The internal omega capstone test that follows the external alpha foundation test of 2024, requires a definition of the “storehouse,” and of the “meat” that is kept in the storehouse. The test is prophetic, and has an internal and external line of truth. Are the jewels James White’s remnant, or are they the truths if God’s Word? They are both.

Вътрешният омега-краеъгълен изпит, който следва външния алфа-основополагащ изпит от 2024 година, изисква определение на „складилището“ и на „храната“, която се пази в складилището. Изпитът е пророчески и има вътрешна и външна линия на истината. Скъпоценностите остатъкът на Джеймс Уайт ли са, или са истините на Божието Слово? Те са и двете.

At 9/11, God’s people were called to eat the little book and return to Jeremiah’s old paths, where the foundations were then laid. At 9/11, it was seen that when John, in Revelation chapter eleven was told to measure, he was told to measure two things. He was told to measure both the temple, and the worshippers therein. He was told to leave off the courtyard of the 1,260 years of the Gentiles trampling down the sanctuary and host. The sanctuary and the host are the temple and the worshippers therein.

На 9/11 Божият народ бе призован да изяде малката книжка и да се върне към древните пътища на Еремия, където тогава бяха положени основите. На 9/11 бе видяно, че когато на Йоан, в единадесета глава на Откровение, му бе казано да измери, му бе казано да измери две неща. Бе му казано да измери и храма, и поклонниците в него. Бе му казано да остави външния двор на 1,260-те години, през които езичниците тъпчеха светилището и войнството. Светилището и войнството са храмът и поклонниците в него.

In 2023, the same angel that had descended at 9/11 descended again, unsealing the message of the Midnight Cry, and then in 2024 the external foundational test of whether the symbol of Rome still establishes the vision as it had for the Millerites.

През 2023 г. същият ангел, който бе слязъл при 9/11, слезе отново, разпечатвайки вестта на Среднощния вик, а след това през 2024 г. външното основополагащо изпитание дали символът на Рим все още утвърждава видението, както бе сторил за милеритите.

The “open windows” of heaven identify the arrival of the internal omega test of the temple and the call to “return.” The test requires identifying two symbols. When the third angel arrived in 1844, and then again at 9/11, John is told to measure the temple and the worshippers therein, thus identifying a prophetic work of measuring the temple and worshippers in 2023. Malachi raises the question of what is the “storehouse,” and what is the “meat?” These same questions in Miller’s dream would be, what is “the casket,” and what is “the jewels.”

„Отворените прозорци“ на небето обозначават настъпването на вътрешния омега-изпит на храма и призива да се „върнете“. Изпитът изисква да бъдат разпознати два символа. Когато третият ангел дойде през 1844 година, а след това отново на 11 септември, на Йоан е казано да измери храма и поклонниците в него, като по този начин се обозначава пророческо дело на измерване на храма и поклонниците през 2023 година. Малахия повдига въпроса какво е „складът“ и какво е „храната“. Същите тези въпроси в съня на Милър биха били: какво е „ковчежето“ и какво са „скъпоценните камъни“.

Miller’s dream identifies the open windows of heaven as the point where the church triumphant in Revelation nineteen is raised up in white linen to ride upon the white horses of the army of the Lord of hosts. The open windows are where Malachi’s blessing or curse is poured out. Miller’s open window is where the rubbish is removed and the jewels are gathered into the casket.

Сънят на Милър определя отворените небесни прозорци като мястото, където тържествуващата църква от Откровение деветнадесета глава е издигната в бял висон, за да възседне белите коне на войнството на Господа на Силите. Отворените прозорци са мястото, откъдето се излива благословението или проклятието на Малахия. Отвореният прозорец на Милър е мястото, където боклукът е отстранен и скъпоценностите са събрани в ковчежето.

The first reference to the windows of heaven is in the story of Noah, and when those windows were opened, there was rain for forty days and forty nights. When the windows are opened eight souls are on the ark. The baptism at the Red Sea introduced forty years of wandering until the Jordan was crossed. When Christ was later baptized at that very spot, He was driven into the wilderness for forty days. When He was resurrected, as typified by His baptism He taught the disciples for forty days before He ascended to heaven.

Първото споменаване на небесните прозорци е в разказа за Ной; и когато тези прозорци се отвориха, дъжд валя четиридесет дни и четиридесет нощи. Когато прозорците се отварят, осем души са в ковчега. Кръщението при Червено море въведе четиридесет години на странстване, докато Йордан не бе преминат. Когато по-късно Христос бе кръстен на същото това място, Той бе отведен в пустинята за четиридесет дни. Когато възкръсна, както бе предобразено чрез Неговото кръщение, Той поучаваше учениците четиридесет дни, преди да се възнесе на небето.

