Езекиил представлява онези, за които Лъвът от Юдовото племе е извършил дело на наставление, а Неговото основно наставление е „ред след ред“.
На които Той каза: Това е покоят, с който можете да успокоите уморения; и това е освежаването; но те не искаха да чуят. Затова словото Господне беше за тях правило върху правило, правило върху правило; ред върху ред, ред върху ред; тук малко и там малко; за да вървят, и да паднат назад, и да бъдат съкрушени, и уловени в примка, и хванати. Исая 28:12, 13.
Понастоящем Лъвът от Юдовото племе отваря книгата на Езекиил. Казано ни е, че Езекиил е свещеник в тридесетата година, независимо дали „тридесет“ представлява символичната му възраст като свещеник, или тридесетата година в пророческата линия, започнала при великата Пасха на Йосия. Последното свещенство на последните дни са сто четиридесет и четирите хиляди, а древните буквални истории са предобраз на една символична история в последните дни.
А вие ще се наречете свещеници на Господа; човеци ще ви наричат служители на нашия Бог; ще ядете богатствата на народите и с тяхната слава ще се хвалите. Исая 61:6.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Малката книжка
Езекиил взема малката книга, както направи Йоан в Откровение десета глава.
Но ти, сине човешки, чуй каквото ти казвам; не бъди непокорен като оня непокорен дом; отвори устата си и изяж това, което ти давам. И когато погледнах, ето, ръка беше простряна към мене; и, ето, в нея имаше книжен свитък; и той го разгъна пред мене; и беше изписан отвътре и отвън; и в него бяха написани жалби, плач и горко. И още ми каза: Сине човешки, изяж това, което намираш; изяж този свитък и иди, говори на Израилевия дом. И аз отворих устата си, и Той ме накара да изям онзи свитък. И ми каза: Сине човешки, накарай корема си да яде и напълни вътрешностите си с този свитък, който ти давам. Тогава го изядох; и в устата ми беше сладък като мед. Езекиил 2:8–10; 3:1–3.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
„Ангелът, който се съединява в провъзгласяването на вестта на третия ангел, трябва да озари цялата земя със славата си. Тук е предсказано дело със световен обхват и необичайна мощ. Адвентното движение от 1840–44 г. беше славно проявление на Божията сила; вестта на първия ангел беше занесена до всяка мисионска станция по света, а в някои страни се наблюдаваше най-големият религиозен интерес, свидетелстван в която и да е земя след Реформацията от шестнадесети век; но всичко това ще бъде надминато от могъщото движение под последното предупреждение на третия ангел.“ Великата борба, 611.
Езекиил е в съгласие с Йоан в десета глава на Откровение, така че Петър, Йоан и Езекиил стоят заедно на определеното им място по време на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.
1840 до 1844 представлява четиригодишен период, който започна, когато времевото пророчество, започнало със сто и петдесетгодишен период на 27 юли 1299 г., се изпълни. Тези „пет месеца“ приключиха и се съединиха с времевото пророчество от триста деветдесет и една години и петнадесет дни, което завърши на 11 август 1840 г., когато славното проявление на Божията сила се явяваше до 22 октомври 1844 г. Тогава приложението на пророческото време престана.
И се закле в Онзи, Който живее до вечни векове, Който е създал небето и онова, което е в него, и земята и онова, което е на нея, и морето и онова, което е в него, че време вече няма да има. Откровение 10:6.
Пророческото време престана да бъде валидно приложение на пророчеството на 22 октомври 1844 г. Езекиил, Петър и Йоан всеки поотделно представляват Божиите мъдри девици от движението на първия и втория ангел, както и движението на третия ангел.
Видения
Първите „единадесет“ глави на Езекиил представят поредица от „видения“, както е изложено в първия стих на първа глава.
И стана в тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, когато бях сред пленниците при реката Ховар, че небесата се отвориха и видях Божии видения. Езекиил 1:1.
