Книгата на Йоил и Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден – Двадесет

Книгата на Йоил посочва, че унищожаването на Божието лозе настъпва в четвъртото поколение.

Притчата за десетте девици е притчата на адвентизма, а пробуждането в притчата настъпва, когато житото и плевелите бъдат разделени, в който момент плевелите осъзнават, че са били „отсечени“ от „новото вино“. Думата „отсечени“ представя първата заветна стъпка на Аврам, при която юница, коза и овен бяха разсечени на две части в обреда за утвърждаване на завета с кръв. В същия този заветен пасаж Бог посочва, че ще посети Своя народ със съд през четвъртото поколение.

Когато пророчеството се изпълни в четвъртото поколение, в поколението на Моисей, Господ постанови Десетте заповеди като символ на завета между Бога и Неговия избран народ. Във втората от тези десет заповеди бе възвеличена светлината на четирите поколения на Аврам.

Четирите поколения на Аврамовия завет бяха включени в разкриването в по-голямо величие на Божия характер като ревнив Бог. Неговата ревност е противопоставена на изваяните образи. При четвъртото поколение на Аврам откриваме и един прогресивен съд. Съдът беше върху народа, в който Божият народ беше в робство, както и върху самия Божий народ, а след това щяха да бъдат съдени аморейците. Аврам посочва един прогресивен съдебен процес, който започва с Божия дом и постепенно преминава през света, а втората заповед показва, че този съдебен процес разделя човечеството на една категория от онези, които мразят Бога, и една категория от онези, които любят Бога, като по този начин предобразява неделния закон, който мощно възглася: „Ако Ме любите, пазете Моите заповеди.“

В същия период, когато Законът бива даван на Синай, на Моисей е показан Божият характер.

Второто даване на закона се съгласува с пионерската карта от 1850 година. Първите плочи бяха строшени, а в първата карта имаше грешка в числата. Тогава древният Израил беше направен пазител на закона, а съвременният Израил тогава беше направен пазител на Божия закон и на законите на Божието пророческо Слово. Когато двете плочи бяха представени за пръв път, в стана имаше буквален бунт, а когато картата от 1850 година беше представена, в стана назряваше духовен бунт. Пророчеството на Аврам за четвъртото поколение се изпълни чрез Моисей в четвъртото поколение, където Бог разшири откровението за съда в четвъртото поколение във втората заповед. Издяланите образи станаха фалшификат на истинското поклонение на Бога и ревността на Божия характер беше свързана със съда. Тогава Моисей видя Божията слава. Той видя Божията ревност като елемент от Божия характер, както е представен в Неговото „име“, и бе изложена връзката между поклонника и греховете на бащите му.

Когато Христос очисти храма първия път, тогава учениците си спомниха, че ревността за Неговия дом Го е пояла. „Ревност“ е думата „ревнивост“. Характерът на Бога, който изразява Неговата ревнивост, е подтикът, който поведе Христос да очисти Своя храм, а пророческият белег на необходимостта да изповядаш беззаконията на бащите си по-късно щеше да стане съществен елемент от призива към покаяние в присъдата на Левит, двадесет и шеста глава, за „седемте времена“. „Четвъртото поколение“ на Аврам придобива все по-голяма и по-голяма тежест, докато продължава през историята на завета. Книгата на Йоил представя времето на късния дъжд, което настъпва в последните дни. Книгата на Йоил излага своето послание върху въведението си на вестта за четири поколения като темата, която беше записана в самата първа стъпка от тройния завет на Аврам с Бога. Тази тема достига своя завършек в книгата на Йоил.

След като влязоха в Обетованата земя, Ковчегът на завета се намираше в Сило, където нечестивият и безразсъден Илий, първосвещеникът, и двамата му покварени синове са противопоставени на призванието на Самуил. Сило щеше да стане етап от пътя на Ковчега, който беше символът на завета. След като Ковчегът бе употребен като символ за събарянето на стените на Йерихон, той се намираше в Сило около четиристотин години, до смъртта на Илий и нечестивите му синове. Тогава той бе пленен от филистимците, а впоследствие, когато Давид премести Ковчега в Йерусалим, се осъществи първият образ на триумфалното влизане в Йерусалим. Посочената цел на преместването на символа на завета в Йерусалим беше, че Бог избра да положи името Си в Йерусалим, а името Му е свързано с Неговата ревност, която е свързана с Неговия ревнив съд в четвъртото поколение.