When the church changes from the church militant unto the church triumphant, thirty-year-old king David will reign for forty years. The church triumphant is represented with a prophet, a priest and a king. The prophet who was thirty years old when he began his ministry of twenty-two years was Ezekiel, and he began that ministry, when the heavens were opened.

Когато църквата се промени от църква воюваща в църква тържествуваща, тридесетгодишният цар Давид ще царува четиридесет години. Тържествуващата църква е представена чрез пророк, свещеник и цар. Пророкът, който беше на тридесет години, когато започна своето служение от двадесет и две години, беше Езекиил, и той започна това служение, когато небесата се отвориха.

Now it came to pass in the thirtieth year, in the fourth month, in the fifth day of the month, as I was among the captives by the river of Chebar, that the heavens were opened, and I saw visions of God. Ezekiel 1:1.

И стана в тридесетата година, в четвъртия месец, на петия ден от месеца, когато бях между пленниците при реката Ховар, че небесата се отвориха и аз видях Божии видения. Езекиил 1:1.

At thirty years old Joseph began to reign as priest and he was confronted with the east wind of Islam bringing an escalating crisis that allowed Egypt, the dragon that lieth in the sea, to implement a one-world government. In that crisis Joseph gathered the meat into the storehouses.

На тридесет години Йосиф започна да царува като свещеник и бе изправен пред източния вятър на исляма, който донесе разрастваща се криза, позволила на Египет, змея, който лежи в морето, да установи едно световно правителство. В тази криза Йосиф събра храната в житниците.

In July of 2023, a voice was heard in the wilderness, then the Lion of the tribe of Judah began to unseal the message of the Midnight Cry. In 2024, the foundational external alpha test separated two classes, and the process of unsealing continued. Now in 2026, the temple internal omega test that will once again separate two classes has arrived.

През юли 2023 г. в пустинята се чу глас, а след това Лъвът от Юдовото племе започна да разпечатва вестта на Среднощния вик. През 2024 г. външният основополагащ алфа тест отдели две категории и процесът на разпечатване продължи. Сега, през 2026 г., е настъпил вътрешният омега тест на храма, който отново ще отдели две категории.

The sacred week that Christ, as the Messenger of the Covenant, confirmed the covenant with many is the courtyard, and the holy place. October 22, 1844 until Michael stands up (as He did at the end of that sacred week when Stephen was stoned) is the Most Holy Place. The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and are the alpha of the feasts, and the fall feasts of the trumpets on the first day, the day of Atonement on the tenth day, and then the feast of tabernacles from the fifteenth to twenty-second day are the omega of the feasts.

Свещената седмица, в която Христос, като Вестителя на Завета, потвърди завета с мнозина, е външният двор и светилището. Периодът от 22 октомври 1844 г. до момента, когато Михаил се изправи (както направи в края на онази свещена седмица, когато Стефан бе убит с камъни), е Пресветото място. Пролетните празници се изпълниха в свещената седмица и са алфата на празниците, а есенните празници — на тръбите в първия ден, Денят на умилостивението в десетия ден, а след това празникът на шатрите от петнадесетия до двадесет и втория ден — са омегата на празниците.

“In like manner the types which relate to the second advent must be fulfilled at the time pointed out in the symbolic service. Under the Mosaic system the cleansing of the sanctuary, or the great Day of Atonement, occurred on the tenth day of the seventh Jewish month (Leviticus 16:29–34), when the high priest, having made an atonement for all Israel, and thus removed their sins from the sanctuary, came forth and blessed the people. So it was believed that Christ, our great High Priest, would appear to purify the earth by the destruction of sin and sinners, and to bless His waiting people with immortality. The tenth day of the seventh month, the great Day of Atonement, the time of the cleansing of the sanctuary, which in the year 1844 fell upon the twenty-second of October, was regarded as the time of the Lord’s coming. This was in harmony with the proofs already presented that the 2300 days would terminate in the autumn, and the conclusion seemed irresistible.

„По същия начин и преобразите, които се отнасят до второто пришествие, трябва да се изпълнят във времето, посочено в символичната служба. В Мойсеевата система очистването на светилището, или великият Ден на умилостивението, настъпваше на десетия ден от седмия юдейски месец (Левит 16:29–34), когато първосвещеникът, след като беше извършил умилостивение за целия Израил и така беше отстранил греховете им от светилището, излизаше и благославяше народа. Така се вярваше, че Христос, нашият велик Първосвещеник, ще се яви, за да очисти земята чрез унищожаването на греха и грешниците и да благослови Своя очакващ народ с безсмъртие. Десетият ден от седмия месец, великият Ден на умилостивението, времето на очистването на светилището, който през 1844 година се падаше на двадесет и втори октомври, се приемаше за времето на Господното идване. Това беше в съгласие с вече представените доказателства, че 2300-те дни ще завършат през есента, и заключението изглеждаше неустоимо.“

“In the parable of Matthew 25 the time of waiting and slumber is followed by the coming of the bridegroom. This was in accordance with the arguments just presented, both from prophecy and from the types. They carried strong conviction of their truthfulness; and the ‘midnight cry’ was heralded by thousands of believers.

