The Hidden History of Verse Forty - Number Thirteen

Като първостепенен символ на сто четиридесет и четирите хиляди, Петър стои в Паний през 2026 година и работи за поправянето на лъжливото предсказание за 18 юли 2020 г. Неговото дело в това отношение съответства на делото на Джосая Лич по поправянето на 11 август 1840 г. и на Самюъл Сноу по установяването на 22 октомври 1844 г. Поправката на Лич даде сила на вестта на първия ангел, а тази на Сноу — на вестта на втория ангел. Даванѐто на сила на вестите на първия и втория ангел предобразява даването на сила на вестта на третия ангел. Характеристиките на първата и втората са представени в третата като съчетание от външна вест за горко и вътрешната вест на среднощния вик от притчата за десетте девици.

В едно тройно приложение на пророчеството първото и третото, които са също началото и краят, ще притежават паралелни характеристики. Неотдавна един брат разкри няколко истини, свързани с първото „горко“ от Откровение 9, които, приложени според принципа на Алфа и Омега, посочват още едно дълбоко потвърждение на „земетресението“ от Откровение 11. Неделният закон в Съединените щати е „земетресението“, което първоначално се изпълни във Френската революция, когато Франция, която беше една част от десетте народа, съставлявали пророческата структура на езическия Рим в книгата на Даниил, беше повалена. Така глава 11 казва, че една десета част от града падна.

Непосредствено след този стих пристига ислямът на третото горко.

Пионерите очакваха, че „третото горко“ ще последва непосредствено след второто горко, но думата, преведена като „скоро“, означава внезапно и неочаквано, което е характерна особеност на изненадващите нападения на исляма. Третото горко не трябваше да настъпи на 22 октомври 1844 г., както предполагаха пионерите, но когато настъпеше, то щеше да се случи „внезапно и неочаквано“, както стана на 11 септември, като по този начин бележи началото на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което завършва малко преди земетресението на неделния закон.

„Земетресението“ на неделния закон е разтърсването на звяра от „земята“, и когато дойде 11 септември, сестра Уайт посочи, че Господ се надигна, за да „разтърси страшно земята“. В началото на запечатването и в края му звярът от земята бива разтърсен — следователно „голямото земетресение“.

Господ „става“, когато настъпва промяна в Неговото разпределително дело, както беше в случая, когато Стефан бе убит с камъни на 22 октомври 1844 г., когато започна съдът над мъртвите. Когато съдът над живите започна на 9/11, Господ отново стана и тогава разтърси земния звяр, както ще направи в края на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, когато промени Своето разпределително дело от Своята църква към другото Си стадо — онези, които все още са във Вавилон.

Това, което брат Даниил е открил, са характеристиките на първото горко, които съответстват на свидетелството за „голямото земетресение“ от единадесета глава, в съгласие с историята и с разбирането на пионерите за историята, която изпълни първото горко.

Пионерите правилно приложиха тези стихове към историята, която въведе Мохамед, роден през 570 г., обединил племената през 606 г., получил първото си откровение през 610 г., преселил се в Медина през 622 г., започнал военните си действия през 624 г. и починал през 632 г. „Бездънната бездна“ пророчески представя ново проявление на Сатана, но Мохамед започна в Арабия, която също е известна като бездънната бездна поради обширните пустини.

Мохамед стана пророческият цар, или както бе наречен, „достоверният“, през 606 г., когато разреши спор между различните племена, които бяха изправени пред затруднение относно това на кого следва да бъде позволено да върне „черния камък“ — крайъгълния камък на Кааба. Кааба е сграда с форма на куб (оттук и името „Кааба“, което на арабски означава „куб“), разположена в центъра на Голямата джамия в Мека, Саудитска Арабия. Тя е приблизително 43 фута висока, единадесет фута широка и 10 фута дълга, построена е от гранит и мрамор и е покрита с черно копринено и памучно платно. Кааба е съществувала много преди Мухаммад и според ислямската традиция първоначално е била построена от Авраам и неговия син Исмаил като дом за поклонение на Единия Бог (Аллах). През вековете тя се изпълнила с идоли и била използвана като езическо светилище от арабските племена.