При неделния закон Господ ще въздигне тържествуващата църква над всички хълмове и планини, и езичниците ще кажат: „Елате и нека възлезем в дома Божий.“

Словото Господне излиза от Йерусалим, защото там Той избра да положи Своето „име“. При Мойсей „Господ слезе в облака, застана там с него и прогласи името Господне. И Господ мина пред него и прогласи:

Неговото „име“ е Неговият характер, а Божият характер е дълбоко сложен и дълбоко прост. Бог е любов — това е Неговият характер, изразен съвършено, но просто. Заветната истина, дадена на Аврам, за „четвъртото поколение на съда“ бе разширена „ред след ред“ чрез допълнителната светлина на втората заповед относно четвъртото поколение. След това опитността на Моисей разширява светлината върху връзката на четвъртото поколение с Божия характер, като прибавя светлината за Неговата ревност. Вдъхновението е определило характера като „мисли и чувства, съединени“, но вдъхновението също така ни е известило, че нашите мисли не са като Божиите мисли. Неговият характер е Неговите мисли и чувства, съединени, и Неговият характер има толкова много страни, далеч отвъд нашите прости човешки мисли и чувства, че разликата е такава, че Неговите мисли са по-високи от небесата по отношение на земята.

И тъй, ето една човешка мисъл за размишление: ако Божият характер е представен чрез Неговото име, тогава всяко проявление на Божието име е проявление на Неговия характер. Лъвът от Юдовото племе запечатва и разпечатва Своето пророческо Слово, Палмони е Чудният Броител на тайните, Който е също и Корен от суха земя, а също и горящият храст, огнен стълб, архангел Михаил и така нататък, и така нататък. Свойствата на Божия характер, представени чрез Неговите различни имена, са безкрайни. „Човешката мисъл за размишление“ е тази: сред всички различни изрази на Божия характер, за които е известно, че съществуват, какво е значението на това — че още в самата първа заветна стъпка от тройния заветен процес с Аврам — „съдът над четвъртото поколение“ е основополагащото изявление в завета — което отразява Неговото име?

Характерът на Бога като Съдия на човеци и народи допуска за човеците време на изпитание, представено от четири поколения. Бог е Съдията, Той е милостив, Той е дълготърпелив и Той довежда съда над човеци и народи до завършек в четвъртото поколение. Основополагащото Божие изявление в Неговия завет с един избран народ включва съда в четвъртото поколение. Както вестта на първия ангел притежава всички характеристики на всяка от трите отделни ангелски вести, така и първата стъпка от завета на Аврам притежава характеристиките на целия троен завет. Името на Бога е, че Той е милостивият Съдия, Който съди в четвъртото поколение. Всяка следваща стъпка в заветната история на един избран народ се изгражда върху тази основа.

Когато книгата на Йоил се постави при пробуждането на Среднощния вик в пети стих и „новото вино“ бъде „отсечено“ от устата им, въведението към това окончателно заветно отделяне на един избран заветен народ е основополагащата вест на завета, която излага бунта на заветния народ, който след това бива „отсечен“, като това се извършва в четвъртото поколение. Те биват „отсечени“, понеже не разбират основополагащата вест на завета.

Тази основополагаща вест на завета в четирите стиха на Битие петнадесета глава е мерилният прът — линията на съда, която се употребява, когато заключителната вест на завета се представя като „ново вино“ в последните дни. Тежестта, свързана с пробуждането на пияниците на Ефрем, когато „новото вино“ бъде „отсечено“, се разбира истински единствено когато бъде поставена в контекста на произнасяне на съд над последното четвърто поколение на един бунтовен избран народ, през изпитния период на късния дъжд.

