia!' Others rashly denied the light behind them and said that it was not God that had led them out so far. The light behind them went out, leaving their feet in perfect darkness, and they stumbled and lost sight of the mark and of Jesus, and fell off the path down into the dark and wicked world below."
„Струваше ми се, че съм обкръжена от светлина и че се издигам все по-високо и по-високо от земята. Обърнах се, за да потърся адвентните хора в света, но не можах да ги намеря, когато един глас ми каза: „Погледни отново и погледни малко по-нагоре.“ Тогава вдигнах очи и видях прав и тесен път, издигнат високо над света. По този път адвентните хора пътуваха към града, който се намираше в по-далечния край на пътя. Зад тях, при началото на пътя, беше поставена ярка светлина, за която един ангел ми каза, че е Среднощният вик. Тази светлина сияеше по целия път и осветяваше нозете им, за да не се спъват. Ако държаха очите си вперени в Исус, Който беше точно пред тях и ги водеше към града, те бяха в безопасност. Но скоро някои се умориха и казаха, че градът е твърде далеч и че са очаквали да са влезли в него по-рано. Тогава Исус ги насърчаваше, като вдигаше Своята славна десница, и от ръката Му излизаше светлина, която се разливаше над адвентната група, и те извикваха: „Алилуя!“ Други необмислено отрекоха светлината зад себе си и казаха, че не Бог ги е водил дотам. Светлината зад тях угасна, оставяйки нозете им в пълен мрак, и те се спънаха, изгубиха от поглед целта и Исус, и паднаха от пътя долу в тъмния и нечестив свят.“
William Miller and the Midnight Cry
Уилям Милър и среднощният вик
In this first presentation, after establishing a few points, we will discuss the Low Hampton Conference of Adventists in December 1844. At this conference, some Millerites gathered, and William Miller rejected the understanding of the Midnight Cry. The logic here is that this vision, while for all of us, was especially for William Miller.
В това първо изложение, след като установим няколко пункта, ще разгледаме конференцията на адвентистите в Лоу Хамптън през декември 1844 г. На тази конференция се събраха някои милеристи и Уилям Милър отхвърли разбирането за Среднощния вик. Логиката тук е, че това видение, макар и за всички нас, беше особено за Уилям Милър.
In that same month, William Miller denied the light behind them—the Midnight Cry—which would cause him to fall off the path to the wicked world below. We will explore the implications of this. Historical evidence shows that the Millerites all believed they were fulfilling the parable of the ten virgins; it was common knowledge among them. We will show that William Miller had an understanding of what the Midnight Cry was. Miller believed the Midnight Cry was the judgment hour message of Daniel 8:14 and Revelation 14:6-9. He believed the message he began proclaiming in the early 1830s was the Midnight Cry, 'Behold, the bridegroom cometh,' and that Jesus was coming to the world as the bridegroom.
През същия този месец Уилям Милър отхвърли светлината зад тях — Среднощния вик, — което щеше да го накара да падне от пътеката към нечестивия свят долу. Ще разгледаме последиците от това. Историческите доказателства показват, че всички милеристи са вярвали, че изпълняват притчата за десетте девици; това беше общоизвестно сред тях. Ще покажем, че Уилям Милър е имал разбиране какво представлява Среднощният вик. Милър вярваше, че Среднощният вик е вестта за съдния час от Даниил 8:14 и Откровение 14:6–9. Той вярваше, че вестта, която започна да прогласява в началото на 30-те години на XIX век, е Среднощният вик: „Ето, младоженецът иде“, и че Исус идваше към света като младоженец.
For most of Millerite history, they believed they were fulfilling the parable of the ten virgins, but they thought the Midnight Cry described the message they had been proclaiming. However, by the summer of 1844, a new and correct understanding emerged: the Midnight Cry was the Seventh Month movement, with Jesus expected to come on the tenth day of the seventh month. That was the true Midnight Cry. When Miller rejected the true Midnight Cry in December 1844, he was rejecting the history of the summer of 1844 and reverting to his earlier position that it was just the general message from the 1830s. Understanding the dynamics of the Midnight Cry is crucial. If you do not understand the 2520 as the Millerites did, you cannot understand the Midnight Cry. If you cannot understand the Midnight Cry as the Millerites did, you fall off the path to the wicked world below.
През по-голямата част от милеритската история те вярваха, че изпълняват притчата за десетте девици, но смятаха, че Среднощният вик описва вестта, която са прогласявали. Обаче към лятото на 1844 г. се появи ново и правилно разбиране: че Среднощният вик беше движението на Седмия месец, при което се очакваше Исус да дойде на десетия ден от седмия месец. Това беше истинският Среднощен вик. Когато Милър отхвърли истинския Среднощен вик през декември 1844 г., той отхвърляше историята на лятото на 1844 г. и се връщаше към по-ранната си позиция, че това е било просто общата вест от 1830-те години. Разбирането на динамиката на Среднощния вик е от решаващо значение. Ако не разбирате 2520 така, както го разбираха милеритите, не можете да разберете Среднощния вик. Ако не можете да разберете Среднощния вик така, както го разбираха милеритите, падате от пътеката към нечестивия свят долу.
In this presentation, we will start with some truths on the chart that are openly rejected by Adventism today. The Biblical Research Institute of the Seventh-day Adventist Church and most Adventist theologians reject the 2520. We will address this biblically as we proceed, but initially, we will show that Ellen White fully endorses the 2520. The Institute and most theologians also reject the pioneer understanding of the Daily. We will show that rejecting the pioneer understanding of the Daily being paganism is rejecting the Spirit of Prophecy. The Institute also publicly rejects the pioneer understanding of the trumpets—the Fifth and Sixth Trumpet. We will begin by showing that rejecting the pioneer understanding of the trumpets is rejecting the Spirit of Prophecy.
В това представяне ще започнем с някои истини от схемата, които днес адвентизмът открито отхвърля. Библейският изследователски институт на Църквата на адвентистите от седмия ден и повечето адвентни богослови отхвърлят 2520-те. Ще разгледаме това библейски, докато напредваме, но най-напред ще покажем, че Елън Уайт напълно подкрепя 2520-те. Институтът и повечето богослови също отхвърлят разбирането на пионерите за Всекидневната. Ще покажем, че отхвърлянето на пионерското разбиране, че Всекидневната е езичество, представлява отхвърляне на Духа на пророчеството. Институтът също така публично отхвърля пионерското разбиране за тръбите — Петата и Шестата тръба. Ще започнем, като покажем, че отхвърлянето на пионерското разбиране за тръбите представлява отхвърляне на Духа на пророчеството.
Today, most Adventists are vague at best about the 1290 and the 1335. Without the pioneer understanding of the 1335, there is no biblical justification for identifying the tarrying time that began on March 22, 1844. Without understanding the tarrying time, one cannot grasp the dynamics of the Midnight Cry. Without understanding the Midnight Cry, one falls off the path to the wicked world below. We will show these truths on the chart in terms of the clear endorsement of the Spirit of Prophecy, and then dissect them from the Word of God. But first, we need to see what surrounded Millerite history and what produced the Midnight Cry.
