Черпех от един пасаж в „Свидетелства“, който представя различни линии на истина във връзка с преживяването на Езекиил, Исая и Йоан в светилището. Йоан се обърна, за да види гласа зад себе си, в първата глава на Откровение.

В Духа бях в Господния ден и чух зад себе си силен глас, като от тръба, който казваше: Аз съм Алфа и Омега, първият и последният; и: Каквото виждаш, напиши в книга и го изпрати до седемте църкви, които са в Азия: до Ефес, и до Смирна, и до Пергам, и до Тиатир, и до Сардис, и до Филаделфия, и до Лаодикия. И аз се обърнах, за да видя гласа, който говореше с мене. И като се обърнах, видях седем златни светилника. Откровение 1:10–12.

От остров Патмос, а след това и в небесното светилище, където Йоан вижда видението за Христос, за което сестра Уайт ни уведомява, че е същото видение, което Даниил видя в десета глава на своята книга.

„В онези дни аз, Даниил, скърбях цели три седмици. Приятен хляб не ядях, нито месо, нито вино влизаше в устата ми, нито се помазвах изобщо.... Тогава повдигнах очите си и погледнах, и ето, един мъж, облечен в ленени дрехи, чиито чресла бяха препасани с чисто злато от Уфаз. Тялото му също беше като хрисолит, лицето му — като блясъка на светкавица, очите му — като огнени светила, мишците и нозете му — по цвят като лъскав бронз, а гласът на думите му — като глас на множество“ (Даниил 10:2–6).

„Това описание е подобно на онова, дадено от Йоан, когато Христос му бе открит на остров Патмос. Не по-малко лице от Божия Син се яви на Даниил. Нашият Господ идва с друг небесен вестител, за да научи Даниил какво ще се случи в последните дни.“ Sanctified Life, 49.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

„Имаше колела в колела, подредени по тъй сложен начин, че на пръв поглед на Езекиил му се сториха съвсем в безредие. Но когато се движеха, това ставаше с чудна точност и в съвършена хармония. Небесни същества задвижваха тези колела, а над всичко, върху славния сапфирен престол, беше Вечният; а около престола беше опасващата дъга, символ на благодат и любов. Съкрушен от страшната слава на гледката, Езекиил падна на лицето си, когато глас му заповяда да стане и да чуе словото Господне. Тогава му беше дадена вест на предупреждение за Израил.“ Testimonies, 751.

Тогава чух гласа на Господа, който казваше: Кого да изпратя, и кой ще отиде за Нас? А аз рекох: Ето ме, изпрати мене. Исая 6:8.

„Това видение бе дадено на Езекиил във време, когато умът му бе изпълнен с мрачни предчувствия. Той видя земята на бащите си да лежи запустяла...“

„По същия начин, когато Бог щеше да открие на възлюбения Йоан историята на църквата за бъдещите векове, Той му даде уверение в интереса и грижата на Спасителя към Неговия народ, като му разкри „Един, подобен на Човешкия Син“, ходещ сред светилниците, които символизираха седемте църкви. …

„Тези уроци са за наша полза. Ние трябва да утвърдим вярата си в Бога, защото непосредствено пред нас стои време, което ще изпита душите на хората. …“

„Стоим на прага на велики и тържествени събития. Пророчеството бързо се изпълнява. Господ е пред вратата. Скоро пред нас ще се открие период от поразителен интерес за всички живеещи. Противоречията от миналото ще бъдат възобновени; ще възникнат нови противоречия. Сцените, които предстои да се разиграят в нашия свят, още дори не са сънувани. Сатана действа чрез човешки оръдия. Онези, които полагат усилия да променят Конституцията и да осигурят закон, налагащ спазването на неделята, слабо съзнават какъв ще бъде резултатът. Криза е вече непосредствено над нас.“

„Но Божиите служители не бива да разчитат на себе си в тази велика криза. Във виденията, дадени на Исая, на Езекиил и на Йоан, ние виждаме колко тясно е небето свързано със събитията, които стават на земята, и колко голяма е Божията грижа за онези, които са Му верни. Светът не е без Владетел. Последователността на предстоящите събития е в ръцете на Господа. Величието на небето държи в Своята власт съдбините на народите, както и делата на Своята църква. …“

„Във видението на Езекиил Бог имаше ръката Си под крилете на херувимите. Това има за цел да научи Неговите служители, че именно Божествената сила им дава успех. Той ще действа заедно с тях, ако те отхвърлят беззаконието и станат чисти по сърце и живот.