„В притчата от Матей 25 времето на очакване и задрямване е последвано от идването на младоженеца. Това беше в съгласие с току-що изложените доводи, както от пророчеството, така и от прообразите. Те носеха силно убеждение в своята истинност; и „среднощният вик“ беше възвестен от хиляди вярващи.“

“Like a tidal wave the movement swept over the land. From city to city, from village to village, and into remote country places it went, until the waiting people of God were fully aroused. Fanaticism disappeared before this proclamation like early frost before the rising sun. Believers saw their doubt and perplexity removed, and hope and courage animated their hearts. The work was free from those extremes which are ever manifested when there is human excitement without the controlling influence of the word and Spirit of God. It was similar in character to those seasons of humiliation and returning unto the Lord which among ancient Israel followed messages of reproof from His servants. It bore the characteristics that mark the work of God in every age. There was little ecstatic joy, but rather deep searching of heart, confession of sin, and forsaking of the world. A preparation to meet the Lord was the burden of agonizing spirits. There was persevering prayer and unreserved consecration to God.” The Great Controversy, 400.

„Като приливна вълна движението премина над страната. От град на град, от село на село и в отдалечени селски места то се разпростря, докато чакащият Божи народ не бе напълно събуден. Фанатизмът изчезна пред тази вест, както ранната слана пред изгряващото слънце. Вярващите видяха как съмнението и недоумението им бяха отстранени, а надеждата и смелостта оживиха сърцата им. Делото беше свободно от онези крайности, които неизменно се проявяват, когато има човешка възбуда без направляващото влияние на Божието слово и Дух. По своя характер то приличаше на онези времена на смирение и завръщане при Господа, които сред древния Израил следваха вестите на изобличение от Неговите служители. То носеше белезите, които отличават Божието дело във всеки век. Имаше малко екстатична радост, но по-скоро дълбоко изпитване на сърцето, изповядване на греха и отричане от света. Подготовката за среща с Господа беше бремето на измъчени духове. Имаше постоянна молитва и безрезервно посвещение на Бога.“ Великата борба, 400.

The spring feasts were fulfilled in the sacred week, and the early or alpha rain was then poured out at Pentecost, thus typifying the outpouring of the latter rain in the fall feasts. Those spring feasts are set forth in Leviticus 23, verses one through twenty-two. The fall feasts are in verses 23 to 44. 2300 years brings you to 1844. Twenty-two verses for the spring feasts and twenty-two verses for the fall feasts. Two sets of twenty-two in chapter twenty-three.

Пролетните празници се изпълниха в свещената седмица, а ранният, или алфа, дъжд тогава се изля в Петдесетница, като по този начин предобразяваше изливането на късния дъжд в есенните празници. Тези пролетни празници са изложени в Левит 23, стихове от първи до двадесет и втори. Есенните празници са в стихове от 23 до 44. 2300 години ви довеждат до 1844. Двадесет и два стиха за пролетните празници и двадесет и два стиха за есенните празници. Два набора по двадесет и два в двадесет и трета глава.

The feast of trumpets was a warning that judgment would occur in ten days, and the feast of tabernacles was a celebration of joy for sins that were forgiven on the Day of Atonement. The Sabbath and eighth day after the feast represent the earth’s thousand-year Sabbath rest.

Празникът на тръбите беше предупреждение, че след десет дни ще настъпи съд, а празникът на шатрите беше тържество на радост за греховете, които бяха простени в Деня на умилостивението. Съботата и осмият ден след празника представляват хилядогодишната съботна почивка на земята.

But, beloved, be not ignorant of this one thing, that one day is with the Lord as a thousand years, and a thousand years as one day. 2 Peter 3:8.

Но, възлюбени, не бъдете в неведение за едно това, че един ден е пред Господа като хиляда години, и хиляда години — като един ден. 2 Peter 3:8.

The first angel announced the opening of the judgment, and at that prophetic level, 1798, which was Daniel’s “time of the end,” is the fulfillment of the feast of trumpets, but on August 11, 1840, the unsealed message of the first angel of 1798, was empowered with the fulfillment of the prophecy of the second woe. Islam is part of the warning of the feast of trumpets, that announces the approaching day of judgment.