Днес повечето адвентисти, в най-добрия случай, имат неясна представа за 1290-те и 1335-те дни. Без пионерското разбиране за 1335-те дни няма библейско основание да се отъждестви времето на забавянето, започнало на 22 март 1844 г. Без разбирането за времето на забавянето не може да се схване динамиката на Среднощния вик. Без разбирането на Среднощния вик човек отпада от пътеката към нечестивия свят долу. Ние ще покажем тези истини на схемата чрез ясното потвърждение на Духа на пророчеството, а след това ще ги разгледаме подробно от Божието Слово. Но първо трябва да видим какво обкръжаваше историята на милеритите и какво породи Среднощния вик.
Millerite History and the Arrival of the First Angel
Милеритската история и идването на първия ангел
We begin with Uriah Smith from Thoughts on Daniel and Revelation, page 521, to show the Millerite history and address 1798. Uriah Smith writes, 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' In Revelation 10, a mighty angel comes down from heaven with a little book open in his hand. Ellen White informs us that this mighty angel is Jesus Christ, and the little book is the Book of Daniel. By the end of chapter ten, John is told to eat the little book, which will be sweet in his mouth and bitter in his stomach. John represents the Millerite history, where the message of Daniel is sweet but leads to bitter disappointment. The mighty angel of Revelation 10, according to the pioneers, is the first angel of Revelation 14—they are the same angel.
Започваме с Урия Смит от Thoughts on Daniel and Revelation, стр. 521, за да покажем милеритската история и да разгледаме 1798 година. Урия Смит пише: „Хронологията на събитията от Revelation 10 се установява допълнително от факта, че този ангел е тъждествен с първия ангел от Revelation 14.“ В Revelation 10 един могъщ ангел слиза от небето с малка книга, отворена в ръката му. Елън Уайт ни уведомява, че този могъщ ангел е Исус Христос, а малката книга е книгата на Даниил. Към края на десета глава на Йоан е казано да изяде малката книга, която ще бъде сладка в устата му и горчива в стомаха му. Йоан представя милеритската история, в която вестта на Даниил е сладка, но води до горчиво разочарование. Могъщият ангел от Revelation 10, според пионерите, е първият ангел от Revelation 14 — те са един и същ ангел.
We often do not spend much time being specific about these angels in Revelation, but we should. The mighty angel in Revelation 10 is also the angel that William Miller believed was fulfilling the Midnight Cry by accomplishing the work of the first angel of Revelation 14: 'Fear God and give Him glory, for the hour of His judgment is come.' The hour of His judgment refers to Daniel 8:14. These angels identify different aspects of the work accomplished.
Често не отделяме много време, за да бъдем конкретни относно тези ангели в Откровение, но би трябвало. Могъщият ангел в Откровение 10 е също и ангелът, за когото Уилям Милър вярваше, че изпълнява Среднощния вик, като осъществява делото на първия ангел от Откровение 14: „Бойте се от Бога и въздайте Нему слава, защото настана часът на Неговия съд.“ Часът на Неговия съд се отнася до Даниил 8:14. Тези ангели посочват различни аспекти на извършеното дело.
Returning to Uriah Smith: 'The chronology of the events of Revelation 10 is further ascertained from the fact that this angel is identical with the first angel of Revelation 14.' He explains what ties them together: both have a special message to proclaim, both utter their proclamation with a loud voice, both use similar language referring to the Creator, and both proclaim time—one swearing that time should be no more, and the other proclaiming the hour of God's judgment has come. The message of Revelation 14:6 is located on this side of the commencement of the time of the end.
Връщайки се към Урия Смит: „Хронологията на събитията от Откровение 10 се установява още по-нататък от факта, че този ангел е тъждествен с първия ангел от Откровение 14.“ Той обяснява какво ги свързва: и двамата имат специална вест за прогласяване, и двамата изричат своето прогласяване със силен глас, и двамата употребяват сходен език по отношение на Твореца, и двамата прогласяват време — единият се заклева, че време вече няма да има, а другият възвестява, че е дошъл часът на Божия съд. Вестта на Откровение 14:6 се намира от тази страна на началото на времето на края.
Uriah Smith states that the time of the end is 1798, and the message of Revelation 14 comes after that. He writes, 'But the message of Revelation 14:6 is located this side of the commencement of the time at the end. It is a proclamation of the hour of God's judgment come, and hence must have its application in the last generation. Paul did not preach the hour of judgment come. Luther and his coadjutors did not preach it. Paul reasoned of a judgment to come, indefinitely future, and Luther placed it at least three hundred years off from his day. Moreover, Paul warns the church against any such preaching as that the hour of God's judgment has come until a certain time.' In 2 Thessalonians 2:1-3, Paul says that the day of Christ is not at hand until the falling away comes first and the man of sin is revealed. Paul introduces the man of sin, the little horn, the papacy, and covers with a caution the whole period of his supremacy, which continued 1260 years, ending in 1798.
Урия Смит заявява, че времето на края е 1798 година, и че вестта от Откровение 14 идва след това. Той пише: „Но вестта от Откровение 14:6 е разположена от тази страна на началото на времето на края. Тя е прогласяване, че часът на Божия съд е настъпил, и следователно трябва да има своето приложение в последното поколение. Павел не проповядваше, че часът на съда е настъпил. Лутер и неговите сътрудници не го проповядваха. Павел разискваше за един съд, който предстои, неопределено бъдещ, а Лутер го поставяше най-малко на триста години след своето време. Освен това Павел предупреждава църквата против всяко такова проповядване, че часът на Божия съд е настъпил, преди да настъпи определено време.“ В 2 Солунци 2:1-3 Павел казва, че Христовият ден не е близо, докато първо не дойде отстъплението и не се яви човекът на греха. Павел въвежда човека на греха, малкия рог, папството, и обгръща с предупреждение целия период на неговото върховенство, който продължи 1260 години и завърши през 1798 година.
In 1798, the restriction against proclaiming the day of Christ at hand ceased. The time of the end commenced, and the seal was taken from the little book. Since then, the angel of Revelation 14 has gone forth. Uriah Smith says, 'If you will see it, since 1798, the first angel's message has gone forth. In 1798, the first angel of Revelation 14 arrives in history'—this is the pioneer understanding. 'Since then, the angel of Revelation 14 has proclaimed the hour of God's judgment come, and the angel of chapter ten has taken his stand on the sea and the land, swearing that time should be no more. Their identity is unquestionable. All arguments that locate one are effective for the other. The present generation is witnessing the fulfillment of these two prophecies. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full and circumstantial accomplishment.'
През 1798 г. ограничението срещу прогласяването, че денят Христов е наближил, престана. Започна времето на края и печатът бе снет от малката книжка. Оттогава ангелът от Откровение 14 е излязъл. Урия Смит казва: „Ако желаете да го видите, от 1798 г. насам вестта на първия ангел е излязла. През 1798 г. първият ангел от Откровение 14 се явява в историята“ — това е разбирането на пионерите. „Оттогава ангелът от Откровение 14 е прогласявал, че е дошъл часът на Божия съд, а ангелът от десета глава е застанал върху морето и земята, заклевайки се, че време вече не ще има. Тяхната тъждественост е несъмнена. Всички доводи, които установяват единия, са валидни и за другия. Настоящото поколение е свидетел на изпълнението на тези две пророчества. В проповядването на пришествието, особено от 1840 до 1844 г., започна тяхното пълно и обстоятелствено изпълнение.“
Smith marks 1840 and 1844 in reference to the first angel of Revelation 14 arriving in 1798, but also marks the first angel in 1840, where the message is empowered. In the preaching of the advent, especially from 1840 to 1844, began their full accomplishment. The angel's position with one foot on the sea and one on the land denotes the wide extent of his proclamation. The message would cross the ocean and extend to various nations, and the advent proclamation did go to every missionary station in the world. From 1840, the first angel's message, according to Ellen White, was carried to every mission station in the world. This was accomplished when the year-day principle of Bible prophecy was confirmed with the collapse of the Ottoman Empire. We are not dealing with the details at this point, but setting the stage for the Millerite history and the dynamics of the Midnight Cry.