Каабата е духовният център на ислямския свят — проста, древна сграда, която символизира монотеизма, единството и връзката между Авраамовата вяра и исляма. Мюсюлманите не я считат за „Божи дом“ в буквалния смисъл, а по-скоро за божествено определен средоточен пункт за поклонение. Именно с действията на Мохамед в периода, когато Каабата била разрушена, а след това възстановена, започва неговото водачество.

Внезапно наводнение повреди Кааба и племето Курейш я възстанови. Когато дойде време Черният камък (Хаджар ал-Асуад) да бъде върнат на мястото му в ъгъла, различните кланове се скараха кой да има тази чест. Те се съгласиха следващият човек, който влезе в мястото, да реши. Мухаммад влезе и мъдро разреши спора: постави Черния камък върху плат, накара представител от всеки клан да го вдигне заедно с останалите, така че да го носят заедно, а след това лично го постави на мястото му. Това събитие му спечели голямо уважение и титлата Ал-Амин („Достоверният“) сред хората в Мека. То е едно от ключовите допророчески събития, отбелязвани в много хронологии. „Черният камък“ беше крайъгълният камък, поставен от Мохамед, който е пророческият цар над исляма. Черният крайъгълен камък е очевиден фалшификат на Христос (истинския крайъгълен камък), а покварата на дома Кааба след години на въвеждане на идоли също беше разрешена от Мохамед.

След като курайшите нарушиха Договора от Худайбия, Мухаммад потегли към Мека с войска от около 10 000 мюсюлмани. Градът се предаде при съвсем незначителни сражения. След това Мухаммад влезе в Каабата, унищожи 360-те идола вътре в нея и наново посвети светилището на поклонението на единия Бог (Аллах). Така Мохамед, царят на исляма, положи крайъгълния камък и очисти храма от идолопоклонство.

В книгата Откровение има три сили, които излизат от бездънната бездна, и всяка от трите представлява фалшив Христос. Сатана, змеят, се стреми да бъде като Всевишния, седнал на Неговия престол и в Неговата църква.

Драконът на атеизма излезе от бездната в Откровение единадесета глава, а звярът на католицизма възлиза от бездната, когато смъртоносната му рана бъде изцелена.

Звярът на католицизма се възкачва на трона на земята при неделния закон, когато се установява тройният съюз. Подобно на змея, католицизмът претендира, че е Бог, както Павел тъй точно посочи.

Подобно на змея, звярът на католицизма е антихрист; и двамата претендират да бъдат Бог, и окончателната гибел и на двамата е свързана с библейското им свидетелство, защото змейът е низвергнат в ада, а звярът е синът на погибелта. Погибел означава окончателно унищожение.

Ислямът, представен от Мохамед в историята на седмия век, също излезе от бездънната яма, когато ключът, който бе даден на Мохамед, бе завъртян. Когато ямата бе отворена, излезе „дим“, който помрачи слънцето и въздуха. Пионерите правилно определиха, че „ключът“, който отвори ямата, беше битката при Ниневия.

Когато пристъпим към първите три стиха на девета глава от Откровение от гледната точка на пионерското разбиране в контекста на тройното приложение на пророчеството, откриваме, че пророческите характеристики на тези стихове, които представят първото горко, предобразяват пророческите характеристики на третото горко, което идва „скоро“ при голямото земетресение. Неделният закон е представен чрез битката при Ниневия.

Петър носи отговорност да поправи лъжливото предсказание за огнените кълба над Нешвил и признава, че правилното прилагане на предупреждението на Елън Уайт за огнени кълба върху Нешвил бележи началото на „разрушението на хиляди градове, почти изцяло предадени на идолопоклонство“.

Огнените кълба над Нешвил бележат началото на период на разрушение над градовете, а също така бележат и началото на прогласяването на вестта на краткия среднощен вик. Тази вест започва с неочаквано нападение от страна на исляма, а периодът завършва с неочаквано нападение от страна на исляма при голямото земетресение. Периодът на прогласяването на среднощния вик бележи края на времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което започна с неочакваното нападение на исляма на 11 септември.