„Виденията“ от първите единадесет глави бяха най-напред дадени в първа глава при реката Ховар, после бяха разширени във видението от трета глава на „полето“, а след това отново — във видението от осма глава в Йерусалим. Трите места — реката Ховар, полето и Йерусалим — представляват три видения, които заедно съставят едно видение, а именно „виденията“ от първи стих и от първите „единадесет“ глави.
Юбилей
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
„На всяка страница — било то история, или предписание, или пророчество — старозаветните Писания са озарени от славата на Божия Син. Доколкото беше от Божествено установление, цялата система на юдаизма представляваше сгъстено пророчество за евангелието. На Христос „всички пророци свидетелствуват“. Деяния 10:43. От обещанието, дадено на Адам, през патриаршеската линия и законовия ред, славната светлина на небето ясно откриваше стъпките на Изкупителя. Прозорливците съзерцаваха Витлеемската Звезда, идващия Сило, докато бъдещите неща преминаваха пред тях в тайнствено шествие. Във всяка жертва бе показана смъртта на Христос. Във всеки облак тамян се възнасяше Неговата правда. При всеки юбилеен тръбен звук се прогласяваше Неговото име. В страшната тайна на Светая Светих обитаваше Неговата слава.“ Копнежът на вековете, 211.
Седемнадесет
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Защото израилевите синове ще останат много дни без цар, и без княз, и без жертва, и без стълб, и без ефод, и без терафими; след това израилевите синове ще се върнат и ще потърсят Господа, своя Бог, и Давид, своя цар; и в последните дни ще дойдат с благоговение към Господа и към Неговата благост. Осия 3:4, 5.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
И ако и след всичко това не Ме послушате, тогава ще ви наказвам седем пъти повече за греховете ви. И ще сломя гордостта на силата ви; и ще направя небето ви като желязо, а земята ви като мед. Левит 26:18, 19.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
В пророчески смисъл гордостта на силата на Юда бе съкрушена, когато Манасия бе отведен в плен във Вавилон, и оттогава Юда се намираше под властта на чужда сила. Седекия представлява окончателния завършек на това постепенно съкрушаване на гордостта на тяхната сила.
И когато Самуил остаря, постави синовете си съдии над Израил. Името на първородния му беше Йоил, а името на втория — Авия; те бяха съдии във Вирсавее. Но синовете му не ходеха в неговите пътища, а се отклоняваха след корист, вземаха подкупи и изопачаваха правосъдието. Тогава всички Израилеви старейшини се събраха и дойдоха при Самуил в Рама, и му казаха: Ето, ти остаря, а синовете ти не ходят в твоите пътища; затова сега ни постави цар, който да ни съди, както е у всичките народи. Но това нещо не беше угодно на Самуил, когато казаха: Дай ни цар, който да ни съди. И Самуил се помоли на Господа. А Господ каза на Самуил: Послушай гласа на народа във всичко, което ти говорят; защото не тебе отхвърлиха, а Мене отхвърлиха, за да не царувам над тях. Според всичките дела, които са вършили от деня, когато ги изведох от Египет, и до днес, с които Ме оставиха и послужиха на други богове, така постъпват и с тебе. И така, послушай гласа им; но все пак тържествено ги предупреди и им покажи какви ще бъдат правата на царя, който ще царува над тях. 1 Царе 8:1–9.
Трябва да се отбележи, че в този момент Израил отхвърли не само Бога като свой цар, но и Духа на пророчеството, представен чрез Самуил, защото е казано: „те Ме оставиха и служеха на други богове; така постъпват и с тебе.“
„Сатана е... постоянно настойчив в това да натрапва фалшивото — за да отклонява от истината. Най-последната измама на Сатана ще бъде да обезсили свидетелството на Божия Дух. „Където няма видение, народът загива“ (Притчи 29:18). Сатана ще действа изкусно, по различни начини и чрез различни средства, за да разклати доверието на Божия остатъчен народ в истинното свидетелство.
„Ще се разпали омраза срещу Свидетелствата, която е сатанинска. Действията на Сатана ще бъдат насочени към разклащане на вярата на църквите в тях, поради следната причина: Сатана не може да има толкова свободен път, за да въведе измамите си и да върже души в заблудите си, ако предупрежденията, изобличенията и съветите на Божия Дух бъдат вземани под внимание.“ Selected Messages, book 1, 48.
