Скритата история на стих четиридесети — число осемнадесет

„Ключът“, представящ битката при Ниневия в девета глава на Откровение, се изпълни чрез история, която доведе до повратен момент, което, разбира се, е именно действието на един ключ. Моето твърдение е, че битката при Ниневия не беше само историческият ключ, отбелязващ възхода на исляма, но че тя е и пророчески ключ. Пророческата динамика на тази битка привежда в съгласуваност с единадесета глава на Даниил всички линии на царствата от библейското пророчество, както са изложени в Даниил и Откровение. По този начин тя позволява на всички тези царства да свидетелстват за последните шест стиха на Даниил 11 и, още по-важно — да разпечата външната скрита история на четиридесети стих.

Битката при Ниневия през 627 г. отбеляза началото на последните десет години от персийската власт, която бе победена чрез хитростта на Рим, съпътствана от Божия промислителен мрак. Тя отбеляза повратната точка, в която ислямските орди на Мохамед започват да се надигат. Битката премахна едно възпиране, което бе съществувало — възпиране, което на теория би останало, ако и Рим, и Персия бяха запазили силата си. Но нито едната, нито другата го стори.

В пророческото представяне на исляма откриваме възпирането и освобождаването на исляма още при самото първо въвеждане на Писанието, когато Сара убеди Авраам да възпре Агар и Исмаил.

Още преди този случай причината Агар да бъде въведена в пророческия разказ е, че Господ е „възпрял“ Сара да има дете.

„Ключът“ от Откровение девета глава, който беше даден на Мохамед и впоследствие се изпълни чрез битката при Ниневия, представлява премахването на „задръжката“ върху исляма във всеки даден момент от пророческата история.

„Възходът и падението“ на царството на Мохамед е представен не толкова като възход и падение, колкото като „освобождаване“ и „възпиране“. Когато ислямът е пророчески освободен, това освобождаване е илюстрирано чрез битката при Ниневия.

От седемте тръби само ислямските тръби на горкото се простират през историята като постоянна сила от момента, в който за пръв път бяха въведени в пророческата история, до края на благодатното време. Първите четири тръби, които се стовариха върху Западния Рим, представен от Одоакър, Генсерих, Атила Хун и Аларих, по този начин предобразяваха четири провиденциални съдебни сили в последните дни, но техният съвременен съответник не е пряк потомък на тези четири древни сили. Не така е с тръбите на горкото. Щом ислямът навлезе в историята, той продължава пряка линия на освобождаване и възпиране, докато не бъде напълно освободен при края на благодатното време. При тръбите на горкото „ключът“ на „освобождаването“ е отбелязан от битката при Ниневия.

Пионерите правилно определиха 27 юли 1299 г. като началото на сто и петдесетте години, които завършиха на 27 юли 1449 г., което на свой ред положи началото на триста деветдесет и една години и петнадесет дни, които приключиха на 11 август 1840 г.

В предишната статия разгледахме обсадата от 1333 до 1337 г., наложена над Никомидия от султан Орхан Гази (син на Осман I, основателя на Османския бейлик), когато той обсади важния византийски град Никомидия. Обсадата е завършекът на военните действия срещу Никомидия, започнали с неговия баща Осман. Сто и петдесетте години от Откровение, глава девета, стих десети, започнаха на 27 юли 1299 г., и като начало на едно пророчество следва да бъде отбелязана историята, свързана с тази начална дата. Осман I (основателят на Османската династия) беше баща на султан Орхан Гази, който на 27 юли 1299 г. постигна значителна ранна победа над Византийската империя в битката при Бафей, станала в областта на Никомидия, близо до град Никомидия — един изключително важен столичен град в римската и ранновизантийската история.