Тогава започна запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди в съгласие с линията на Валаам и ослицата, където има три удара, които достигат кулминацията си при неделния закон, но където второто неочаквано нападение включва 7 октомври 2023 г. върху древната славна земя, а след това и огнените кълба на Нашвил. Всички линии са в съгласие и Петър разбира, че разпечатването на тези истини, които са представени чрез човека с четката за прах, събиращ разпръснатите скъпоценности и хвърлящ ги в ковчежето, е делото на Лъва от Юдовото племе.

Лъвът от Юда отъждествява поправената вест на Петър от Нашвил като настъпваща в последния период от запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, представен в скритата история на четиридесети стих от Данаил единадесета глава, и по-конкретно в онази част от тази скрита история, представена в стихове единадесет до петнадесет на същата глава. В тези стихове битката при Рафия и битката при Паниум водят до неделния закон от шестнадесети стих, който е представен от битката при Акциум. Когато битката при Паниум се съединява с битката при Акциум при неделния закон, битката при Ниневия също се повтаря.

„Ключът“, даден на Мохамед, царя на исляма, чието име е не само характерът на исляма, но и мястото на разрушението, отбелязано с битката при Ниневия. Името на царя „на еврейски език е Авадон“, а „на гръцки език името му е Аполион“. Гръцкият и еврейският език подчертават Стария и Новия Завет и ни поучават, че Авадон означава „мястото на разрушението“, а Аполион означава „разрушителят“. В единадесети стих на девета глава от Откровение царят над исляма е Мохамед, но той е и „ангелът на бездънната пропаст“, което е Сатана. Както папата е антихристът като дясната ръка на Сатана на земята, така и Мохамед е пряко управляван от Сатана, ангела на бездънната пропаст.

При неделния закон тройният съюз е наложен върху света със сила и смъртоносната рана, нанесена на папството през 1798 г., като така е отбелязан краят на Тъмните векове, бива изцелена. Когато смъртоносната рана бъде изцелена, настъпва вторият период на Тъмните векове, и при голямото земетресение, което е неделният закон, ислямът завърта ключа и дим като от пещ помрачава слънцето и звездите, когато тъмнината се завръща. Битката при Ниневия се повтаря при неделния закон, защото той е ключът, който довежда втория период на тъмнина. Там националното отстъпление е последвано от национална разруха. Там „действащият деспотизъм“ властва с пълна сила, защото димът на исляма, който помрачава слънцето и звездите при битката при Ниневия, е като горяща пещ. „Горящата пещ“ беше елемент от Божия завет с Авраам.

Димящата пещ, която премина между жертвените приноси на Аврамовия завет, обозначаваше робството в Египет, представено в пасажа в тринадесети стих.

„Горяща пещ“, каквато е пещта на Навуходоносор в трета глава на книгата на Даниил, представлява робство и пленничество, каквото беше състоянието на Седрах, Мисах и Авденаго.

Димът, който помрачава слънцето и луната, когато се завърта ключът на битката при Ниневия, обозначава гонението, което започва с пълна сила при неделния закон. Така гонението от Тъмните векове се повтаря. Пионерите правилно установиха, че битката при Ниневия е „ключът“, който въведе исляма в пророческата история като първото горко през 627 г. Битката беше между Рим и Персия и представляваше победа за Рим, но тя беше това, което се нарича Пирова победа — победа, която всъщност е пагубна за победителя. Изразът произлиза от победа на цар Пир от Епир. След две сражения срещу римляните (Хераклея през 280 г. пр. Хр. и Аускулум през 279 г. пр. Хр.) той победи римската армия, но изгуби огромна част от собствените си войски. Според преданието тогава той казал: „Още една такава победа и сме загубени.“

Битката при Ниневия беше стратегическа победа за Рим, но когато тя приключи, нито Рим, нито Персия вече имаха силата след това действено да се противопоставят на настъплението на исляма. Персия е Съединените щати, а Рим е папството в съвременното изпълнение на битката при Ниневия. Мидо-Персия като двурога сила представлява двурогата сила на Съединените щати. При неделния закон Съединените щати са просто един рог, защото в процеса, водещ към неделния закон, образът на звяра вече е бил формиран, а това формиране се състои в съединяването на двата рога в един. В Даниил 8 има два рога, представляващи Мидо-Персийската империя, и персийският рог се издигна последен.

