Скритата история на стих четиридесет — число шестнадесет

Трите ангела от Откровение, четиринадесета глава, представляват предупредната вест на милеритите, която възвести откриването на съда, а след това — предупредната вест на сто четиридесет и четирите хиляди, която възвестява приключването на съда.

Седемте тръби представят сили, които Бог провиденциално употреби, за да наложи съд над народите, които налагаха поклонението на слънцето.

Първите четири тръби обозначават постепенното падение на Западния Рим до 476 година.

Петата и шестата посочват падението на Източния Рим от 1449 до 1453 г.

Последните три тръби представляват исляма на трите беди.

Контекстът, който определя разпръсването на Израил за „седем времена“, изложен в непосредствено следващата глава на Левит, е представен в стиховете, които водят към заповедта да се затръби юбилейният рог в Деня на умилостивението.

Когато Милър разпозна в двадесет и шеста глава съда над Израил за нарушаването на съботната почивка на земята, той приложи принципа, че един ден представлява една година, и откри, че една година е триста и шестдесет дни, и че седем пъти по триста и шестдесет са две хиляди петстотин и двадесет години наказание за нарушаването на завета. Това беше първата пророческа истина, която той откри. Тя е основата на истините, които съставляваха основата, положена от Христос чрез делото на Милър. Юбилейната тръба е възвестяване на избавление и свобода.

Седмата тръба е ислямът на третото горко.

Седмата тръба на исляма е външна пророческа истина, а юбилейната тръба е вътрешната пророческа истина за оправдание чрез вяра — избавление от греха, което според Сестра Уайт е третият ангел в истинност. В периода, когато звучи седмата тръба, тайната „Христос във вас, надеждата на славата“ ще бъде доведена до съвършенство, когато Христос съчетае Своята Божественост с човечността на сто четиридесет и четирите хиляди. Онези, които тогава приемат Божия печат, ще прогласят тръбен вестителен зов на предупреждение, представен като третото горко, а също и като предупреждението на третия ангел. Третото горко овластява вестта на третия ангел, когато ангелът, който е не по-малко личност от Исус Христос, слиза с вест в ръката Си.

Когато разпознаваме, че именно временното пророчество за първото и второто горко е дало сила на вестта на първия ангел, а пророчество за третото горко дава сила на вестта на третия ангел, ние разпознаваме тръбите като „съдби, които бяха стоварени върху Рим в отговор на налагането на неделята“. Тези провиденциални съдби, и по-специално последните три тръби на горкото, се съгласуват и вървят успоредно с предупредителната вест на трите ангела от Откровение четиринадесета глава. Две горко и два ангела в милеритската история, и третото горко и третият ангел в историята на сто четиридесет и четирите хиляди. В началната история на първия и втория ангел вестта за откриването на съда бе овластена чрез изпълнение на исляма в първото и второто горко. В заключителната история на третия ангел вестта, която известява приключването на съда, бе овластена чрез изпълнение на исляма в третото горко.

Овластяването в началото и в края бе представено чрез ангела от Откровение 10 и 18, „който не беше никой по-маловажен от Исус Христос“. Външната вест на исляма и вътрешната вест на съда е външната тръба на третото горко, а вътрешната вест на съда е тръбата на третия ангел. Външната тръба на исляма е пророчеството за две хиляди петстотин и двадесет години, а вътрешната тръба на третия ангел е две хиляди и триста години. И двете дойдоха и прозвучаха при откриването на съда над мъртвите, и двете дойдоха отново при откриването на съда над живите.

Ангелът от Откровение десета глава слезе на 11 август 1840 г. в изпълнение на пророчеството за исляма и, като стори това, ангелът предобрази слизането на ангела от Откровение осемнадесета глава с изпълнение на пророчество за исляма. Божият съд над бунта на неделния закон през 321 г., а след това отново през 538 г., е представен чрез първите шест тръби, а Неговият съд за предстоящия бунт на неделния закон е представен чрез седмата тръба, която е третото горко и също така третият ангел. Предупредителната вест за началото на съда на 22 октомври 1844 г. и предупредителната вест за съда над живите на 11 септември бяха и двете овластени от седмия ангел в последователността, която Джоунс изложи. Шест ангела с тръби в осма и девета глава, после в десета глава слиза ангелът, който не е никой по-малък по значение от Исус Христос. Той е седмият в последователността на ангелите, след когото в единадесета глава следва третото горко, което е седмата тръба, започнала да звучи през 1844 г., но е осмият в редицата от ангели, които водят към деветия, десетия и единадесетия ангели в Откровение четиринадесета глава.

Вестта на третия ангел не може да бъде изолирана от вестите на първия и втория ангел, но също така не може да бъде отделена и от седемте тръби на Божия съд над отстъплението. Първите четири тръби на съда в осма глава на Откровение посочват постепенното загиване на Западния Рим след първия неделен закон на Константин през 321 година и започнаха с неговото разделяне на империята на изток и запад през 330 година.

Първите четири тръби представляват четирите поколения от американската история, и когато Съединените щати паднат, тъкмо е паднала славната земя от четиридесет и първи стих на Даниил единадесета глава, а следващото препятствие е Египет — символ на останалите народи по света. Тогава Обединените нации, които са десетте царе, се съгласяват да дадат седмото си царство на папството за „кратко време — един час“ в Откровение седемнадесета глава. Това се случва на рождения пир на Ирод, когато той обещава половината от царството си. На рождения пир на Ирод, в този час, се явява написаното върху варта на стените и Валтасар е убит. Този час настъпва при неделния закон и продължава до края на човешкото изпитателно време. Седмото царство е завладяно, както е представено прообразно чрез разрушаването на стените на Константинопол, които паднаха през 1453 година. От неделния закон в Съединените щати, представен прообразно чрез 1449 година, до падането на Константинопол през 1453 година има четири символични години. Папството получи смъртоносната си рана през 1798 година.

