Книгата на Йоил и лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден — номер двадесет и девет

Петото месианско пророчество в книгата на Матей е ориентирът на разочарованието и смъртта. На 18 юли 2020 г. лъжливото предсказание за разрушаването на Нашвил уби Илия и Мойсей.

Мойсей и Илия са убити по улиците на Содом и Египет. Последното изявление на Стария Завет посочва, че Илия ще дойде преди великия и страшен ден Господен. Този страшен ден започва, когато Михаил се надига в Данаил дванадесета глава и възвестява в Откровение двадесет и втора глава, че „който е праведен и който е неправеден“ ще остане в това състояние за вечността.

Илия трябва да се яви, преди да приключи благодатното време, и в Откровение единадесета глава той бива убит и възкресен тъкмо преди да приключи благодатното време. Той е възкресен и излага вестта си, докато благодатното време не приключи, когато тогава настъпва друго възкресение — на праведни и нечестиви.

Това особено възкресение е последвано от Второто пришествие на Христос, при което праведните мъртви биват възкресени, а след това настъпват хиляда години, през които светиите съдят изгубените. В края на хилядата години има друго възкресение и третото пришествие на Христос. Линията на пророческите възкресения включва възкресението на папския звяр, но всяко от възкресенията е самостоятелен предмет на Божието пророческо Слово. На 18 юли 2020 г. лаодикийското движение на сто четиридесет и четирите хиляди извърши самоубийство, като се разбунтува срещу Христовата заповед, забраняваща времеви приложения отвъд 1844 година.

Тогава се чу глас в Рама, което означава гордост и себевъзвишение. Рахил, означаваща добър пътник, е в траур, защото Мойсей и Илия ги няма, и което е по-важно, те не могат да бъдат утешени. Те нямат утеха, а Светият Дух е Утешителят, Който щеше да бъде изпратен, когато гласът в пустинята започна през юли 2023 година.

Тези неща се случват непосредствено преди да се затвори благодатното време, и според Откровението, тъкмо преди да се затвори благодатното време, Откровението на Исус Христос се разпечатва. Това разпечатване е онова, което възкресява Моисей и Илия, които също са Рахил, добрата пътница, която бе плакала и жалела за децата си и не можеше да се утеши. Нейният плач се превръща в радост, когато тези деца биват възкресени.

Моисей и Илия лежаха мъртви по улиците на Содом и Египет и, както при Христос, сто четиридесет и четирите хиляди щяха да бъдат призовани да излязат от Египет, когато събирането започна през юли 2023 година.

Мъртви на египетската улица, долинената равнина от мъртви кости на Езекиил е призовавана към живот от небесен глас от пустинята. Този глас започна да звучи през юли 2023 година.

Бог извиква Своя Син от Египет и Той също така извика Моисей от Египет, защото Моисей като алфата и Исус като омегата представят опитността на сто четиридесет и четирите хиляди, които пеят песента на Моисей и на Агнето. Тази песен включва призива за излизане от Египет. В Езекиил са представени две стъпки, които бяха предобразени от двете стъпки в сътворяването на Адам. Първо се оформя тялото, а после в тялото се вдъхва диханието на живота и тогава то оживява. В Откровение единадесета глава първата стъпка е влизането на Божия Дух в убитите, и тогава те се изправиха на нозете си. Когато се изправят, те са Божията войска. Онова, което предава Духа в единадесета глава, е представено от първото пророчество на Езекиил. Гласът в пустинята е пророческата вест, придружена от Светия Дух.

Книгата на Матей съдържа дванадесетте глави, които са омега на дванадесетте глави в Битие, и които дават две свидетелства, представляващи завета със сто четиридесет и четирите хиляди. Тези мъже и жени са запечатани за вечността в отношение, в което Божествеността е съединена с тяхната човечност. Те стават знамението за работниците на единадесетия час.