„Ярката светлина, която се движи сред живите същества с бързината на светкавица, представя скоростта, с която това дело накрая ще напредне към завършването си. …“

„Братя, сега не е време за скръб и отчаяние, не е време да се поддаваме на съмнение и неверие. Христос не е сега Спасител в новия Йосифов гроб, затворен с голям камък и запечатан с римския печат; ние имаме възкръснал Спасител. Той е Царят, Господ Саваот; Той седи между херувимите; и сред борбата и смутовете на народите Той все още пази Своя народ. Този, Който владее на небесата, е нашият Спасител. Той отмерва всяко изпитание. Той наблюдава огъня на пещта, която трябва да изпита всяка душа. Когато крепостите на царете бъдат съборени, когато стрелите на Божия гняв пронижат сърцата на Неговите врагове, Неговият народ ще бъде в безопасност в ръцете Му.“ Свидетелства, том 5, 752–754.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Но кой може да издържи деня на Неговото пришествие? и кой ще устои, когато се яви? защото Той е като огън на претопител и като сапун на тепавичари; И ще седне като претопител и очистител на сребро; и ще очисти Левиевите синове, и ще ги пречисти като злато и сребро, за да принасят на Господа принос в правда. Тогава приносът на Юда и Йерусалим ще бъде угоден на Господа, както в древните дни и както в предишните години. Малахия 3:2–4.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

И стана в тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, когато бях сред пленниците при реката Ховар, че небесата се отвориха и видях Божии видения. На петия ден от месеца, който беше петата година от пленяването на цар Йоахин. Езекиил 1:1, 2.

Като свещеник по време на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, Езекил се намира в тридесетата година на седемнадесетия юбилеен цикъл, пет години преди третата от трите обсади на Ерусалим от Навуходоносор през 587 г. пр. Хр. Тридесетата година в стиха е тридесет години след най-великото съживление в старозаветната история и е в петия ден на петата година, като по този начин поставя числото пет върху свидетелството на Езекил. В първите два стиха откриваме, че тридесет е посочено веднъж, а числото пет е споменато три пъти. В структурата на Левит двадесет и трета глава, съотнесена към петдесятния период, второто изпитание, представено чрез тридесет, достига до празника на тръбите, после пет дни до възнесението на Христос, после пет дни до Деня на умилостивението, после пет дни до белега, представляващ както ранния (Петдесетница), така и късния (Шатроразпъване) дъжд. Структурата представя тридесет, последвано от три стъпки по пет. Езекил е в храма, а структурата на Левит двадесет и трета глава е ковчегът.

Историята свидетелства за факта, че в онзи момент Езекиил е пет години преди една символична обсада, която в заключението си предобразява скоро идващия неделен закон, както е представен чрез разрушаването на Ерусалим. Числото „пет“ е първостепенен елемент в устройството на Левит двадесет и трета глава, както и числото тридесет.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Пасхата, последвана от празника на безквасните хлябове, последвана от приноса на първия ечемичен плод, а после „пет“ дни до края на празника на безквасните хлябове. Тези четири ориентирни белега съставляват първото изпитание, а Исус винаги онагледява края чрез началото; и третото изпитание също е съставено от четири ориентирни белега. Празникът на тръбите, после възнесението на Христос, последвано от Деня на умилостивението, а след това, пет дни по-късно, настъпването едновременно и на Петдесетница, и на Шатрите. Петдесетница е символ на ранния дъжд, а Шатрите са символ на късния дъжд. В модела на Левит двадесет и трета глава и Петдесетница, и Шатрите съвпадат.

И тъй, радвайте се, синове Сионови, и веселете се в Господа, вашия Бог; защото Той ви дава ранния дъжд с мярка и ще направи да слезе за вас дъждът, ранният и късният дъжд, в първия месец. Йоил 2:23.

Последният процес на изпитване и очистване започна на 31 декември 2023 г. Първото изпитание беше основополагащото изпитание, символизирано от противоречието относно „разбойниците от твоя народ“, което раздели групата, която преди това беше изпитана чрез разочарованието от 18 юли 2020 г.

„В историята и пророчеството Божието Слово представя дълго продължаващия конфликт между истината и заблудата. Този конфликт все още е в развитие. Онова, което е било, ще се повтори. Старите противоречия ще бъдат съживени и постоянно ще възникват нови теории. Но Божият народ, който в своята вяра и в изпълнението на пророчеството е изиграл роля в прогласяването на вестите на първия, втория и третия ангел, знае къде стои. Той има опитност, по-скъпоценна от чисто злато. Той трябва да стои твърдо като канара, като държи началото на своята увереност непоколебимо до края.“ Manuscript Releases, том 1, 47.