В Битие седемнадесета глава намираме втората стъпка от тройния завет с Авраам:

Втората стъпка дава второ свидетелство за символа на това да бъдеш „отсечен“. Думата, преведена като „отсечен“, намира своя корен в животните, които Аврам разсече на половини в петнадесета глава, а в самия текст всеки, който не е обрязан, ще бъде „отсечен“ от завета. Обрязването бе заменено от кръщението в историята на завета, където Христос потвърждаваше именно тези истини, и поради тази причина Той, като наш пример, бе възкресен на осмия ден.

Този белег трябваше да се изпълни на осмия ден, както е представено чрез осемте души в ковчега. Именно във втората стъпка е представено зрителното изпитание — било то Израил, който избираше между пророците на Йезавел и Илия преди съда, извършен от Илия, или Данаил, Седрах, Мисах и Авденаго, чийто вид изглеждаше по-красив и по-пълен от вида на онези, които ядяха от царската храна; второто изпитание е зрително. Обрязването е белег на живот, а осемте души в ковчега представляват онези, които живяха, за разлика от онези, които умряха.

В историята на Христос, когато знакът на завета премина от обрязване към кръщение, апостол Павел използва самата заветна история на тези стихове, за да покаже голямата промяна в заветната история. Той използва плътта, която се отсича при обрязването, като символ на човека в неговото отношение към Божественото и като символ на по-нисшето естество на човека в неговото отношение към по-висшето му естество. Павел поучаваше своите ученици, като си служеше с пророческото Божие Слово, а неговата цел като „онзи, който бе избран“ (както означава името му Саул) беше да посочи голямата промяна в заветната история, представена чрез прехода от буквалния към духовния Израил като Божи заветен народ. При изпълнението на повереното му дело той изложи своята пророческа вест в контекста на заветната история.

Битие седемнадесета глава представлява втората стъпка от трите основополагащи заветни стъпки, които намират своето омега-изпълнение в трите ангела от Откровение четиринадесета глава. Втората стъпка е представена чрез знака на обрязването, предобразяващ Божия печат върху сто четиридесет и четирите хиляди, които са знамето, представляващо видимия изпит. Трите ангела са омегата на алфа-завета на Авраам. Третата стъпка за Авраам беше двадесет и втора глава.

Първият стих на главата гласи: „И след тия събития Бог изпита Авраама и му рече: Аврааме! А той отговори: Ето ме.“ Бог изпита Авраама, като по този начин посочи едно последно изпитание преди третото провъзгласяване на завета. Когато Авраам издържа изпитанието, тогава бяха изложени последните четири стиха от тройния завет на Авраам. Понеже Авраам „послуша“ Божия глас, който в този откъс е Неговият „заветен глас“, Авраам щеше да бъде благословен като баща на народи. Третият ангел е изпитание, което, подобно на Авраам, представлява изпитание, разкриващо характера; а характерът се основава върху това дали вярваш на Бога, както направи Авраам, или не. Онези, които издържат изпитанието, както Авраам, ще бъдат използвани за събирането на всички народи по света. Седемнадесетте стиха от три глави определят завета между Бога и един избран народ; и като правят това, те представляват алфата на заветната история на един избран народ, а с това същите тези стихове представляват и омегата на заветната история, както е представена в издигането на сто четиридесет и четирите хиляди.

Колко от нас биха купили дом или превозно средство, без най-напред да прегледат условията на договора? Колко лаодикийски адвентисти от седмия ден знаят, че самото първо условие на техния заветен договор с Бога се състои в това, че Бог заявява за Себе Си, че е милостивият Бог, Който отсъжда съд до четвъртото поколение? Трагедията е, че те не познават основополагащите истини на милеритската история, нито познават основополагащите истини на своето изповядвано заветно отношение, и поради това те, както древният Израил, не познават времето на своето посещение. Завършекът на този период на посещение, започнал на 11 септември, е тогава, когато те биват събудени в полунощ, само за да осъзнаят, че са отсечени.

Ще продължим в следващата статия.