Последната измама за теокрацията на древния Израил беше отхвърляне не само на Бога, но и на Духа на пророчеството. Това отхвърляне през 1097 г. пр. Хр. е предобраз на последната измама на лаодикийския адвентизъм от седмия ден през 1863 г. „Седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава са Божието Слово, а Духът на пророчеството заявява относно „седемте времена“, че „не трябва да бъдат променяни“.
„Видях, че схемата от 1843 година беше направлявана от ръката на Господа и че не бива да бъде изменяна; че числата бяха такива, каквито Той желаеше да бъдат; че ръката Му беше над тях и скри една грешка в някои от числата, така че никой да не може да я види, докато ръката Му не беше оттеглена.“ Early Writings, 74.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Седекия беше отведен в плен във Вавилон четиринадесет години преди Юбилея от 573 пр. Хр. Седемнадесетият юбилеен цикъл започна през 622 пр. Хр., и в тридесетата година Езекиил е представен като свещеник през 592 пр. Хр., а след това, пет години по-късно, Йерусалим беше разрушен през 586 пр. Хр. Той беше разрушен в същия ден от годината, в който беше разрушен и втория път през 70 сл. Хр. от Тит. Първи стих на Езекиил първа глава е пет години преди разрушаването на Йерусалим и деветнадесет години преди храмовото видение от четиридесета глава.
В двадесет и петата година от пленничеството ни, в началото на годината, на десетия ден от месеца, в четиринадесетата година след поразяването на града, в същия този ден ръката на Господа беше върху мене и ме заведе там. Езекиил 40:1.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Основата на храма, който беше възстановен след вавилонския плен, бе завършена в историята на първия указ и преди втория указ. Храмът беше напълно построен в историята на втория указ. В третия указ националният суверенитет беше възстановен на буквалния древен Израил. Уилям Милър представляваше първия ангел, който пристигна през 1798 г. и беше овластен на 11 август 1840 г. Вторият ангел пристигна след като бяха положени основите, както е представено от картата от 1843 г., която беше публикувана през май 1842 г. При първото разочарование през 1844 г., алфа-разочарованието от 1844 г., пристигнаха вторият ангел, а също и времето на забавянето в притчата за девиците; и когато вестта на втория ангел беше овластена на лагерното събрание в Ексетър, храмът беше завършен. Тогава при голямото, или омега-разочарование от 1844 г., Вестителят на Завета внезапно дойде в Своя храм, в изпълнение на двадесет и трите стотин години, които започнаха при третия указ и завършиха с пристигането на третия ангел.
passage unavailable
This passage is not yet available in .
Езекиил е символ в рамките на пророческата история, представена в неговите писания. Езекиил е там, когато двадесет и петте мъже се покланят на слънцето в края на осма глава. Той също беше там и в следващите глави, когато „запечатването, последвано от избиването“, бива доведено върху Ерусалим, който Елън Уайт отъждествява с Църквата на адвентистите от седмия ден. В първите единадесет глави Езекиил е въведен в небесното светилище, за да получи наставленията си, както милеритите бяха призовани да сторят през 1844 г., и както това движение сега е призовавано да стори.
Така Езекиил е за вас знамение: според всичко, което той е извършил, така ще сторите и вие; и когато това стане, ще познаете, че Аз съм Господ Бог. Езекиил 24:24.
Когато това настъпи
Когато достигнем онази точка в последните дни, в която нещата, които Езекиил изобрази, се повтарят сред Божия народ, тогава сме достигнали до знака на Езекиил. Когато знаете, че Езекиил представлява сто четиридесет и четирите хиляди, и знаете това с такава степен на вяра и разбиране, която притежава осветеното очакване, че всичко, изобразено от Езекиил в неговите писания, предобразява свещена последователност от събития в последните дни, включваща сто четиридесет и четирите хиляди — когато знаете това, тогава „ще познаете“, че „Господ“ е „Бог“.
Ще продължим тези разсъждения в следващата статия.