На 27 юли 1299 г. силите на Осман разбиват византийска войска, водена от местен управител. Битката се счита за един от първите значими самостоятелни военни успехи на Осман, след като е започнал да консолидира властта си във Витиния (северозападна Анатолия). Тя бележи важна стъпка в прехода от малък турски бейлик (племенско княжество) към възходяща сила, която в крайна сметка ще оспори и завладее византийските територии. Тази дата бележи началото на период на разрастване за исляма, който в крайна сметка довежда до установяването на Османската империя при падането на Константинопол през 1453 г. Осман използвал воини-гази (погранични нападатели с ислямска мотивация), и тогава започнало оформянето на пограничните воини-гази в по-структурирана армия, която се развивала постепенно от времето на Осман, а след това и при неговия син Орхан. Сред другите важни елементи от наследството на Осман е и това, че то позволило на исляма да задържа владения, за разлика от войната, водена от воините-гази, чиито неорганизирани удари и отстъпления им оставяли единствено плячката от победите им, но никога никаква територия.

На 27 юли 1299 г. Осман започна поход в областта на Никомидия, а тридесет и четири години по-късно синът му започна четиригодишна обсада на столичния град Никомидия. Бащата в началото и синът в края. Войната започва срещу областта, представена като Никомидия, и завършва със завладяването на Никомидия, столичния град на областта Никомидия. От 1299 до 1337 г. се простира период от тридесет и осем години, а пророчески числото „тридесет и осем“ символизира изправяне.

Сто и петдесетте години от 27 юли 1299 г. до 27 юли 1449 г. представляват периода, който доведе до установяването на Османската империя от второто „горко“ в девета глава на Откровение. Тридесет и осемте години на постепенното завладяване на Никомидия започнаха с един баща (Осман) и завършиха с неговия син (Орхан). Този период изобразява първата стъпка от постепенното въздигане на едно племенно княжество до империя.

Сто и петдесетте години от 27 юли 1299 г. до 27 юли 1449 г. включват четиригодишна обсада, която бележи края на тридесет и осемте години. Началото на завладяването на Никомидия бе поставено от бащата Осман, а краят бе осъществен чрез четиригодишна обсада от 1333 до 1337 г.; обсада, проведена от сина на Осман.

Когато сто и петдесетте години завършиха на 27 юли 1449 г., византийският император Константин Единадесети, или последният Константин на източния Рим, потърси разрешение от турците, за да заеме престола. От тази дата до завладяването на Константинопол имаше четири години. Тези четири години завършиха с обсадата на Константинопол и последният Константин загина по време на обсадата. Възходът на исляма е представен от първите тридесет и осем години от пророчеството за сто и петдесетте години, което завърши с четиригодишна обсада. Когато сто и петдесетте години завършиха, ислямът бе достигнал до положение, при което източният Рим бе унизен от силата, която турците тогава притежаваха. От унижението на 27 юли 1449 г., четири години по-късно, през 1453 г., Константинопол бе превзет чрез обсада. Краят на първите тридесет и осем години е отбелязан с обсада, и установяването на Османската империя е отбелязано с обсада.

Числото тридесет и осем като символ е изложено от Моисей във Второзаконие, представяйки последните тридесет и осем години от присъдата на четиридесетгодишното скитане в пустинята. Следователно числото тридесет и осем, като символ, притежава връзка с числото четиридесет. Осман превзема областта Никомидия на 27 юли 1299 г., а тридесет и осем години по-късно синът му превзема столичния град на тази област. И областта, и столичният град се наричали Никомидия. Историците определят тази битка като първата от „две“ стъпки, които отбелязват самото начало на въздигането на Османската империя. Втората стъпка, отбелязвана от историята, е битката при Никея през 1301 г. Там бащата Осман завладява областта, наречена Никея, а през 1331 г., тридесет години по-късно, синът му превзема столичния град, наречен Никея, бивша римска столица.

Във връзка с 1299 г. и битката при Никомидия, като първа от две стъпки, втората стъпка настъпи две години по-късно, през 1301 г. 1299 г. е символ на тридесет и осем, а две години по-късно (четиридесет) територията на Никея е завладяна от бащата. Взаимовръзките на тридесет и осем и четиридесет от древния Израил, който се надига, за да завладее обещаната земя, са представени в 27 юли 1299 г. и 1301 г. Тези първи две стъпки на въздигането на исляма са белязани от военни походи, които започват с това, че бащата завладява територията, а синът завладява столицата на територията накрая. Когато двете столици паднаха, те паднаха след обсада. И двете столици в даден момент са били столици на Източния Рим.