Знамето на сто четиридесет и четирите хиляди, когато са призовани на небето в единадесета глава на Откровение, е, че те най-напред са призовани да излязат от Египет, където са били убити. Глас от пустинята ги призовава да излязат от Египет, за да бъдат знамението за работниците от единадесетия час. Тяхното възкресение през 2024 г. е представено също и като раждане, и като пробуждане, в зависимост от това коя илюстрация се има предвид. По отношение на раждането, те са онези, които изпълняват притчата за десетте девици, и в този смисъл тяхното раждане е девствено раждане, и те са знамението.

Имаше знамения в историята на Моисей и Христос, както имаше и в милеристката история. В последните дни лаодикийският адвентизъм ще търси знамение, и единственото му знамение е знамението на Йона. Има също и знамение за онези, които са възкресени през 2024 година. Тяхното знамение е „седемте времена“ от Левит, двадесет и шеста глава.

Онези, които се спасяват, са представени и като изгнаниците на Израил, и те бяха изхвърлени от своите братя, които ги мразеха. Техните братя ги изхвърлиха, защото ги мразеха, понеже не можеха да опровергаят истината за съботата, представена чрез Моисеевото „седем пъти“.

Господ започна да събира остатъка през юли 2023 г., а остатъкът са „изгнаниците“ на Израил. През юли 2023 г. Той простря ръката Си втори път, за да събере Своите изгнаници. Той простря ръката Си в 1849 г. втори път, преди омега светлината на седемте времена на Моисей през 1856 г. Алфа светлината беше представена от първото пророческо откритие на Милър — седемте времена на Моисей.

Когато отхвърлените бъдат издигнати като знамението, тогава те ще съберат работниците от единадесетия час, които могат „да бъдат предупредени само чрез виждане“ на „разликата между онези, които имат Божия печат, и онези, които пазят един подправен ден за почивка“. Знамението за работниците от единадесетия час са отхвърлените, а знамението НА отхвърлените е загадката да ядат „през тази година онова, което расте от само себе си, и през втората година — онова, което никне от същото; а през третата година сейте, и жънете, и насаждайте лозя, и яжте плода им.“

Загадката на този пасаж е, че той представя „седемте времена“ от Левит двадесет и пета и двадесет и шеста глава. Съботата на земята в нейното почиване е съставна част от завета, която обозначава както благословението, така и проклятието, при спазването или отхвърлянето на почивката през седмата година за обещаната земя. Знакът на сто четиридесет и четирите хиляди е съставната част от тройното обещание на завета, което е представено чрез съботата на земята през седмата година. Основополагащата истина за „седемте времена“ определя един от трите елемента на завета, който обещава ново сърце и ум, и ново тяло, а също и земя, в която да се живее.

Съботата на седмия ден е знакът между Бога и Неговия народ, но тази събота на седмия ден също така представлява заветната отговорност, дадена на древния Израил. Те трябваше да бъдат пазителите, поверениците на Десетте заповеди. Сестра Уайт ясно заявява, че съвременният Израил през 1844 г., в съответствие с древния Израил, е бил направен повереник не само на Десетте заповеди, но и на Божието пророческо Слово.

Десетте заповеди са представени чрез знака на съботата от седмия ден, а законите на пророчеството са представени чрез съботата на седмата година. Лаодикийският адвентизъм от седмия ден ще бъде силно посрамен, когато напусне кораба и започне да се покланя на слънцето, но заповедта за съботата, която първо отхвърли, е Моисеевото „седем пъти“.

За да спечели обещаната земя, Божият народ трябва да разбира и отстоява не само съботата на седмия ден, но и седемгодишната събота. Лаодикийският адвентизъм не може да опровергае тази библейска истина, макар и да я прикрива с лъжи. Това е коренът на тяхната омраза, която ги води да изхвърлят онези, които ще бъдат знамето.