Смит отбелязва 1840 и 1844 г. във връзка с пристигането на първия ангел от Откровение 14 през 1798 г., но също така отбелязва и първия ангел през 1840 г., когато вестта е овластена. В проповядването на пришествието, особено от 1840 до 1844 г., започва тяхното пълно изпълнение. Положението на ангела с единия крак върху морето и с другия върху сушата означава широкия обхват на неговото прогласяване. Вестта щеше да прекоси океана и да се разпростре до различни народи, и възвестяването на пришествието действително достигна до всяка мисионска станция по света. От 1840 г. първоангелската вест, според Елън Уайт, бе занесена до всяка мисионска станция в света. Това бе осъществено, когато принципът ден-година в библейското пророчество бе потвърден с разпадането на Османската империя. Тук не разглеждаме подробностите, а подготвяме почвата за милеритската история и динамиката на Среднощния вик.
Key Historical Events: 1833 and the Falling of the Stars
Ключови исторически събития: 1833 и падането на звездите
In 1833, the falling of the stars occurred. Ellen White comments in The Great Controversy, page 333: 'In 1833, two years after Miller began to present in public the evidences of Christ's soon coming, the last of the signs appeared which were promised by the Saviour as tokens of His second advent. Said Jesus: "The stars shall fall from heaven." Matthew 24:29. And John in the Revelation declared, as he beheld in vision the scenes that should herald the day of God: "The stars of heaven fell unto the earth, even as a fig tree casteth her untimely figs, when she is shaken of a mighty wind." Revelation 6:13. This prophecy received a striking and impressive fulfillment in the great meteoric shower of November 13, 1833.'
През 1833 г. се случи падането на звездите. Елън Уайт отбелязва в „Великата борба“, стр. 333: „През 1833 г., две години след като Милър започна публично да представя доказателствата за близкото Христово пришествие, се яви последният от знаците, които Спасителят бе обещал като белези на Своето второ пришествие. Исус каза: „Звездите ще паднат от небето.“ Матей 24:29. А Йоан в Откровението заяви, когато съзерцаваше във видение сцените, които трябваше да предшестват Божия ден: „Небесните звезди паднаха на земята, както смоковница хвърля неузрелите си смокини, когато бъде разтърсена от силен вятър.“ Откровение 6:13. Това пророчество получи поразително и внушително изпълнение в големия метеорен дъжд на 13 ноември 1833 г.“
William Miller's testimony recounts:
Свидетелството на Уилям Милър разказва:
'On Saturday after breakfast—in the summer of 1833, I sat down at my desk to examine some point, and as I rose to go out to work, it came home to me with more force than ever, "Go and tell it to the world." The impression was so sudden and came with such force that I settled down into my chair saying, "I can't go, Lord." "Why not?" seemed to be the response, and then all my excuses came up, my want of ability, but my distress became so great I entered into a solemn covenant with God that if He would open the way, I would go and perform my duty to the world. "What do you mean by opening the way?" seemed to come to me. Why, said I, if I should have an invitation to speak publicly in any place, I will go and tell them what I find in the Bible about the Lord's coming. Instantly all my burden was gone. And I rejoiced that I should not probably be thus called upon, for I'd never had such an invitation, my trials were not known, and I had but little expectation of being invited to any field of labor. In about a half an hour from this time, before I'd left the room, a son of Mr. Guilford of Dresden, about sixteen miles from my residence, came in and said that his father had sent for me and wished me to go home with him, supposing that he'd wish to see me on some business. I asked him what he wanted. He replied that there was to be no preaching in their church the next day, and his father wished to have me come and talk to the people on the subject of the Lord's coming. I was immediately angry with myself for having made the covenant I had. I rebelled at once against the Lord and determined not to go. I left the boy without giving him any answer and retired in great distress to a grove nearby. Then I struggled with the Lord for about an hour, endeavoring to release myself from the covenant I had made with him, but I could get no relief. It was impressed upon my conscience, "Will you make a covenant with God and break it so soon?" and the exceeding sinfulness of thus doing overwhelmed me. I finally submitted and promised the Lord that if He would sustain me, I would go, trusting in Him to give me grace and ability to perform all He should require of me. I returned to the house and found the boy still waiting. He remained till after dinner, and I returned with him to Dresden.'
„В събота след закуска — през лятото на 1833 година — седнах на бюрото си да изследвам един въпрос; и когато станах, за да изляза на работа, то ми се внуши с по-голяма сила от всякога: „Иди и го възвести на света.“ Впечатлението беше тъй внезапно и дойде с такава сила, че се отпуснах обратно на стола си, казвайки: „Не мога да отида, Господи.“ „Защо не?“ — като че ли дойде в отговор; и тогава изплуваха всичките ми извинения, липсата ми на дарби; но мъката ми стана тъй голяма, че влязох в тържествен завет с Бога: ако Той отвори пътя, аз ще отида и ще изпълня дълга си към света. „Какво разбираш под това да отвори пътя?“ — сякаш ми бе казано. Ами, казах аз, ако получа покана да говоря публично на някое място, ще отида и ще им кажа каквото намирам в Библията относно идването на Господа. Мигом цялото ми бреме изчезна. И се зарадвах, че вероятно няма да бъда така призован; защото никога не бях получавал такава покана, изпитанията ми не бяха известни и имах твърде малко очакване да бъда поканен на каквото и да било поле на труд. Около половин час след това, преди да бях напуснал стаята, влезе синът на г-н Guilford от Дрезден, на около шестнадесет мили от моето жилище, и каза, че баща му го е изпратил за мен и желае да отида у дома с него, като предположих, че сигурно иска да ме види по някаква работа. Попитах го какво желае. Той отговори, че на следващия ден в тяхната църква нямало да има проповедник и че баща му желае да дойда и да говоря на хората по въпроса за идването на Господа. Незабавно се разгневих на себе си, че бях направил завета, който бях направил. Веднага се възпротивих на Господа и реших да не отида. Оставих момчето, без да му дам какъвто и да било отговор, и се оттеглих в голяма мъка в една близка горичка. Там се борих с Господа около час, като се стараех да се освободя от завета, който Му бях дал, но не можех да получа никакво облекчение. В съвестта ми се запечата: „Ще сключиш ли завет с Бога и ще го нарушиш тъй скоро?“ — и крайното греховно естество на подобна постъпка ме порази. Накрая се покорих и обещах на Господа, че ако ме подкрепи, ще отида, уповавайки на Него да ми даде благодат и способност да изпълня всичко, което би изискал от мен. Върнах се в къщата и намерих момчето все още да чака. То остана до след обяда и аз се върнах с него в Дрезден.“
This is how Miller, in the summer of 1833, began to publicly present the message. In December 1833, the falling of the stars added solemnity to his message.
Така Милър, през лятото на 1833 година, започна публично да представя вестта. През декември 1833 година падането на звездите придаде тържественост на неговата вест.