27 юли, 1299 и 1301 достигат своя завършек на 11 август 1840 г., като представляват историята на 1838 г., когато Лич за пръв път публикува своя възглед и предсказание за пророчеството за триста деветдесет и една години и петнадесет дни, което в крайна сметка щеше да се изпълни на 11 август 1840 г. Двете стъпки на издигането за милеритите бяха годините 1838 и 1840.

Предсказанието на Лич за „38“ и неговият поправен възглед за „40“ включват и последното му изявление, което той написа на 1 август, десет дни преди поправеното предсказание. Именно изпълнението на предсказанието убеди света в правилната методология на библейското пророчество. Тридесет и осемте години, които отбелязаха издигането на древния Израил, включваха и двете години от преминаването през Червеното море до първия бунт при Кадис.

Този бунт е определен като последния от десет изпита. Двегодишен период на изпитване от десет изпита, прибавен към тридесет и осем години в пустинята, беше прообраз на 1838 и 1840 година, а 1840 година съдържаше период от десет дни.

Началната точка на възхода на исляма при Осман на 27 юли 1299 г. поставя началото на един тридесет и осемгодишен период, който завършва с четиригодишна обсада през 1337 г. 27 юли 1299 г. беше първата от двете стъпки, които историците определят като начална точка на възхода на Османската империя, а втората стъпка беше 1301 г. Двете стъпки на битките при Никомидия и Никея през 1299 и 1301 г. са образ на 1838 и 1840 г. Началото на пророчеството илюстрира края.

Никомидия и Никея и двете временно са служили като столици на Източния Рим в съответните периоди от своята история. Разбира се, Константинопол в крайна сметка става източната столица през 330 г. и остава такава до 1453 г. Никомидия и Никея предобразяват падането на Константинопол; всички те падат при ислямски обсади, белязали завършека на поход, в който ислямът първо завладява територията, а след това и столичния град.

Първата обсада от четири години — от 1333 до 1337 — представлява четирите години от 1449 до 1453, когато пророчеството завършва. Триста деветдесет и една години и петнадесет дни по-късно ислямът е възпрян, когато милеритите „се издигат“ под пророческата сила, представена в характеристиките „тридесет и осем и четиридесет“, както е представено в алфа-историята на 27 юли 1299 и 27 юли 1449. Издигането на исляма и издигането на Божиите последновременни вестители е представено в числов символ, който е изграден чрез числовото съотношение на 38 и 40.

В Езекиил тридесет и седма глава ислямът е вестта на източния вятър, който се вдъхва върху мъртвите сухи кости, за да могат те да се изправят като голяма войска. Когато вестта на Езекиил пристига, започва изправянето, както стана в милеритската история от 1838 и 1840 година. Тази вест пристигна на 11 септември, а при скоро идващия неделен закон тези кости се изправят като голяма войска. Издигането на Божията войска като тържествуващата църква в последните дни е предобразено чрез 1838 и 1840 година. Периодът от 11 септември до неделния закон беше предобразен от 1840 до 1844 година, но той също така предобразява периода от 31 декември 2023 година до огнените кълба на Нашвил.

От разделянето на империята от първия Константин (Великия) до последния Константин се представя пророческата история на източния Рим. Следователно пророческият период е отбелязан от един пророчески или символичен баща и син, както е представено чрез тяхното име, макар че между Константин Велики и Константин единадесети не е имало пряко кръвно родство. Първият и последният Константин също така са представени пророчески като символи на алфа и омега, и бащата (алфа) избра Константинопол за столица, а синът (омега) умря при обсадата, когато Константинопол престана да бъде столица. Пророческият период на източния Рим е отбелязан от първия и последния Константин. Периодът от 150 години, който започна на 27 юли 1299 г., включва период от 38 години и завършва с 4-годишна обсада. Тази обсада беше предобраз на периода от 1449 до 1453 г. Походът срещу Никомидия започна със завладяването на една територия и завърши със завладяването на столицата на тази територия. Както при първия и последния Константин, завладяването на Никомидия започна с баща (първия) и завърши със син (последния).

