Скритата история на четиридесетия стих – двадесет и пето число

Черпех от един пасаж в „Свидетелства“, който представя различни линии на истина във връзка с преживяването на Езекиил, Исая и Йоан в светилището. Йоан се обърна, за да види гласа зад себе си, в първата глава на Откровение.

От остров Патмос, а след това и в небесното светилище, където Йоан вижда видението за Христос, за което сестра Уайт ни уведомява, че е същото видение, което Даниил видя в десета глава на своята книга.

Първите девет стиха посочват как Откровението на Исус Христос се разпечатва непосредствено преди края на човешкото изпитателно време. Откровението бе дадено от Бога на Исус, Който го даде на Гавриил, който го даде на Йоан с поръчение Йоан да изпрати вестта до седемте църкви. Исая получи своето поръчение да направи същото в шеста глава, а Езекиил получи същото поръчение във втора и трета глава. Йоан е затворник, когато получава своето поръчение, Езекиил и Даниил са пленници във Вавилон, а Исая живее в историческото време на нечестивия юдейски цар Ахаз.

Четирима библейски свидетели удостоверяват факта, че вестта на Откровението на Иисус Христос е дадена на онези личности, които са предобразени чрез преживяванията на тези пророци в светилището. Именно когато влизаме в небесното светилище, ни се дава вестта, която сме определени да прогласяваме. „Огънят на пещта“, който изпитва „всяка душа“, е пещта от Малахия 3.

Пречиствачът знае, че среброто е било в пещта точното време, когато то е толкова чисто, че отразява лицето на пречиствача. Този факт относно начина, по който среброто в древността е било пречиствано, е в съзвучие с причинителния глагол „marah“, който Даниил видя в десета глава. В тези последни дни Господ води Своя народ в светилището, за да изпита, пречисти и очисти кандидатите да бъдат част от знамето на сто четиридесет и четирите хиляди. В този период от време „Той ще работи с“ нас, „ако“ ние „отхвърлим беззаконието и станем чисти по сърце и живот“. Някои, както в Даниил десета глава, бягат от това преживяване, но онези, символизирани от Даниил, които наистина виждат великото огледално видение на откровението на Исус Христос, ще имат, както илюстрира Исая, устните си докоснати с въглен от олтара и ще бъдат пречистени и подготвени да предадат вест както на отстъпилата църква, а след това и на света.

Вестта е представена на онези верни души в светилището. Левит двадесет и трета глава, когато бъде съпоставена с петдесятния сезон, е предназначена да отразява ковчега на завета в Пресветото място. Чрез вяра структурата на вестите в главата посочва три знака по пътя в свещената история, при които изпитанието в пещта се осъществява. Божествено дълбока — пророческата структура на двадесет и трета глава позволява на изучаващия пророчествата да открие Езекиил в първи стих на първа глава.

Като свещеник по време на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, Езекил се намира в тридесетата година на седемнадесетия юбилеен цикъл, пет години преди третата от трите обсади на Ерусалим от Навуходоносор през 587 г. пр. Хр. Тридесетата година в стиха е тридесет години след най-великото съживление в старозаветната история и е в петия ден на петата година, като по този начин поставя числото пет върху свидетелството на Езекил. В първите два стиха откриваме, че тридесет е посочено веднъж, а числото пет е споменато три пъти. В структурата на Левит двадесет и трета глава, съотнесена към петдесятния период, второто изпитание, представено чрез тридесет, достига до празника на тръбите, после пет дни до възнесението на Христос, после пет дни до Деня на умилостивението, после пет дни до белега, представляващ както ранния (Петдесетница), така и късния (Шатроразпъване) дъжд. Структурата представя тридесет, последвано от три стъпки по пет. Езекил е в храма, а структурата на Левит двадесет и трета глава е ковчегът.

Историята свидетелства за факта, че в онзи момент Езекиил е пет години преди една символична обсада, която в заключението си предобразява скоро идващия неделен закон, както е представен чрез разрушаването на Ерусалим. Числото „пет“ е първостепенен елемент в устройството на Левит двадесет и трета глава, както и числото тридесет.