1840: The Fulfillment of Prophecy and the Ottoman Empire
1840: Изпълнението на пророчеството и Османската империя
In 1840, Ellen White comments on a remarkable fulfillment of prophecy. This passage is often controverted in the Spirit of Prophecy, with some arguing that Uriah Smith inserted it into The Great Controversy, but these arguments are unfounded. She is speaking about the sequence of prophetic fulfillment's leading up to 1840, including the falling of the stars and the Dark Day. She writes, 'In the year 1840, another remarkable fulfillment of prophecy excited widespread interest.'
През 1840 г. Елън Уайт коментира едно забележително изпълнение на пророчество. Този пасаж често е предмет на оспорване във връзка с Духа на пророчеството, като някои твърдят, че Урия Смит го е вмъкнал в „Великата борба“, но тези доводи са неоснователни. Тя говори за поредицата от пророчески изпълнения, довели до 1840 г., включително падането на звездите и Тъмния ден. Тя пише: „През 1840 година друго забележително изпълнение на пророчество възбуди широк интерес.“
She refers to biblical prophecy, not merely a human prediction by Josiah Litch.
Тя се отнася до библейско пророчество, а не просто до едно човешко предсказание на Джосая Лич.
"Two years before, Josiah Litch, a leading minister preaching the second advent, published an exposition of Revelation 9, predicting the fall of the Ottoman Empire. According to his calculations, this power was to be overthrown on August 11, 1840. At the specified time, Turkey, through her ambassadors, accepted the protection of the Allied Powers of Europe and thus placed herself under the control of Christian nations. The event exactly fulfilled the prediction. When it became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates, and a wonderful impetus was given to the Advent movement. Men of learning and position united with Miller in preaching and publishing his views, and from 1840 to 1844, the work rapidly extended."
Две години по-рано Джосая Лич, виден служител, проповядващ второто пришествие, публикува тълкуване на Откровение 9, в което предсказа падането на Османската империя. Според неговите изчисления тази сила трябваше да бъде съкрушена на 11 август 1840 г. В определения момент Турция чрез своите посланици прие закрилата на съюзните сили на Европа и така се постави под контрола на християнските народи. Събитието изпълни предсказанието с пълна точност. Когато това стана известно, множество хора се убедиха в правилността на принципите на пророческо тълкуване, възприети от Милър и неговите съработници, и на адвентното движение бе даден чудесен тласък. Хора с образование и обществено положение се присъединиха към Милър в проповядването и публикуването на неговите възгледи и от 1840 до 1844 г. делото бързо се разпространи.
Uriah Smith had told us that the first angel of Revelation 14 arrived in 1798, but it is the same angel as the angel of Revelation 10. In Revelation 10, John is told to take the little book out of the angel's hand and eat it, and it will become sweet in his mouth. The Millerite message became sweet on August 11, 1840, after two years of predicting the collapse of the Ottoman Empire based on the year-day principle of Bible prophecy. When the event was exactly fulfilled, the message they had been proclaiming became sweet in their mouth.
Урая Смит ни беше казал, че първият ангел от Откровение 14 се е явил през 1798 година, но това е същият ангел като ангела от Откровение 10. В Откровение 10 на Йоан е казано да вземе малката книжка от ръката на ангела и да я изяде, и тя ще стане сладка в устата му. Милеритската вест стана сладка на 11 август 1840 година, след две години на предсказване на разпадането на Османската империя въз основа на принципа ден-година в библейското пророчество. Когато събитието се изпълни точно, вестта, която те бяха прогласявали, стана сладка в устата им.
On August 11, 1840, the message became sweet in their mouth. John is told to take the little book out of the angel's hand that has descended. The angel descends on August 11, 1840, and this angel of Revelation 10 is the same as the first angel of Revelation 14. The angel of Revelation 14 arrives in 1798 at the time of the end, but his message is empowered in 1840. Ellen White says that when the event became known, multitudes were convinced of the correctness of the principles of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates. Since the 1930s, beginning in 1919 but especially in the 1930s, Adventism has rejected the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and his associates—those rules being the proof text method of Bible study.
На 11 август 1840 г. вестта стана сладка в устата им. На Йоан е казано да вземе малката книжка от ръката на ангела, който е слязъл. Ангелът слиза на 11 август 1840 г., и този ангел от Откровение 10 е същият като първия ангел от Откровение 14. Ангелът от Откровение 14 идва през 1798 г. във времето на края, но неговата вест получава сила през 1840 г. Елън Уайт казва, че когато това събитие станало известно, мнозина се убедили в правилността на принципите на пророческото тълкуване, възприети от Милър и неговите съработници. От 30-те години на XX век, започвайки през 1919 г., но особено през 30-те години, адвентизмът е отхвърлил правилата на пророческото тълкуване, възприети от Милър и неговите съработници — тези правила, представляващи метода на доказателствените текстове при изучаването на Библията.
The 1843 Chart and the Tarrying Time
Картата от 1843 г. и времето на забавянето
The next waymark in history is the 1843 chart, produced in May 1842. Ellen White says, 'I have seen that the 1843 chart was directed by the hand of the Lord and that it should not be altered, that the figures were as He wanted them, and that His hand was over and hid a mistake in some of the figures so that none could see it until His hand was removed.' This chart is a prophetic waymark, produced in May 1842. In June 1842, the Protestant churches began closing their doors and the second angel arrives.
Следващият ориентир в историята е картата от 1843 г., изготвена през май 1842 г. Елън Уайт казва: „Видях, че картата от 1843 г. беше направлявана от ръката на Господа и че не трябва да бъде променяна; че числата бяха такива, каквито Той желаеше да бъдат, и че ръката Му беше над тях и скри грешка в някои от числата, така че никой не можеше да я види, докато ръката Му не беше отстранена.“ Тази карта е пророчески ориентир, изготвен през май 1842 г. През юни 1842 г. протестантските църкви започват да затварят вратите си и пристига вторият ангел.
From Testimonies, volume one, page 21: 'In June of 1842, Mr. Miller gave his second course of lectures at the Casco Street Church in Portland, Maine. With few exceptions, the different denominations closed the doors of their churches against Mr. Miller.' Ellen White informs us that as Seventh-day Adventist Christians, we should learn to reason from cause to effect. The cause that led the Protestant churches to close their doors was the introduction of this chart. When the chart was introduced in May, the Protestant churches determined that the Millerites were deluded fanatics.
От „Свидетелства“, том първи, стр. 21: „През юни 1842 г. г-н Милър изнесе своя втори цикъл от лекции в църквата на улица Каско в Портланд, щата Мейн. С малко изключения, различните деноминации затвориха вратите на своите църкви за г-н Милър.“ Елън Уайт ни уведомява, че като християни адвентисти от седмия ден трябва да се научим да разсъждаваме от причина към следствие. Причината, която доведе протестантските църкви да затворят вратите си, бе въвеждането на тази карта. Когато картата бе въведена през май, протестантските църкви решиха, че милеристите са заблудени фанатици.
The first disappointment is next. From The Great Controversy, page 393:
Следва първото разочарование. От „Великата борба“, стр. 393:
'As early as 1842, the direction given in this prophecy to write the vision and make it plain upon tables, that he may run that readeth it, had suggested to Charles Fitch the preparation of a prophetic chart to illustrate the visions of Daniel and Revelation.' Charles Fitch, who died just before the Great Disappointment of October 22, 1844, was used by the Lord in this history. He prepared the chart, which was published in May 1842.