Четиригодишна обсада в началния период на стоте и петдесет години, които доведоха до четирите години от унижението на Константин Последни през 1449 г. до 1453 г., когато Константинопол бе обсаден и падна. Времевото пророчество за второто горко, представящо триста деветдесет и една години и петнадесет дни, започна на 27 юли 1449 г. и завърши на 11 август 1840 г. Тази дата бележи началото на четиригодишен период, който Сестра Уайт нарече славно проявление на Божията сила.

Ислямът бе възпрян на 11 август 1840 г. и настъпи четиригодишен период, който съответства както на изливането на Светия Дух на Петдесетница, така и на слизането на могъщия ангел от Откровение 18, когато „големите здания“ на Ню Йорк бяха поразени от исляма на третото горко на 11 септември. 11 септември бележи началото на времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди. Запечатването е период от време, а краят на периода на запечатването притежава характеристиките на началото на периода. Когато Христос слезе на 11 септември, Той предобрази Михаил, слизащ да възкреси двамата свидетели на 31 декември 2023 г., когато започна последният период на запечатването.

Ключът, който е битката при Ниневия, представлява различните освобождавания на исляма, които щяха да съборят Източния Рим до 1453 година. В рамките на стоте и петдесет години на „петте месеца“ от десети стих както началото, така и краят съдържат четиригодишен период. Тези два четиригодишни периода са свързани със завършека на триста деветдесет и една години и петнадесет дни, които отбелязаха четиригодишен период от 1840 до 1844 година, когато Христос щеше да освети „цялата земя със славата Си“. През 1844 година пророческото време престана да се прилага, защото време вече нямаше да има.

Тези три линии от четиригодишни периоди се съгласуват с времето на запечатването от 11 септември до неделния закон, и те също така се съгласуват с фрактала от 11 септември до неделния закон, който е представен от 31 декември 2023 г. до момента, когато ислямът отново бъде пуснат да нанесе огнените удари на Нашвил.

Пророческият фрактал от 31 декември 2023 г. до огнените кълба над Нашвил е бил типифициран от три четиригодишни пророчески периода, които всички се подравняват с времето на запечатването от 11 септември до неделния закон. Следователно четири свидетеля определят историята от 31 декември 2023 г. до нападението срещу Нашвил, и битката при Ниневия беше „ключът“ за всеки от тези свидетели. 1333, 1449, 1840 и 11 септември бяха все повратни точки — „ключове“.

След като става император през 284 г., през 293 г. Диоклетиан избира Никомидия за източна столица на Римската империя, когато законно разделя империята на Изток и Запад, установявайки системата на Тетрархията. Никомидия служи като главна административна и военна столица на Изтока в продължение на няколко десетилетия. Константин Велики я използва като опорен център, преди да реши да построи новата столица в близкия Византион (който през 330 г. преименува на Константинопол). Дори след като Константинопол става главната столица, Никомидия остава важен регионален център, стратегически разположен на източния бряг на Мраморно море. Така че, макар да не е постоянната столица като Рим или Константинопол, Никомидия е официално определена за източна столица през един ключов преходен период в римската история. В началото на стоте и петдесет години е превзета столица на източния Рим, и в края е превзета столица на източния Рим. И двете превземания включват обсада.

Император Диоклетиан официално направи Никомидия източна столица на Римската империя, когато въведе тетрархичната система през 293 г. Тетрархичната система се състоеше от западно и източно разделение на империята; както на изток, така и на запад имаше по един старши император (Augusti) и по един младши император (Caesar), така че да се образува числото четири, представено от думата „тетрархия“.

Диоклетиан е символът омега на Смирненската църква, а Нерон е символът алфа. Константин Велики е символът алфа на Пергамската църква, а Юстиниан е символът омега.

„Юридическото“ разделяне на Рим на изток и запад (което не се задържа) бе осъществено от Диоклетиан, а пророческото разделяне на Рим на изток и запад бе осъществено от Константин. В хода на историята на втората символична църква на гонение, представена от Смирна, Рим бе юридически разделен на изток и запад, а в историята на третата символична църква на компромиса, представена от Пергам, Рим бе пророчески разделен на изток и запад. 293 беше алфата, а 330 беше омегата, и на 11 май 330 г. Константин Велики посвети Константинопол като столица на Империята.