В тези статии бе показано, че когато първите двадесет и два стиха на главата се съпоставят с последните двадесет и два стиха, а след това тези две линии от по двадесет и два стиха заедно се съпоставят с периода на Петдесетница, ясно се онагледява тристепенният процес на изпитване, който е огънят на пещта от Малахия. Първата и третата от трите стъпки съдържат алфа и омега, състоящи се от поредица от четири ориентировъчни белега, които представляват една стъпка.

Пасхата, последвана от празника на безквасните хлябове, последвана от приноса на първия ечемичен плод, а после „пет“ дни до края на празника на безквасните хлябове. Тези четири ориентирни белега съставляват първото изпитание, а Исус винаги онагледява края чрез началото; и третото изпитание също е съставено от четири ориентирни белега. Празникът на тръбите, после възнесението на Христос, последвано от Деня на умилостивението, а след това, пет дни по-късно, настъпването едновременно и на Петдесетница, и на Шатрите. Петдесетница е символ на ранния дъжд, а Шатрите са символ на късния дъжд. В модела на Левит двадесет и трета глава и Петдесетница, и Шатрите съвпадат.

Последният процес на изпитване и очистване започна на 31 декември 2023 г. Първото изпитание беше основополагащото изпитание, символизирано от противоречието относно „разбойниците от твоя народ“, което раздели групата, която преди това беше изпитана чрез разочарованието от 18 юли 2020 г.

В Левит, двадесет и трета глава, първото изпитание е представено чрез пророческа комбинация от три, последвани пет дни по-късно от края на празника на безквасните хлябове. Пасхата беше първият ден, празникът на безквасните хлябове беше вторият ден, а приношението на първите плодове беше третият ден. Пет дни по-късно празникът на безквасните хлябове приключи. Пророческата структура на първото от трите изпитания е представена и в третото и последно изпитание. В тази трета пътепоказателна точка, съставена от три пътепоказателни точки, последвани от една, празникът на тръбите е първият ден, а възнесението на Христос е пет дни по-късно; след това, пет дни по-късно, следва Денят на умилостивението; а пет дни по-късно и Петдесетница, и празникът Шатроразпъване отбелязват скоро идващия неделен закон, който в книгата на Езекиил е представен като разрушението на Ерусалим.

Между края на празника на безквасните хлябове и празника на тръбите има тридесет дни, които не само представляват символ на свещеник, но и второто изпитание от трите изпитания, представени в рамките на Божествената илюстрация.

Кръщението на Христос илюстрира трите ориентири на Пасхата, безквасните хлябове и първите плодове, защото тези три ориентира представляват смъртта, погребението и възкресението на Христос. Тези три стъпки са последвани от пет дни до четвъртата стъпка, представена от края на празника на безквасните хлябове. Кръщението представя трите стъпки в един кратък миг, когато Йоан кръсти своя Месия. Пролетните празници отделят тези три стъпки с по един ден всяка, а есенните празници отделят тези три стъпки с пет дни.

Когато приложим първия тест на пролетните празници като съчетание от три ориентирни събития, последвани от едно ориентирно събитие пет дни по-късно, а след това приложим есенните празници като три ориентирни събития, последвани пет дни по-късно от едно ориентирно събитие, се установява една пророческа структура, която се състои от алфа ориентир от три, последван от пет дни, след което следват тридесет дни, и третият тест на есенните празници като ориентир от три, последван от пет дни — структурата илюстрира първия тест като обхващащ общо пет дни, последван от втори тест от тридесет дни, които достигат до третия ориентир от пет дни. Пет плюс тридесет, плюс пет е четиридесет (5 + 30 + 5 = 40).

Кръщението на Христос бе непосредствено последвано от четиридесет дни, които завършиха с три изпитания. Много повече може да бъде разпознато в структурата на Левит двадесет и трета глава в съчетание с петдесятния период, но на друго равнище тази глава представя Ковчега в Пресветото място.

Пролетните и есенните празници в Левит двадесет и трета глава са поставени в средата на две съботи. Тези две съботи представляват двата покривни херувима, а ориентирите на Петдесетнишкия период, съгласувани с Левит двадесет и трета глава, представляват ковчега и двата покривни херувима. В първа глава Езекил е въведен в светилището, и когато е въведен там, той се намира пет дни преди обсадата, която води до разрушаването на Ерусалим, предобразявайки скорошния неделен закон. Неделният закон е представен от Петдесетница и Шатроразпъването в Левит двадесет и трета глава. Езекил е в тридесетата година, а тридесет е периодът на второто от трите изпитания, които съставят огнената пещ на Малахия трета глава. Второто изпитание е представено от тридесет дни, точно както Езекил е в тридесетата година на седемнадесетия юбилеен цикъл, започнал при великата Пасха на Йосия, както я наричат историците. Езекил е пет години преди обсадата, която продължи осемнадесет месеца, и той е в храма, което е средата на трите последни изпитания, които очистват и пресяват остатъка.