Двата рога на Съединените щати — републиканизмът и протестантизмът — се съединяват в едно, когато църквата и държавата се съберат, за да образуват образа на звяра. Това образуване се завършва напълно, когато белегът на звяра бъде наложен чрез неделния закон. Това определя Съединените щати като просто Персия при неделния закон. Персия бе победена от Рим в битката при Ниневия. Начинът, по който Рим победи Персия, има историческо значение поради маневрите на Ираклий, римския император.

Казано просто, Ираклий осъществи изненадващо нападение, за разлика от пряко настъпателно нападение. Неговите усилия да постигне изненадата са отбелязани в историята. Изненадата включваше решението му да нападне през зимата, което беше необичайно през онези исторически времена, но не се изчерпваше с това. Ираклий започна своето нашествие в средата на септември 627 г. от север (Арменските възвишения). Вместо да поеме по очаквания маршрут на юг, право към персийската столица Ктезифон, той направи широк дъговиден обход, придвижвайки се на югоизток по граничните области (приблизително по днешната граница между Турция и Иран). След това зави на юг и на запад, като на 1 декември 627 г. премина река Голям Заб. Така неговата армия се озова на Ниневийското плато (източният бряг на река Тигър), близо до руините на древна Ниневия. Това придвижване беше от юг към север спрямо персийските сили — противоположно на онова, което персите очакваха. Те очакваха той да продължи да настъпва на юг към Ктезифон. Това завари неподготвен персийския пълководец Рахзад и го принуди да преследва Ираклий в неблагоприятен терен. То позволи на римляните да изберат бойното поле в равнините край Ниневия. Маневрата попречи римляните да бъдат притиснати между персийските сили и им осигури път за отстъпление, ако се окажеше необходим. В съчетание с мъглата в деня на битката и с тактиката на престорено отстъпление по време на самите сражения, изненадата имаше множество пластове. Това дръзко зимно нашествие и обходният маршрут дълбоко в персийската територия се считат за едно от най-великите военни постижения на Ираклий. То помогна да бъде съкрушена персийската увереност и допринесе в голяма степен за окончателната римска победа в дългата война.

Битката при Ниневия представлява съвременния Рим, който завладява Съединените щати чрез неделния закон, но това е пирова победа, защото при неделния закон започва прогресивен съд над Рим.

Хосрой беше глава на Персийската империя; следователно Персия, представяща падението на Съединените щати при неделния закон, е ключът, който отваря бездънната пропаст при падението на шестото царство в библейското пророчество. Тя представя неделния закон от стихове шестнадесет, тридесет и един и четиридесет и един на Даниил единадесета глава, както и Откровение тринадесета глава, стих единадесет.

Обърнете внимание на коментарите на пионера Стивън Хаскел относно същите стихове и история:

Онази преградна стена в историята на Рим е стената на разделение между църква и държава, която се премахва при неделния закон. Има и друг пласт в Пировата победа на Рим над Персия в битката при Ниневия, защото е имало предишна битка при Ниневия, представляваща Алфа, а битката от 627 година представляваща Омега. Първата битка е била през 612 г. пр. Хр., приблизително на разстояние от хиляда и двеста години. В тази битка Асирия е била победена от троен съюз, и това е отбелязало края на Асирийската империя.