Юридическото разделение, извършено от Диоклетиан през 293 г., се разпадна чрез последвалата гражданска война, продължила до Миланския едикт през 313 г. Когато Миланският едикт беше издаден, узаконявайки християнството и на практика слагайки край на Тетрархията — системата от четирима координирани владетели се срина в борба между две главни сили (Константин на Запад и Лициний на Изток). Юридическото разделение, което предвеща разпад, представлява двадесетгодишен период от разделение до разделение, и двете разделения предизвикаха срив на системата.

Църквата в Смирна започна с Нерон през 64 г., когато големият пожар в Рим бе използван от Нерон, за да преследва християните, които той обвини, че са предизвикали пожара. Нерон бележи началото на гонението и е прообраз на последното гонение в последните дни. Това последно гонение продължава до края на благодатното време, когато папската власт достига своя край и няма кой да ѝ помогне. Така първият период на гонение започна с изгарянето на Рим, а последното гонение завършва с изгарянето на Рим.

Смирненската църква започна с Нерон през 64 г., когато големият пожар в Рим бе използван от Нерон, за да преследва християните, които Нерон обвини, че са предизвикали пожара. Двеста и петдесет години по-късно тя завърши през 313 г. с Миланския едикт. „Едиктът“ е краят на един двадесетгодишен период, започнал с правното разделение на Диоклетиан, и също така беше краят на двеста и петдесетте години на Смирна, започнали с Нерон. Двеста и петдесетте години на гонение, представени от Смирненската църква и Нерон, включваха десетте години на най-жестокото гонение, причинено от Диоклетиан. Този десетгодишен период на гонение беше последната половина от двадесетте години на Диоклетиан, започнали с неговото правно разделение на империята през 293 г. От правното разделение на изток и запад, извършено от Диоклетиан през 293 г., започна един двадесетгодишен период, съставен от два десетгодишни периода.

Диоклетиан законно раздели империята на изток и запад, като по този начин предобрази пророческото разделение, осъществено от Константин. Разделението на Диоклетиан беше на изток и запад, но то се състоеше от двама владетели на изток и двама владетели на запад: по един първостепенен и по един второстепенен владетел за всяка област. На 23 февруари 303 г. Диоклетиан издаде първия от няколко „едикта“ срещу християните, с което се отбеляза началото на Великото гонение (наричано също Диоклетиановото гонение) — най-тежкото и най-широко разпространеното преследване на християните в Римската империя.

Голямото гонение продължи при приемниците на Диоклетиан (особено Галерий) до 313 г., когато приключи с Миланския едикт. Нерон е алфа-символът на гонението, което предобразяваше Диоклетиан като омега-гонението на пророческия период, представен от църквата в Смирна. Гонението завърши с политически брак и договор между Константин на запад и Лициний на изток. През февруари 313 г. Константин и Лициний се срещнаха в Милано и издадоха Миланския едикт, който предостави религиозна търпимост на християните (и на други) в цялата империя. За да укрепи политическия им съюз, Лициний се ожени за Констанция (полусестрата на Константин) по време на тази среща или около нея. Този брак беше класически римски политически съюз — запечатващ споразумението между двамата императори и спомагащ временно да се стабилизира империята след години на гражданска война. Съюзът не продължи дълго. По-късно Константин и Лициний воюваха един срещу друг, а през 324 г. Константин победи Лициний и стана едноличен владетел.

От Нерон до Константин пророческият период на Смирна от двеста и петдесет години се изпълни, и през 313 г. започна църквата на Пергам, църквата на компромиса, завършвайки с църквата на Тиатир през 538 г. Двеста и петдесетте години на Смирна представляваха период на гонение, а в края на този цялостен период гонението на Диоклетиан изпълни „десетте дни“ (десет години) от Откровение, при което най-тежкият период на гонение представлява фрактал на цялостния период. Тези десет години са фрактал на двеста и петдесетте години. Тези десет години представляват омегата на гонението на Нерон, а при тяхното заключение — омега-разделението на империята на изток и запад.