През 592 г. пр. Хр. Езекиил свръхестествено е направен „ням“ и говори само когато Бог отваря устата му. Това състояние продължава до падането на Ерусалим през 585 г. пр. Хр. Бог го бе накарал да говори, когато обсадата започна, в деня, когато „желанието на“ неговите „очи“ умря, но не му бе позволено да говори свободно, докато Ерусалим — „желанието на“ очите на Израил — не бе паднал. Падането на Ерусалим представлява скоро идващия неделен закон, и именно там е бащата на Йоан Кръстител, свещеник от осмия ред, който бе направен ням, докато служеше в храма, където и Езекиил също бе направен ням за около девет месеца. На осмия ден след раждането на Йоан, когато Йоан бе обрязван, му бе позволено да проговори. Двама пророци, направени неми, докато бяха в светилището. Третият пророк, който бе направен ням, докато съзерцаваше Христос в светилището, беше Даниил. В десета глава Даниил е в светилището и тъкмо когато бива докоснат за втори път от общо три пъти, той е направен ням. В средната точка Даниил е направен ням.

Символиката на „говоренето“ е отбелязана при скоро предстоящия неделен закон, когато Съединените щати говорят като змей; Валаамовата ослица говори; видението на Авакум говори и не лъже. Тримата неми пророци, които са направени неми, докато са в светилището, проговарят при разрушението на Ерусалим. При Захария той проговаря, за да потвърди, че новото име на сина му е правилно, като по този начин предобразява филаделфийците, на които е дадено ново име.

На Захария бе дадена плочица, за да напише новото семейно име на Йоан.

Новото име на Йоан съответства на Филаделфийската църква, а името Захария съответства на Лаодикия, както е представена чрез неверието на Захария в вестта на третия ангел. Всички пророци се обръщат към последните дни, а последните дни са историята на третия ангел. Следователно ангелът, който донесе вестта, трябва да бъде третият ангел. Захария отказа да разбере, че Господ ще отмине лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден. Има още какво да се каже относно възстановяването на гласа у тези пророци, но ние ще продължим да се движим към разбирането на пророческата линия на Йосия.

Разгледахме седемнадесетия юбилеен цикъл, който започна при Пасхата на Йосия през 622 г. пр. Хр., но линията на Йосия започва много преди 622 г. пр. Хр. Бунтът на Израил, който доведе Саул на престола като първия цар на Израил, отбеляза четиридесетте години, през които цар Саул щеше да царува, последвани от четиридесетте години, през които цар Давид щеше да царува, последвани от четиридесетте години, през които Соломон щеше да царува. Отхвърлянето на Бога, което така оскърби пророк Самуил, стана през 1097 г. пр. Хр. и поставя началото на една пророческа линия на бунт, която завърши на кръста, когато юдеите заявиха, че нямат цар освен Кесаря.

През 1097 г. трима царе щяха да царуват по четиридесет години всеки до смъртта на Соломон през 977 г. пр. Хр., когато тогава царството се раздели на северно и южно.

Царуването на Соломон започна през 1017 г. пр. Хр.; основите на храма бяха положени в четвъртата година на Соломон (1013 г. пр. Хр.). Строежът продължи седем години (3 Царе 6:37–38), и храмът беше завършен в осмия месец на единадесетата година на Соломон. Тържественото освещаване се състоя в седмия месец (месеца Етаним), по време на Празника на шатрите (3 Царе 8; 2 Летописи 5–7), през 1006 г. пр. Хр. Царете, храмът и народът — всеки от тях — са представени в историята с период от четиристотин и деветдесет години, който ясно бележи пророчески период във връзка или с царете, или с храма, или с народа.