Първото видение на Елън Уайт бе дадено, когато пет жени (представляващи петте мъдри девици) бяха събрани заедно, след като бяха изгонени от своите братя, които ги мразеха. Те ги мразеха поради учението за Второто пришествие, като по този начин предобразяваха отхвърлените в последните дни.

„Номиналните“ (тоест само по име) „адвентисти, подобно на Юда, биха ни предали на католиците.“ Те направиха това, защото „мразеха“ отхвърлените „поради съботата“. Номиналните адвентисти изповядват, че съблюдават съботата на седмия ден, следователно това не може да е съботата, за която става дума тук. Те мразят отхвърлените, защото знаят, че не могат да опровергаят основополагащата истина за седемте времена на Моисей, която беше алфа-разбирането на Илия в лицето на Уилям Милър.

Юда не е символ на Синедриона, съставен от садукеи и фарисеи; Юда беше един от дванадесетте ученици. Той беше част от заветната невеста, за която Христос предстоеше да се ожени на Петдесетница. Предателството срещу отхвърлените идва от Юда, Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден. Те са представени чрез много символи, като например левитите, които са отхвърлени от Вестителя на завета в Малахия, трета глава. Левитите са отделени при това очистване и техният брой е 25, независимо дали са верни или неверни. Левитите са очистени предварително, преди да бъдат въздигнати като принос, както в предишните години.

Левитите са приношението, защото съвършено отразяват характера на Христос, Който е великото Приношение. Когато онези двадесет и пет левити бъдат издигнати като приношение, двадесет и петте лъжливи левити се покланят на слънцето в Езекиил 8.

Юда не само представлява нечестив левит, но е и нечестив свещеник, подготвян в продължение на тридесет години, както е представено чрез тридесетте сребърника на Юда.

Тридесетте сребърника, които Юда захвърли, представляват Вестителя на Завета, Който изхвърля (очиства) дроса (фалшивото сребро) в Малахия 3. Това нечестиво свещенство беше представено чрез бунта на Корей, Датан и Авирон и чрез бунтовниците от 1888 година. Нечестивото свещенство е погълнато, когато Съединените щати, земният звяр, отваря устата си. Тогава огън унищожава техните последователи по време на пълното изливане на късния дъжд, което започва при неделния закон.

Девственото раждане като знамение в дните на Христос представлява знамението на мъдрите девици в последните дни. В онзи период Синедрионът, Лаодикийската църква на адвентистите от седмия ден, ще търси знамение, но няма да бъде способен да види единственото знамение, дадено на Лаодикия. Знамението за голямото множество, работниците на единадесетия час, е да виждат мъже и жени, които пазят съботата на седмия ден през периода на изпитанието на неделния закон. Знамението на остатъка в неговия спор с народа на предишния завет е съботата на седмата година, представляваща основите на адвентизма, определени като централния стълб и на двете свещени таблици на Авакум. Знамението, дадено на лаодикийския адвентизъм, е знамението на Йона, което е разгледано в диалога между Христос и Петър.

Знамението за Синедриона, а следователно и за адвентизма, е знамението на Йона. Симон Варйона е въведен в този пасаж като символ на човек на завета, защото името му предстои да бъде променено. Името на Аврам бе променено при завета. Името на Саул бе променено на Павел. Името на Яков бе променено на Израил. Тези три свидетелства установяват, че когато името на библейски персонаж е променено, той представлява човек на завета и следователно предобразява последния заветен народ, които са сто четиридесет и четирите хиляди. Тези три свидетелства също установяват, че името на човека на завета представлява пророческата символика, свързана с личността, чието име е променено. Саул означава „избран“, защото той бе избран да занесе благовестието на езичниците. Името му бе променено на Павел, означаващо малък, защото в собствените си очи той бе най-малкият от апостолите, понеже бе преследвал Божията църква. Името на Яков, измамник, бе променено както по име, така и по опитност, в победител, каквото означава Израил. Името на Петър беше Симон, означаващо онзи, който чува; и Варйона, означаващо син на Йона.