В Даниил единадесета глава, четиридесети стих, папството падна през 1798 година, във времето на края. След това царят на юг падна през 1989 година, във времето на края. Съединените щати падат в четиридесет и първи стих, а Египет пада в четиридесет и втори стих, и папството стига до своето второ и окончателно падение в четиридесет и пети стих.

Падането на Съединените щати (лъжепророка) в стих четиридесет и първи беше предобразено от 1449 г., а падането на Египет (дракона) в стих четиридесет и втори беше предобразено от 1453 г.; и папството (звярът) достига своя край без никой да му помогне, както беше предобразено от 1798 г. Лъжепророкът и драконът са повалени от сили на тръбите, а звярът е повален от сила на дракона.

Четирите години от 1449 до 1453 представляват гибелта на седмото царство при неделния закон, а също така представляват и периода на гибелта на осмото царство от неделния закон до края на изпитателното време. Покоряването на Египет, който е светът, а също и змеят, който е даден на папството, е фрактал в началото на периода, символизиран от четирите години от 1449 до 1453. Това определя падането на Константинопол при неделния закон, а след това отново, когато Михаил се изправи. Когато Михаил се изправи, четирите ангела са напълно пуснати според вдъхновението.

През 1439 г., на Флорентинския събор (наричан също Флорентинска уния), представители на Източноправославната църква (водени от византийския император Йоан VIII Палеолог и Константинополския патриарх) подписват официален декрет за уния с Римокатолическата църква. Те се съгласяват да признаят папата на Рим за глава (върховна власт) на цялата Църква.

Императорът и патриархът приеха „клаузата Filioque“ в Никейския символ на вярата, която представляваше добавка към Никейския символ на вярата, утвърждаваща, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина. Никейският символ на вярата е едно от най-важните и най-широко използвани изповедания в историята на католическата вяра. Никейският символ на вярата е официално обобщение на основните католически вярвания. Първоначално той е бил съставен, за да защити истината за това кой е Иисус Христос. През 325 г. възникнал голям спор, защото един свещеник на име Арий учел, че Иисус е бил сътворен от Бог Отец и не е бил напълно Бог.

През 381 г. Никейският символ на вярата бе допълнен с учението за чистилището, с учението за Евхаристията, включително с приемането на употребата на безквасен хляб за Евхаристията, което бе латинска практика. Символът на вярата от 381 г. прие също и католическото разбиране за първородния грях и задгробния живот. Той завършваше с този ключов ред: „Ние също така постановяваме, че светият апостолски престол и Римският понтифик притежава върховенство над целия свят и е истинският викарий на Христос.“

На Флорентинския събор на 6 юли 1439 г., 14 години преди Константинопол да падне под османските турци през 1453 г., бе подписан друг обновен вариант. Унията бе подписана под силен политически натиск. Византийската империя отчаяно се нуждаеше от военна помощ от Запада срещу настъпващите османци. Когато гръцките делегати се завърнаха у дома, споразумението бе решително отхвърлено от мнозинството от духовенството, монасите и обикновените хора на Изток. Повечето от епископите, които го подписаха, по-късно оттеглиха подкрепата си. Унията никога не бе напълно осъществена и през следващите години бе официално отхвърлена от Източноправославната църква. По времето, когато Константинопол падна през 1453 г., унията вече фактически се бе разпаднала. Тя често е описвана от историците като политическа уния, която се е провалила поради дълбока богословска, културна и народна съпротива.

Доктрините на Никейския символ на вярата са лъжи и в тях няма истина. Документът, подписан на 6 юли 1439 г. на Флорентинския събор, бе наречен Декрет за унията и изразяваше същите лъжи, а и още повече. Когато делегатите се завърнаха в Константинопол през 1439 г., те бяха посрещнати с гняв и обвинения в предателство. Разпространяваше се следният израз: „По-добре турската чалма, отколкото папската митра.“

Униата бе подписана главно защото византийският император отчаяно се нуждаеше от западна военна помощ срещу османците. Щом стана ясно, че много малка военна помощ (или никаква) няма да дойде, подкрепата за унията се изпари. През 1450–1451 г. няколко източни синода отхвърлиха унията, а след падането на Константинопол през 1453 г. унията бе напълно изоставена. Окончателният резултат от Флорентинския декрет за унията се счита от Източноправославната църква за неуспял и отхвърлен събор. Той не се признава за валиден. Римокатолическата църква обаче все още го счита за валиден вселенски събор.

В гръцката история и православната традиция той се помни като героична личност — често наричан в преданието „Мраморният император“ (вярата, че един ден ще се завърне, за да спаси Константинопол).

Когато Йоан VIII умря през 1448 г., за негов наследник бе избран брат му Константин XI. Към 1448 г. Византийската империя беше миниатюрна васална държава и османците оказваха значително влияние върху това кой ще седне на престола в Константинопол. На 27 юли 1449 г. настъпи едно твърде значимо политическо събитие в последните години на Византийската империя. Византийският император Йоан VIII Палеолог бе починал по-рано през 1448 г. Неговият брат, Константин XI Палеолог (последният император), бе провъзгласен за император в Константинопол. Обаче, преди Константин XI официално да се възкачи на престола, той изпрати пратеници при османския султан (Мурад II) и поиска позволение да царува. Султанът даде това позволение и едва тогава Константин XI бе тържествено коронясан и признат за император. Този акт бе възприет като доброволно предаване на византийската независимост. За пръв път византийски император открито призна, че управлява само с позволението на османските турци. Само четири години по-късно, през 1453 г., Константинопол падна под властта на османците.

Ще продължим нашите разсъждения в следващата статия.