„Още през 1842 г. указанието, дадено в това пророчество, да се запише видението и да се изложи ясно върху плочи, за да може всеки, който го чете, да тича, бе внушило на Чарлз Фич изготвянето на пророческа схема, за да онагледи виденията на Даниил и Откровение.“ Чарлз Фич, който почина малко преди Голямото разочарование на 22 октомври 1844 г., бе употребен от Господа в тази история. Той изготви схемата, която бе публикувана през май 1842 г.
The publication of this chart was regarded as a fulfillment of the command of Habakkuk. No one, however, noticed an apparent delay in the accomplishment of the vision. A tarrying time is presented in the same prophecy. After the disappointment, this scripture appeared significant: 'The vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it, because it will surely come, it will not tarry. The just shall live by faith.
Публикуването на тази схема бе смятано за изпълнение на заповедта на Авакум. Никой обаче не забеляза едно привидно забавяне в осъществяването на видението. В същото пророчество е представено време на забавяне. След разочарованието този текст от Писанието се яви многозначителен: „Защото видението е още за определеното време; но към края ще проговори и няма да излъже; ако и да се забави, чакай го, защото непременно ще се сбъдне, няма да се забави. А праведният ще живее чрез вяра.“
The tarrying time is the first disappointment, which comes on March 22, 1844. The Millerites were predicting the end of the world in 1843, using the biblical reckoning of time. When the Lord had not come by then, the first disappointment set in on March 22, 1844. That is the tarrying time.
Времето на забавянето е първото разочарование, което настъпва на 22 март 1844 г. Милеритите предсказваха края на света през 1843 г., като използваха библейското изчисляване на времето. Когато Господ не беше дошъл дотогава, първото разочарование настъпи на 22 март 1844 г. Това е времето на забавянето.
This is the tarrying time in the parable of the ten virgins, in Habakkuk 2, and in Daniel 12. Daniel 12:11 says, 'And from the time that the daily sacrifice shall be taken away...' The pioneers understood that paganism was subdued in 508, with Clovis defeating the Visigoths. From the time that paganism is taken away and the papacy is set up (thirty years later in 538), there shall be 1290 days. The next verse says, 'Blessed is he that waiteth and cometh to the thousand three hundred and thirty-five days.' 508 plus 1335 equals 1843. 'Blessed is he that comes to 1843.' The 1335 marks the tarrying time, saying, 'Blessed is he that waiteth and cometh to 1843.' If you uphold the pioneer understanding of the daily, as Ellen White does, this is clear.
Това е времето на забавянето в притчата за десетте девици, в Авакум 2 и в Даниил 12. Даниил 12:11 казва: „И от времето, когато бъде премахната всекидневната жертва...“ Пионерите разбираха, че езичеството е било покорено през 508 г., когато Хлодвиг побеждава вестготите. От времето, когато езичеството бъде премахнато и папството бъде установено (тридесет години по-късно, през 538 г.), ще има 1290 дни. Следващият стих казва: „Блажен е онзи, който чака и достигне до хилядата триста тридесет и пет дни.“ 508 плюс 1335 е равно на 1843. „Блажен е онзи, който достигне до 1843.“ 1335 отбелязва времето на забавянето, като казва: „Блажен е онзи, който чака и достигне до 1843.“ Ако поддържате разбирането на пионерите за всекидневната, както прави Елън Уайт, това е ясно.
To further clarify, Isaiah 30:18 says, 'And therefore will the Lord wait.' Here, the Lord is the bridegroom in the parable of the ten virgins, and He is tarrying. 'And therefore will the bridegroom tarry that he may be gracious unto you, and therefore will he be exalted that he may have mercy on you, for the Lord is a God of judgment. Blessed are all they that wait for Him.' This matches Daniel 12:12: 'Blessed is he who waiteth and cometh to the 1335.' The bridegroom tarries on March 22, 1844. There is a blessing attached to coming to the first disappointment and then waiting. When you get here, you are to wait. What are you waiting for? Habakkuk 2:3 says, 'For the vision is yet for an appointed time, but at the end it shall speak and not lie, though it tarry, wait for it.' The blessing of coming to the 1335 is the blessing of coming to this history, where the Lord will accomplish the Midnight Cry.
За по-нататъшно изясняване, Исая 30:18 казва: „Затова Господ ще чака.“ Тук Господ е младоженецът в притчата за десетте девици и Той се забавя. „И затова младоженецът ще се забави, за да ви окаже благодат, и затова ще бъде възвисен, за да се смили над вас; защото Господ е Бог на съд. Блажени са всички, които Го чакат.“ Това съответства на Даниил 12:12: „Блажен оня, който чака и достигне до 1335.“ Младоженецът се забавя на 22 март 1844 г. Има благословение, свързано с това да достигнеш до първото разочарование и след това да чакаш. Когато стигнеш дотук, трябва да чакаш. Какво чакаш? Авакум 2:3 казва: „Защото видението е още за определеното време; но в края ще проговори и няма да излъже; ако и да се забави, чакай го.“ Благословението да достигнеш до 1335 е благословението да достигнеш до тази история, където Господ ще осъществи Среднощния вик.
Not everyone will be allowed to participate in the Midnight Cry. Some people traveled along with the Millerites not because of their own personal experience with Jesus Christ or personal study of God's Word, but out of fear. Before the Midnight Cry arrives, the Lord separates these brethren from the movement. The first disappointment is part of the process preparing for the Midnight Cry. According to Ellen White, if we do not understand this, we fall off the path to the wicked world below.
Не на всеки ще бъде позволено да участва в Среднощния вик. Някои хора вървяха заедно с милеритите не поради собствената си лична опитност с Исус Христос или лично изучаване на Божието Слово, а от страх. Преди да настъпи Среднощният вик, Господ отделя тези братя от движението. Първото разочарование е част от процеса на подготовка за Среднощния вик. Според Елън Уайт, ако не разбираме това, падаме от пътеката към нечестивия свят долу.
The Empowerment of the Second Angel's Message
Упълномощаването на вестта на втория ангел
From Early Writings, page 238: 'Near the close of the second angel's message, I saw a great light from heaven shining upon the people of God. The rays of this light seemed bright as the sun, and I heard voices of angels crying, "Behold, the bridegroom cometh."' This was the Midnight Cry, which was to give power to the second angel's message. The pioneers understood that the first angel's message arrived in 1798 but was empowered with the collapse of the Ottoman Empire in 1840. All the messages arrive at a point in time and are thereafter empowered. The second angel's message arrives on March 22, 1844 when the Protestant churches closed their doors against the Millerite message. The Midnight Cry empowers the second angel's message. The third angel's message arrives on October 22, 1844, and is empowered when the mighty angel of Revelation 18 joins it. Every message arrives in history and is thereafter empowered. This is important to understand.
От „Ранни писания“, стр. 238: „Към края на вестта на втория ангел видях велика светлина от небето, сияеща върху Божия народ. Лъчите на тази светлина ми се сториха ярки като слънцето и чух гласове на ангели, които викаха: „Ето, младоженецът иде.““ Това беше Среднощният вик, който трябваше да даде сила на вестта на втория ангел. Пионерите разбираха, че вестта на първия ангел е дошла през 1798 г., но е била овластена със срива на Османската империя през 1840 г. Всички вести идват в определен момент от времето и след това биват овластявани. Вестта на втория ангел идва на 22 март 1844 г., когато протестантските църкви затвориха вратите си пред милеристката вест. Среднощният вик овластява вестта на втория ангел. Вестта на третия ангел идва на 22 октомври 1844 г. и е овластена, когато към нея се присъединява силният ангел от Откровение 18. Всяка вест идва в историята и след това бива овластявана. Това е важно да се разбере.