Даниил беше отведен в плен през 607 г. пр. Хр., макар че мнозинството от библейските хронолози посочват 605 г. пр. Хр. Историческият запис трябва да се съгласува с пророческото свидетелство, а символиката на събитията, които са исторически отбелязани върху линията на историята, започваща с желанието за цар през 1097 г. пр. Хр., изисква въз основа на няколко пророчески свидетели 607 г. пр. Хр. да бъде прието като точното приложение, а не 605 г. пр. Хр. 607 г. пр. Хр. отбелязва края на четиристотин и деветдесет години в линията на царете, но също така поставя началото на едно от трите основни представяния на седемдесет години, които се срещат в тази линия. 607 г. пр. Хр. отбелязва края на седемдесет години, започнали с пленяването на Манасия през 677 г. пр. Хр. Първото представяне на символа на четиристотин и деветдесет години (притежава три свидетеля в линията) завършва там, където приключва един от тримата свидетели на седемдесетте години и започва друг свидетел на седемдесет години. Математическата структура свидетелства в полза на 607 г. пр. Хр., въпреки схващането, че Даниил е бил отведен в плен през 605 г. пр. Хр.

В рамките на линията, която съдържа период от 490 години, свързан с царете от 1097 г. пр. Хр. до 607 г. пр. Хр., се намират също и 490 години от посвещаването на Соломоновия храм до посвещаването на следпленническия храм от Зоровавел през 515 г. пр. Хр. Тези 490 години се състоят от 420 години от Соломоновото посвещение в неговата единадесета година, към които се прибавят 70-те години, през които храмът бе запустял по време на плена, което прави 490 години. Третият указ на Артаксеркс дойде 59 години по-късно, през 457 г. пр. Хр., и отбелязва началото на 490 години, които бяха „определени“ (отсечени, Даниил 9:24) за Божия народ и които завършиха в 34-та година с убиването с камъни на Стефан. Разбира се, има и много други дълбоки хронологични свидетелства в пророческата линия, която започва с основополагащото отстъпление чрез отхвърлянето на Бога и Духа на пророчеството през 1097 г. пр. Хр. и завършва, когато Стефан видя Христос да стои отдясно на Бога. В това свидетелство намираме пророческото колело на Йосия.

Казвам „основополагащо отстъпление“, защото началото на линията посочва кога Израил отхвърли Бога като Цар, в желанието си да има земен цар, като така отбеляза основата на човешката монархия на Израил. Пиша това и за колелото на Йосия, чието име означава „основа на Бога“, което е символ както на основата, така и на основополагащото отстъпление на Божия народ.

Когато Соломон умря и дванадесетте племена се разделиха на север и юг, посвещаването от Йеровоам на фалшивата система на поклонение бе изобличено от непокорния пророк, а това изобличение съдържаше пророчеството за идващ цар на име Йосия. При основополагащото отстъпление на Йеровоам и десетте северни племена бе предсказано пророчеството за Йосия и неговото съживление, белязано от Великата Пасха през 622 г. пр. Хр. Това съживление бе предизвикано от откриването на писанията на Моисей и от изричането на присъда над Божия народ заради неговото непрестанно отстъпление. Когато думите от писанията на Моисей бяха прочетени на цар Йосия, това произведе най-великото съживление в старозаветната история. Пророчеството за бъдещо дете, което щеше да се роди и да се нарече Йосия, съдържаше и пророческото осъждане на основополагащото отстъпление, отправено срещу цар Йеровоам от непокорния пророк.

Проклятието на Моисей, както го нарича Даниил, е „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава, и то стана основополагащото откритие на Уилям Милър, който е символът на основополагащите истини на адвентизма. Овластяването на вестта на Милър на 11 август 1840 г. бе осъществено чрез делото на „Йосия“ Лич през 1838 и 1840 г. През 1863 г. тези основи бяха оставени настрана и „седемте времена“ станаха символ не само на основополагащите истини на филаделфийските милерити, но и символ на бунта на лаодикийския милеризъм против основите. Историята на милеритите на първия и втория ангел съдържа символиката на „Йосия“, която ще бъде повторена до най-малката буква в историята на сто четиридесет и четирите хиляди. Колелото на Йосия се простира назад до магьосничеството на цар Саул, а след това чак до избълването на лаодикийската Църква на адвентистите от седмия ден при неделния закон. Колелото на Йосия в Езекил сега е в процес на разпечатване като кулминацията на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди.

Ще продължим с тези неща в следващата статия.