В Левит, двадесет и трета глава, първото изпитание е представено чрез пророческа комбинация от три, последвани пет дни по-късно от края на празника на безквасните хлябове. Пасхата беше първият ден, празникът на безквасните хлябове беше вторият ден, а приношението на първите плодове беше третият ден. Пет дни по-късно празникът на безквасните хлябове приключи. Пророческата структура на първото от трите изпитания е представена и в третото и последно изпитание. В тази трета пътепоказателна точка, съставена от три пътепоказателни точки, последвани от една, празникът на тръбите е първият ден, а възнесението на Христос е пет дни по-късно; след това, пет дни по-късно, следва Денят на умилостивението; а пет дни по-късно и Петдесетница, и празникът Шатроразпъване отбелязват скоро идващия неделен закон, който в книгата на Езекиил е представен като разрушението на Ерусалим.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Пролетните и есенните празници в Левит двадесет и трета глава са поставени в средата на две съботи. Тези две съботи представляват двата покривни херувима, а ориентирите на Петдесетнишкия период, съгласувани с Левит двадесет и трета глава, представляват ковчега и двата покривни херувима. В първа глава Езекил е въведен в светилището, и когато е въведен там, той се намира пет дни преди обсадата, която води до разрушаването на Ерусалим, предобразявайки скорошния неделен закон. Неделният закон е представен от Петдесетница и Шатроразпъването в Левит двадесет и трета глава. Езекил е в тридесетата година, а тридесет е периодът на второто от трите изпитания, които съставят огнената пещ на Малахия трета глава. Второто изпитание е представено от тридесет дни, точно както Езекил е в тридесетата година на седемнадесетия юбилеен цикъл, започнал при великата Пасха на Йосия, както я наричат историците. Езекил е пет години преди обсадата, която продължи осемнадесет месеца, и той е в храма, което е средата на трите последни изпитания, които очистват и пресяват остатъка.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

И когато ми изговори такива думи, наведох лицето си към земята и онемях. И ето, един, подобен на синовете човешки, се допря до устните ми; тогава отворих устата си, проговорих и казах на онзи, който стоеше пред мене: Господарю мой, от видението скърбите ме обхванаха и не остана в мене сила. Данаил 10:15, 16.

Говорене

passage unavailable

This passage is not yet available in .

„Онзи, който победи, ще направя стълб в храма на Моя Бог; и никак няма вече да излезе вън; и ще напиша върху него името на Моя Бог, и името на града на Моя Бог, новия Йерусалим, който слиза от небето от Моя Бог; и ще напиша върху него Моето ново име.“ Откровение 3:12.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

И стана така, че на осмия ден дойдоха да обрежат детето; и го наричаха Захария, по името на баща му. А майка му отговори и каза: Не, но ще се нарече Йоан. И ѝ казаха: Няма никого от рода ти, който да се нарича с това име. И с знаци попитаха баща му как би желал да се нарече той. А той поиска дъсчица за писане и написа, казвайки: Йоан е името му. И всички се почудиха. И веднага устата му се отвориха и езикът му се развърза, и той проговори, като славеше Бога. Лука 1:59–64.

Новото име на Йоан съответства на Филаделфийската църква, а името Захария съответства на Лаодикия, както е представена чрез неверието на Захария в вестта на третия ангел. Всички пророци се обръщат към последните дни, а последните дни са историята на третия ангел. Следователно ангелът, който донесе вестта, трябва да бъде третият ангел. Захария отказа да разбере, че Господ ще отмине лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден. Има още какво да се каже относно възстановяването на гласа у тези пророци, но ние ще продължим да се движим към разбирането на пророческата линия на Йосия.

Колелото на Йосия

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Но те извикаха: „Махни Го, махни Го, разпни Го.“ Пилат им казва: „Вашия Цар ли да разпна?“ Първосвещениците отговориха: „Нямаме друг цар освен кесаря.“ Йоан 19:15.

През 1097 г. трима царе щяха да царуват по четиридесет години всеки до смъртта на Соломон през 977 г. пр. Хр., когато тогава царството се раздели на северно и южно.

И след това поискаха цар; и Бог им даде Саул, сина на Кис, човек от Вениаминовото племе, за срок от четиридесет години. Деяния 13:21.

Давид беше на тридесет години, когато започна да царува, и царува четиридесет години. В Хеврон царува над Юда седем години и шест месеца; а в Ерусалим царува тридесет и три години над целия Израил и Юда. 2 Царе 2:4, 5.

Царуването на Соломон започна през 1017 г. пр. Хр.; основите на храма бяха положени в четвъртата година на Соломон (1013 г. пр. Хр.). Строежът продължи седем години (3 Царе 6:37–38), и храмът беше завършен в осмия месец на единадесетата година на Соломон. Тържественото освещаване се състоя в седмия месец (месеца Етаним), по време на Празника на шатрите (3 Царе 8; 2 Летописи 5–7), през 1006 г. пр. Хр. Царете, храмът и народът — всеки от тях — са представени в историята с период от четиристотин и деветдесет години, който ясно бележи пророчески период във връзка или с царете, или с храма, или с народа.

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

passage unavailable

This passage is not yet available in .

Ще продължим с тези неща в следващата статия.