The Midnight Cry gave power to the second angel's message. Angels were sent from heaven to arouse the discouraged saints and prepare them for the great work before them. The most talented men were not the first to receive this message. William Miller was not the first to receive this message; quite the opposite, he was the last to receive it. He was the most talented in understanding the message, while Samuel Snow was the first. Those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. Historically, the last person to accept the message of the Midnight Cry was William Miller.
Среднощният вик придаде сила на вестта на втория ангел. Ангели бяха изпратени от небето, за да събудят обезсърчените светии и да ги приготвят за великото дело, което стоеше пред тях. Най-даровитите мъже не бяха първите, които приеха тази вест. Уилям Милър не беше първият, който я прие; напротив, той беше последният, който я прие. Той беше най-надарен в разбирането на вестта, докато Самуил Сноу беше първият. Онези, които по-рано бяха водили в делото, бяха последните, които приеха вестта и помогнаха да се усили викът. Исторически погледнато, последният човек, който прие вестта на Среднощния вик, беше Уилям Милър.
From The Great Controversy, 376:
От „Великата борба“, стр. 376:
During the empowerment of the Midnight Cry, about 50,000 left the churches. As Miller's work tended to build up the churches, it was initially regarded with favor, but as ministers and religious leaders decided against the Advent doctrine and desired to suppress all agitation on the subject, they opposed it from the pulpit and denied their members the privilege of attending preaching on the second advent or even speaking of their hope in social meetings.
По време на утвърждаването на Среднощния вик около 50 000 души напуснаха църквите. Тъй като делото на Милър имаше склонност да изгражда църквите, първоначално то бе приемано благосклонно; но когато служителите и религиозните водачи се обявиха против учението за Пришествието и пожелаха да потиснат всяко раздвижване по този въпрос, те му се противопоставиха от амвона и отказаха на своите членове привилегията да посещават проповеди за Второто пришествие или дори да говорят за надеждата си на общите събрания.
Leaders in the Adventist Church today who forbid the teaching of this message in the church and even in private homes are prefigured here in the Millerite movement.
Ръководителите в Адвентната църква днес, които забраняват поучаването на тази вест в църквата и дори в частни домове, са предобразени тук в милеристкото движение.
"Believers found themselves in great trial and perplexity. They loved their churches and were reluctant to separate, but as they saw the testimony of God's Word suppressed and their right to investigate the prophecies denied, they felt that loyalty to God forbade them to submit. Those who sought to shut out the testimony of God's Word could not be regarded as constituting the church of Christ. Hence, they felt justified in separating from their former connection. In the summer of 1844, about 50,000 withdrew from the churches."
„Вярващите се оказаха в голямо изпитание и недоумение. Те обичаха своите църкви и неохотно се отделяха от тях, но когато виждаха свидетелството на Божието Слово потискано и правото им да изследват пророчествата отричано, чувстваха, че верността към Бога им забранява да се покорят. Онези, които се стремяха да заглушат свидетелството на Божието Слово, не можеха да бъдат считани за съставляващи Христовата църква. Затова те се чувстваха оправдани да се отделят от предишната си принадлежност. През лятото на 1844 година около 50 000 се оттеглиха от църквите.“
Miller's Understanding and the True Midnight Cry
Разбирането на Милър и истинският среднощен вик
From Elder Damsteegt's book, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, Miller believed that the proclamation of Daniel 8:14 and the first angel of Revelation 14 was the Midnight Cry—'Behold, the bridegroom cometh.' He believed this message was identifying the second coming of Christ. Miller thought the entire history was the Midnight Cry, but Ellen White states the Midnight Cry was accomplished at a specific point. Samuel Snow titled his presentation 'The True Midnight Cry' to distinguish it from the Millerite teaching that the Midnight Cry was the general message.
От книгата на старейшина Дамстеегт, Foundation of Seventh-day Adventist Message and Mission, става ясно, че Милър е вярвал, че прогласяването на Данаил 8:14 и на първия ангел от Откровение 14 е Среднощният вик — „Ето, младоженецът иде.“ Той е вярвал, че тази вест посочва Второто пришествие на Христос. Милър е смятал, че цялата история представлява Среднощния вик, но Елън Уайт заявява, че Среднощният вик е бил изпълнен в определен момент. Самюъл Сноу озаглавява своето изложение „Истинският среднощен вик“, за да го разграничи от милеритското учение, че Среднощният вик е общата вест.
The most spiritual received the message first, and those who had formerly led in the work were the last to receive and help swell the cry. William Miller, who had led the work from 1833 onward, struggled with the Midnight Cry message when it came in August 1844. He was unsure about separating from the churches and had been teaching another understanding of the Midnight Cry for many years.
Най-духовните приеха вестта първи, а онези, които по-рано бяха водили делото, бяха последните, които я приеха и помогнаха да се усили викът. Уилям Милър, който бе водил делото от 1833 година нататък, се затрудни с вестта на Среднощния вик, когато тя дойде през август 1844 година. Той не беше уверен относно отделянето от църквите и в продължение на много години беше поучавал друго разбиране за Среднощния вик.
William Miller wrote:
Уилям Милър пише:
'I'd never been positive as to any particular day for the Lord's appearing, believing that no man could know the day and hour. In all my published lectures, it will be seen on the title page, about the year 1843. In all my oral lectures, I invariably told my audiences that the periods would terminate in 1843 if there were no mistake in my calculation, but that I could not say the end might not come even before that time, and that they should be continually prepared. In 1842, some of the brethren preached with great positiveness, the exact year, and censured me for putting in an "if."'
„Никога не бях бил напълно уверен относно някой определен ден за явяването на Господа, вярвайки, че никой човек не може да знае деня и часа. Във всичките ми публикувани лекции това може да се види на заглавната страница — около 1843 година. Във всичките си устни лекции неизменно казвах на слушателите си, че периодите ще завършат през 1843 година, ако няма грешка в изчислението ми, но че не можех да кажа, че краят не би могъл да настъпи дори и преди това време, и че те трябва постоянно да бъдат подготвени. През 1842 година някои от братята проповядваха с голяма категоричност точната година и ме порицаваха, задето прибавях едно „ако“.“
In May 1842, the 1843 chart was published, and the brethren told Miller to remove the 'if' from his presentation.
През май 1842 г. беше публикувана схемата от 1843 г., и братята казаха на Милър да премахне „ако“ от своето представяне.
Miller continued, 'The public press had also published that I'd fixed upon a definite day, the twenty-third of April, for the Lord's advent. Therefore, in December of that year, as I could see no error in my reckoning, I published my belief that sometime between March 21, 1843, and March 21, 1844, the Lord would come.' Miller had already concluded the tenth day of the seventh month, and long before Samuel Snow used this conclusion to proclaim the Midnight Cry, Miller had written about it. Miller was the one the Lord used to put together the logic that Samuel Snow employed to identify October 22, 1844.