Смирна започна с опожаряването на Рим през 64 г. и завърши двеста и петдесет години по-късно, през 313 г., с Миланския едикт и политическия брак между изтока и запада. Десетгодишният фрактал на гонението започна през 303 г. и завърши през 313 г. с Миланския едикт и политическия брак между изтока и запада. Двадесетте години, които започнаха с юридическото разделение на изтока и запада през 293 г. от Диоклетиан, завършиха през 313 г. с политическия брак между изтока и запада. Брачният договор от 313 г. между изтока и запада завърши с развода от 324 г., когато Константин победи Лициний от изтока и стана едноличен владетел на Рим. Пророческият развод от 324 г. настъпи три години след първия неделен закон през 321 г.

Седемнадесетте години от 313 до 330 обозначават политически брак, края на гонението, представено от Смирна и Нерон, и началото на църквата на компромиса, представена от Пергам. Началото на Пергам през 313 г. при брака беше последвано от началото на гонението, което започна с първия неделен закон през 321 г. Това беше последвано от пророческия развод от 324 г., който доведе изтока и запада в една империя под Константин. Шест години по-късно, през 330 г., разделението на изток и запад беше пророчески повторено. Седемнадесетте години представляват алфа-периода на църквата Пергам, който щеше да продължи, докато църквата Тиатир не се появи в пророческата история през 538 г. Този алфа-период щеше да представлява омега-история в края на периода от 330 до 538. Омега-историята на Пергам представлява периода на 496, 508 и 533.

Птолемей от битката при Рафия царува „седемнадесет години“, и между битката при Рафия и битката при Паниум имаше „седемнадесет години“. Тези седемнадесет години символично съответстват на седемнадесетте години от 313 до 330. Двеста и петдесетте години на Нерон за Смирна доведоха до първите седемнадесет години на църквата в Пергам, и се свързват с двеста и петдесетте години, започнали при третия указ през 457 г. пр. Хр., отправната точка на 2300-те години от Даниил, осма глава, стих четиринадесети, което е основанието и централният стълб на адвентизма. Двамата свидетели от двеста и петдесет години съответстват на двеста и петдесетте години на шестото царство от библейското пророчество, което започна през 1776 г. и завършва тази година, през 2026 г.

Пионерите на адвентизма не виждаха и не разбираха седемнадесетте години от 313 до 330, защото през 1844 г. те още дори не разбираха въпроса за съботата на седмия ден или за деня на слънцето. Те обаче разпознаха стоте и петдесет години от десети стих на Откровение девета глава и това стана отправната точка на период, който доведе до триста деветдесет и една години и петнадесет дни, приключили на 11 август 1840 г. Това разбиране произведе могъщо „проявление на Божията сила“.

Пионерите не разпознаха втори период от сто и петдесет години в Откровение 9. Тяхното основополагащо разбиране представлява платформата, върху която е изградена „новата светлина“ на Откровение 9. Тази светлина се отваря чрез „ключа“ на битката при Ниневия. Този „ключ“ позволява на изучаващия пророчествата да разпознае всички царства на библейското пророчество, представени в Даниил и Откровение. Вавилон, Мидо-Персия, Гърция, Селевкидската и Птолемеевата империя, царството на Мохамед, и, още по-значимо, той увеличава значението на империята на Рим, като посочва възхода и падението не само на Рим, но и на царствата на източния и западния Рим, както и на Съединените щати (лъжепророка), папството (звяра) и Организацията на обединените нации (змея). Всички възходи и падения на тези царства свидетелстват за движенията на змея, звяра и лъжепророка, които в крайна сметка довеждат света до Армагедон. Това движение е представено в последните шест стиха на Даниил 11, а началото на това движение е представено в скритата история на стих четиридесети.

Битката при Ниневия предоставя пророческата отправна точка, чрез която се съгласуват свидетелствата за империята Рим, царствата на източния и западния Рим и папския Рим в последователността на събитията на края. Следователно битката при Ниневия е ключът, който напълно онагледява различните пророчески свидетелства за Рим, и според четиринадесети стих на Даниил единадесет именно Рим установява видението. Ключът, който събира тези линии заедно, е битката при Ниневия.

В следващата ни статия ще започнем да събираме в едно предишните пет статии, разглеждащи бедствията от деветата глава на Откровение.