Петър представлява последното поколение на Йона, защото беше син на Йона. Йона означава „гълъб“, а Симон е онзи, който е чул посланието на гълъба; и Симон Варйона беше чул посланието за помазанието на Исус, когато Той беше кръстен и стана Исус Христос, и Светият Дух слезе във вид на гълъб. Посланието на Йона беше посланието на гълъба, който представляваше помазанието на Исус със сила при Неговото кръщение. Посланието на Йона беше представено чрез това, че Йона прекара три дни в корема на кит. Тези три дни са трите дни от Пасха до празника на първите плодове, които са предобразени чрез кръщението на Христос и чрез времето на Йона в корема на кита.

Знамението на Йона е знамението на помазването на Христос при Неговото кръщение, което предобразява слизането на ангела от Откровение осемнадесета на 11 септември. 11 септември започна тристепенен процес на изпитване, представен чрез трите дни на Йона. Тези три стъпки са илюстрирани също и в милеритската история. 11 август 1840 г. отбеляза изпита на първия ангел, 19 април 1844 г. — изпита на втория ангел, а 22 октомври 1844 г. — третия изпит. Тези три стъпки представляват 11 септември, 18 юли 2020 г. и неделния закон.

При неделния закон Йона бива избълван от устата на една риба — тъкмо там, където Христос избълва Лаодикия от устата Си; тъкмо там, където ослицата на Валаам отваря устата си и проговаря; тъкмо там, където Захария, бащата на Йоан Кръстител, проговаря; и тъкмо там, където Съединените щати говорят като змей. След това Йона отправя последното предупреждение към света като символ на онези, които бяха възкресени с Моисей и Илия през 2024 година. Тези души умряха по улиците на Содом и Египет и след това биват възкресени като могъщата войска на Езекиил. При своето възкресение те стават знамението на Йона, защото той представлява онези, които са умрели и са възкресени, за да предадат последната вест на Ниневия. Йона в корема на кита, Даниил в рова на лъвовете, Йоан в котела с кипящо масло представляват сто четиридесет и четирите хиляди, които са преживели символична смърт и възкресение. Помазването при 9/11 до възкресението на могъщата войска на Езекиил представлява кръщението на Христос до Неговото възкресение.

Коронният чудодеен акт беше възкресението на Лазар.

Христос се забави, преди да възкреси Лазар, и Лазар не беше само „венецът на чудесата“, но беше и „печатът“ върху Божието дело. В разглеждания откъс знамението на Йона е единственото знамение за прелюбодейното и нечестиво поколение. Важно е да се види, че времето на процеса на запечатване е извънредно точно определено. В откъса, който разглеждаме, където името на Петър е променено, се известява, че от този момент нататък Исус започна да разкрива, че трябва да бъде предаден на смърт; а в последния стих Матей записва: „Тогава заръча на учениците Си да не казват никому, че Той е Исус Христос.“ А веднага в следващия стих той записва: „Оттогава Исус начена да показва на учениците Си, че трябва да отиде в Ерусалим и да пострада много от старейшините, първосвещениците и книжниците, и да бъде убит, и на третия ден да възкръсне.“

Пасажът започва с това, че Исус пита за кого Го смятат хората, а след това следва въпрос, с който Той попита учениците за кого Го смятат те.

Когато Петър отговаря, той заявява, че Исус беше Христос, Синът на живия Бог. Думата „Христос“ е гръцката дума за еврейската дума „Месия“. Исус повдига въпроса за това кой е Той и води учениците към факта, че е Месията, но веднага ги известява, че не бива да казват на никого. Оттогава Той започна да поучава, че ще изпълни двадесет и трите ориентири в последните три глави на Матей, но по необходимост истините, свързани с Христос, трябваше да бъдат разкрити поетапно.

Ще продължим тези месиански ориентири в следващата статия.