Милър продължи: „И общественият печат бе разпространил, че съм определил точен ден, двадесет и трети април, за пришествието на Господа. Ето защо, през декември същата година, тъй като не можех да видя никаква грешка в изчислението си, публикувах убеждението си, че някъде между 21 март 1843 г. и 21 март 1844 г. Господ ще дойде.“ Милър вече бе стигнал до заключението за десетия ден на седмия месец и много преди Самюъл Сноу да използва това заключение, за да прогласи Среднощния вик, Милър бе писал за него. Милър беше онзи, когото Господ използва, за да съчетае логиката, която Самюъл Сноу употреби, за да посочи 22 октомври 1844 г.
Miller wrote, 'During the year 1843, the most violent denunciations were heaped upon me and those associated with me by the press and some pulpits. Our motives were assailed, our principles misrepresented, our characters traduced.' Time passed, and March 21, 1844, went by without the Lord's appearing. The disappointment was great, and many walked no more with them. Before this time, from 1840, there were an estimated 200,000 Millerites, but by this point, only 50,000 remained.
Милър пише: „През 1843 година най-яростни порицания бяха стоварени върху мен и върху онези, които бяха свързани с мен, от страна на печата и някои амвони. Нашите подбуди бяха нападани, нашите принципи — представяни лъжливо, нашите характери — оклеветявани.“ Времето минаваше и 21 март 1844 г. отмина, без Господ да се яви. Разочарованието беше голямо и мнозина вече не ходеха с тях. Преди това време, от 1840 г., се е изчислявало, че милеритите са били 200 000, но към този момент бяха останали само 50 000.
Miller continued, 'Previously to this, in the fall of 1843, some of my brethren began to call the churches Babylon and to urge that it was the duty of Adventists to come out of them. With this, I was much grieved. Not only was the effect very bad, but I regarded it as a perversion of the Word of God, a wresting of the Scriptures.' Miller struggled with the second angel's message, making it more difficult for him to accept the true Midnight Cry message. The practice spread, and the churches were closed against them, creating hostility and separating most Adventists from their respective churches.
Милър продължи: „Преди това, през есента на 1843 г., някои от моите братя започнаха да наричат църквите Вавилон и да настояват, че е дълг на адвентистите да излязат от тях. От това бях дълбоко наскърбен. Влиянието не само беше много лошо, но аз го считах и за изопачаване на Божието Слово, за превратно тълкуване на Писанията.“ Милър се затрудняваше с вестта на втория ангел, което още повече му затрудняваше да приеме истинската вест на Среднощния вик. Тази практика се разпространи и църквите се затвориха за тях, пораждайки враждебност и отделяйки повечето адвентисти от съответните им църкви.
After his published time passed, Miller acknowledged his disappointment regarding the exact period but maintained his faith. He continued his labors in the West during the summer of 1844 until the Seventh Month movement. He had no participation in this movement except for a letter written eighteen months earlier about the Mosaic Law observances pointing to that month. He did not expect that such a use would be made of those topics or that belief in such evidence would become a test of salvation. He had no fellowship with the movement until two or three weeks before October 22, 1844. In a letter to Himes on October 6, 1844, Miller wrote, 'I see a glory in the seventh month which I never saw before... Now, blessed be the name of the Lord, I see a beauty, a harmony, an agreement in the scriptures, for which I've long prayed but did not see until today. Thank the Lord, O my soul. Brother Snow, Brother Storrs, and others, be blessed for their instrumentality in opening my eyes. I'm almost home. Glory, glory, glory, glory.'
След като обявеното от него време отмина, Милър призна своето разочарование относно точния период, но запази вярата си. Той продължи трудовете си на Запад през лятото на 1844 г. до движението на Седмия месец. Той нямаше никакво участие в това движение, освен едно писмо, написано осемнадесет месеца по-рано, относно обредните постановления на Мойсеевия закон, сочещи към този месец. Той не очакваше, че тези теми ще бъдат използвани по такъв начин или че вярата в такива доказателства ще стане изпит за спасение. Той нямаше никакво общение с движението до две или три седмици преди 22 октомври 1844 г. В писмо до Хаймс от 6 октомври 1844 г. Милър пише: „Виждам слава в седмия месец, каквато никога преди не съм виждал... Сега, благословено да бъде името Господне, виждам красота, хармония, съгласие в Писанията, за които отдавна съм се молил, но не видях до днес. Благодаря на Господа, о, душо моя. Брат Сноу, брат Сторс и други, да бъдат благословени за това, че станаха оръдия за отварянето на очите ми. Почти съм у дома. Слава, слава, слава, слава.“
Afterward, Miller rethought the Midnight Cry, calling it fanaticism. Damsteegt notes that Snow got his basic outline of the Midnight Cry message from Miller's earlier work.
След това Милър преосмисли „Среднощния вик“, наричайки го фанатизъм. Дамстегт отбелязва, че Сноу е получил основната схема на вестта за Среднощния вик от по-ранния труд на Милър.
Snow's calculations, published in March 1844, aroused little attention until the Exeter camp meeting, August 12–17, 1844. There, his exact date for Christ's return stirred many Millerites, bringing their missionary endeavor to a peak. Their response became known as the Seventh Month movement. Although Millerite leaders were initially skeptical, some weeks before the expected event, they joined the movement and allowed Snow's views to be printed and supported.
Изчисленията на Сноу, публикувани през март 1844 г., привлякоха малко внимание до лагерното събрание в Ексетър, 12–17 август 1844 г. Там неговата точна дата за завръщането на Христос раздвижи мнозина милерити, довеждайки тяхното мисионско усилие до неговия връх. Техният отклик стана известен като Движението на седмия месец. Макар водачите на милеритите първоначално да бяха скептични, няколко седмици преди очакваното събитие те се присъединиха към движението и допуснаха възгледите на Сноу да бъдат отпечатани и подкрепени.
The Midnight Cry and Its Aftermath
Среднощният вик и неговите последици
Ellen White's first vision shows God's people on a path to heaven, with a light behind them called the Midnight Cry. The message Samuel Snow presented needs to be understood. In May 1842, 300 charts were printed for 300 preachers. By March 22, 1844, after the first disappointment, the chart was set aside, and many left the movement. Those who remained were to wait. At the Exeter camp meeting, Snow showed that the Lord would come on October 22, 1844, the Day of Atonement. This impelled them to proclaim the message.
Първото видение на Елън Уайт показва Божия народ по пътя към небето, със светлина зад тях, наречена Среднощният вик. Вестта, която Самуил Сноу представи, трябва да бъде разбрана. През май 1842 г. бяха отпечатани 300 таблици за 300 проповедници. До 22 март 1844 г., след първото разочарование, таблицата беше оставена настрана и мнозина напуснаха движението. Онези, които останаха, трябваше да чакат. На лагерното събрание в Ексетър Сноу показа, че Господ ще дойде на 22 октомври 1844 г., Деня на умилостивението. Това ги подтикна да прогласят вестта.
Joseph Bates recounted that after the Exeter camp meeting, as he walked through the train cars, he heard voices repeating, 'Behold, the bridegroom cometh!' This movement swept over the United States in two months, leading to the Great Disappointment on October 22, 1844.
Джоузеф Бейтс разказва, че след лагерното събрание в Ексетър, докато минавал през вагоните на влака, чул гласове да повтарят: „Ето, младоженецът иде!“ Това движение обхванало Съединените щати за два месеца и довело до Голямото разочарование на 22 октомври 1844 г.