А. Т. Джоунс коментира алфа-борбата на Ниневия:

В алфа-битката при Ниневия през 612 г. пр. Хр. Асирийската империя достига своя край, точно както шестото царство на библейското пророчество завършва при неделния закон. Победителят в битката беше троен съюз между Вавилон, Египет и Мидия. Във войните от този период цар Йосия умира при Мегидо, като по този начин е образ на Армагедон. В омега-битката при Ниневия през 627 г. ислямът на третото горко се освобождава, когато стената на защита в Конституцията е отстранена, както е предобразено, както Хаскел отбеляза за Персия като „бариерата-стена“ на защита, която бива премахната с поражението на Персия. Смъртта на цар Йосия при Мегидо определя първата битка при Ниневия като втората битка в последните дни. Последната от двете битки при Ниневия през 627 г., когато ключът се завърта и бездната се отваря, е първата в последните дни, защото първото ще бъде последно. Първата битка при Ниневия между Асирия и тройния съюз води към Армагедон. Периодът на вторите Тъмни векове започва с битката при Ниневия и завършва с битката при Ниневия.

Фактите относно петата тръба, която е първото „горко“ от девета глава на Откровение, са това, което пионерите разбираха като най-ясното историческо свидетелство от всеки пасаж в книгата Откровение. Урия Смит изразява този факт по следния начин:

Петър е в Паниум с отговорността да коригира вестта за огнените кълба на Нешвил и за пръв път се вижда, че елементите на първото горко съвършено се подреждат в съответствие с елементите на скоро идващия неделен закон. Лъвът от Юдовото племе разпечата това разбиране в съгласие с други пророчески линии, които Той вече бе установил. Историците ще засвидетелстват значението на изненадващото нападение, извършено от Рим срещу персите през 627 г., и когато го направят, те отбелязват маневрирането на Ираклий около и зад Персия в зимно време като хитрост, чрез която да остане скрит до времето на нападението.

Сестра Уайт ни уведомява, че Рим просто изчаква „изгодна позиция“, а след това ще нанесе удар.

Както при император Ираклий, папството се е придвижвало към своята цел „скришом и неочаквано“ в изпълнение на Исая, глава двадесет и трета, където тирската блудница е забравена за историята на шестото царство от библейското пророчество. Тайното изненадващо нападение на Ираклий е светът, който забравя папството от 1798 година до неделния закон. Ред подир ред първото горко представлява третото и последното горко. В първото горко е направено прогласяване, което също се съгласува с историята на исляма и с периода на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.

Преди ключът да бъде завъртян при битката за Ниневия, която представлява скорошния неделен закон, сто четиридесет и четирите хиляди вече са запечатани. При неделния закон унищожението на градовете, което е започнато с огнените кълба над Нашвил, е представено като период от „пет месеца“, когато войната бушува и се поставя началото на второто папско кръвопролитие в изпълнение на отговора, даден на мъчениците от Тъмните векове в петия печат.

Мъчениците от Тъмните векове са първата група, която е образ на мъчениците на Съвременния Рим по време на кризата на неделния закон. Преди да настъпи тази криза, сто четиридесет и четирите хиляди биват запечатани, и този процес на запечатване започна на 11 септември с идването на исляма от третото горко и с поръсването на късния дъжд. Когато мъчениците от първите Тъмни векове попитаха кога папството ще бъде съдено, им бе казано, че ще има втора група мъченици, когато Тъмните векове се повторят, което е тогава, когато ключът на битката при Ниневия се изпълнява при скоро настъпващия неделен закон. Преди да се състави втората група мъченици, сто четиридесет и четирите хиляди биват запечатани, а периодът на запечатването, започнал на 11 септември, е посочен в петия печат; защото разговорът, изложен там, се намира в Откровение, глава шест, стихове ДЕВЕТ до ЕДИНАДЕСЕТ, като по този начин отбелязва началото и края на запечатването с 9/11. Краят въвежда унищожението на исляма, както е представено в Откровение ДЕВЕТ, ЕДИНАДЕСЕТ, и онези, които са запечатани, ще са изпълнили преживяването на Данаил, представено в Данаил ДЕВЕТ, ЕДИНАДЕСЕТ.

Ще продължим тези неща в следващата статия.