Damsteegt comments on the Low Hampton Conference of Adventists, December 28–29, 1844, involving Himes and Miller. Himes urged comforting the saints, arousing the Christian world, and proclaiming salvation to sinners. A few weeks later, the Advent Press resumed, and Himes declared the door of salvation open. Miller gradually gave up the extreme shut door concept and returned to his original view of the Midnight Cry. In that same month, Ellen White had her first vision, showing that those who reject the Midnight Cry fall off the path. That vision was for William Miller as much as anyone else.
Дамстигт коментира конференцията на адвентистите в Лоу Хамптън, 28–29 декември 1844 г., в която участват Хаймс и Милър. Хаймс настояваше за утешаване на светиите, събуждане на християнския свят и прогласяване на спасение на грешниците. Няколко седмици по-късно адвентният печатен орган възобнови дейността си и Хаймс заяви, че вратата на спасението е отворена. Милър постепенно се отказа от крайното схващане за затворената врата и се върна към първоначалния си възглед за Среднощния вик. През същия този месец Елън Уайт имаше първото си видение, в което ѝ бе показано, че онези, които отхвърлят Среднощния вик, падат от пътя. Това видение беше за Уилям Милър не по-малко, отколкото за когото и да било другиго.
William Miller's Final Test and Legacy
Последното изпитание и наследството на Уилям Милър
From Early Writings, page 257:
От „Ранни писания“, стр. 257:
"My attention was then called to William Miller. He looked perplexed and was bowed with anxiety and distress for his people. The company who had been united and loving in 1844 were losing their love, opposing one another, and falling into a cold, backslidden state. As he beheld this, grief wasted his strength. I saw leading men watching him, primarily Joshua Himes, and fearing lest he should receive the third angel's message."
Тогава вниманието ми бе насочено към Уилям Милър. Той изглеждаше смутен и беше прегърбен от безпокойство и скръб за своя народ. Групата, която през 1844 г. беше обединена и изпълнена с любов, губеше любовта си, противопоставяше се един на друг и изпадаше в студено, отстъпническо състояние. Докато съзерцаваше това, скръбта изтощаваше силите му. Видях водещи мъже да го наблюдават, предимно Джошуа Хаймс, и да се боят да не би да приеме вестта на третия ангел.
The third angel's message in this context is the Sabbath. As Miller leaned toward the light from heaven, these men would lay plans to draw his mind away. Human influence kept him in darkness and retained his influence among those who opposed the truth. Eventually, Miller raised his voice against the light from heaven—the Sabbath. He failed to receive the message that would have explained his disappointment and cast light and glory on the past. He leaned on human wisdom instead of divine. Being broken by labor and age, he was not as accountable as those who kept him from the truth. The sin rests upon them. If Miller could have seen the light of the third angel, many things would have been explained. But his brethren professed such deep love for him that he thought he could never tear away from them. God allowed him to fall under the power of death and hid him in the grave from those who drew him from the truth. Moses erred before entering the Promised Land; likewise, Miller erred as he was soon to enter the heavenly Canaan. Others led him to do this; others must account for it. But angels watch the precious dust of this servant of God and will come forth at the sound of the last trumpet.
Вестта на третия ангел в този контекст е съботата. Когато Милър се насочваше към светлината от небето, тези мъже крояха планове да отклонят ума му. Човешкото влияние го държеше в тъмнина и запазваше неговото влияние сред онези, които се противопоставяха на истината. Накрая Милър издигна гласа си против светлината от небето — съботата. Той не успя да приеме вестта, която би обяснила неговото разочарование и би хвърлила светлина и слава върху миналото. Той се опря на човешка мъдрост вместо на Божествена. Съкрушен от труд и възраст, той не носеше такава отговорност, каквато носеха онези, които го възпираха от истината. Грехът лежи върху тях. Ако Милър беше могъл да види светлината на третия ангел, много неща щяха да му бъдат обяснени. Но братята му изповядваха към него тъй дълбока любов, че той мислеше, че никога не би могъл да се откъсне от тях. Бог допусна той да падне под властта на смъртта и го скри в гроба от онези, които го отвличаха от истината. Мойсей съгреши преди да влезе в Обетованата земя; така и Милър съгреши, когато скоро предстоеше да влезе в небесния Ханаан. Други го подведоха да стори това; други трябва да дадат отчет за това. Но ангелите пазят скъпоценния прах на този Божий служител и той ще излезе при звука на последната тръба.
Conclusion: Lessons for Today
Заключение: Поуки за днес
In conclusion, William Miller typifies Seventh-day Adventists at the end of the world. Ellen White's first vision is more for our day than for her own. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the light of the Midnight Cry. The light of the Midnight Cry can only be understood by understanding this history. The first disappointment purged the Millerite movement of those there for the wrong reasons and prepared the people for the testing experience that would lead them into the Most Holy Place. Those who come to the first disappointment are blessed only if they wait for October 22, 1844. This time is designed by God to produce a people He will gather into the Most Holy Place. To reject the Midnight Cry and fall off the path is to reject this entire history.
В заключение, Уилям Милър е прообраз на адвентистите от седмия ден в края на света. Първото видение на Елън Уайт е повече за нашето време, отколкото за нейното собствено. В края на света адвентистите от седмия ден ще отхвърлят светлината на Среднощния вик. Светлината на Среднощния вик може да бъде разбрана само чрез разбирането на тази история. Първото разочарование очисти милеритското движение от онези, които бяха там по погрешни подбуди, и подготви народа за изпитанието, което щеше да ги въведе в Пресвятото място. Онези, които стигат до първото разочарование, са благословени само ако изчакат до 22 октомври 1844 г. Това време е определено от Бога, за да произведе народ, който Той ще събере в Пресвятото място. Да се отхвърли Среднощният вик и да се падне от пътя означава да се отхвърли цялата тази история.
William Miller made three mistakes, and we are always tested by three tests. His first error was rejecting the Midnight Cry in December 1844. His second was listening to men instead of God, which led to his third mistake: rejecting the Sabbath. At the end of the world, Seventh-day Adventists will reject the history of the Midnight Cry and the call to return to the old paths because they listen to their leaders. In so doing, they prepare themselves for the mark of the beast, repeating Miller's three-step testing process, which begins with how they relate to the message and history of the Midnight Cry.
Уилям Милър допусна три грешки, а ние винаги биваме изпитвани чрез три изпитания. Първата му грешка бе, че отхвърли Среднощния вик през декември 1844 г. Втората бе, че послуша човеци вместо Бога, което го доведе до третата му грешка: отхвърлянето на съботата. В края на света адвентистите от седмия ден ще отхвърлят историята на Среднощния вик и призива да се върнат в древните пътеки, защото слушат своите водачи. Така те се подготвят за белега на звяра, като повтарят Милъровия тристепенен процес на изпитване, който започва с отношението им към вестта и историята на Среднощния вик.
There are only two prophecies that deal with the history from the first disappointment to the second disappointment: the 2300 days ('Though the vision tarry, wait for it') and the 2520. To reject the 2520 is to reject the Midnight Cry. To reject the Midnight Cry is to fall off the path to the wicked world below.
Има само две пророчества, които се занимават с историята от първото разочарование до второто разочарование: 2300-те дни („Ако се бави видението, чакай го“) и 2520. Да се отхвърли 2520 означава да се отхвърли Среднощният вик. Да се отхвърли Среднощният вик означава да се падне от пътеката долу в нечестивия свят.
We will address this further in the next presentation.
Ще разгледаме това по-нататък в следващата презентация.