Първият ангел възвести откриването на съда, и на това пророческо равнище 1798 г., която беше Данаиловото „време на края“, е изпълнението на празника на тръбите; но на 11 август 1840 г. разпечатаната вест на първия ангел от 1798 г. бе овластена чрез изпълнението на пророчеството за второто горко. Ислямът е част от предупреждението на празника на тръбите, което възвестява приближаващия ден на съда.

For those who are willing to see, the fall feasts of trumpets and tabernacles represent alpha and omega feasts, with judgment in the middle. It is not an accident that these feasts are identified in Leviticus twenty-three. Twenty-three is the symbol of the atonement. It is not an accident that the first feast is on the first day of the seventh month and that the last feast ends on the twenty-second day. The feast of trumpets is the first letter of the Hebrew alphabet, the day of Atonement is middle letter and the feast of tabernacles is the twenty-second letter of the Hebrew alphabet.

За онези, които са склонни да видят, есенните празници на тръбите и шатрите представляват алфа и омега празници, с съд в средата. Не е случайно, че тези празници са посочени в Левит двадесет и трета глава. Двадесет и три е символът на умилостивението. Не е случайно, че първият празник е на първия ден от седмия месец и че последният празник завършва на двадесет и втория ден. Празникът на тръбите е първата буква от еврейската азбука, Денят на умилостивението е средната буква, а празникът на шатрите е двадесет и втората буква от еврейската азбука.

Chapter twenty-three, verses 23 through 44 of Leviticus is twenty-two verses set within the “framework of truth.” The tenth day in the middle identifies a test, for ten is a symbol of a test, and the day of Atonement is where the rebellion of the lost is registered and resolved, and that rebellion is represented by the thirteenth letter of the Hebrew alphabet. The middle letter of the Hebrew word truth is the thirteenth, and it aligns with the tenth day of the seventh month, and as a waymark it possesses the prophetic attributes of the Hebrew alphabet and specific day. Ten plus thirteen is twenty-three. Seventy is the sum of 10 times 7, and the tenth day of the seventh month also equates to seventy, which is a symbol of the end of probation.

Двадесет и трета глава, стихове 23 до 44 от Левит, представлява двадесет и два стиха, поставени в рамките на „рамката на истината“. Десетият ден в средата обозначава изпит, защото десет е символ на изпит, а Денят на умилостивението е мястото, където бунтът на изгубените се регистрира и разрешава, и този бунт е представен от тринадесетата буква на еврейската азбука. Средната буква на еврейската дума за истина е тринадесетата, и тя съответства на десетия ден от седмия месец, и като ориентир притежава пророческите характеристики на еврейската азбука и на конкретния ден. Десет плюс тринадесет е двадесет и три. Седемдесет е сборът от 10 по 7, и десетият ден от седмия месец също се приравнява на седемдесет, което е символ на края на благодатното време.

Then came Peter to him, and said, Lord, how oft shall my brother sin against me, and I forgive him? till seven times? Jesus saith unto him, I say not unto thee, Until seven times: but, Until seventy times seven. Matthew 18:21, 22.

Тогава Петър дойде при Него и каза: Господи, колко пъти да съгреши брат ми против мене, и аз да му простя? До седем пъти ли? Иисус му казва: Не ти казвам до седем пъти, а до седемдесет пъти по седем. Матей 18:21, 22.

Four hundred and ninety years were cut off for ancient Israel. Those years were cut off from the twenty-three hundred years and were represented as seventy weeks, so Jesus identified that the limit of probationary time is four hundred and ninety, that is represented by “seventy” weeks in Daniel nine.

Четиристотин и деветдесет години бяха отредени за древния Израил. Тези години бяха отсечени от двете хиляди и триста години и бяха представени като седемдесет седмици, така че Исус посочи, че пределът на изпитателното време е четиристотин и деветдесет години, което е представено чрез „седемдесет“ седмици в Даниил 9.

Seventy weeks are determined upon thy people and upon thy holy city, to finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy. Daniel 9:24.

Седемдесет седмици са определени за твоя народ и за твоя свети град, за да се довърши престъплението, да се направи край на греховете, да се извърши умилостивение за беззаконието, да се въведе вечна правда, да се запечата видение и пророчество и да се помаже Пресветото. Даниил 9:24.

The Hebrew word translated as “cut off” is only used in this verse in the Old Testament, and it means “determined or decreed.” It is different than the word typically employed that is translated as “cut off,” which is based on Abram cutting the offerings in the first step of the covenant in Genesis fifteen. It was “determined” and “decreed” that Israel would have four hundred and ninety years of probationary time, and then they would be cut off as God’s covenant people. Two different “cut offs;” one that represents the period as a probationary period that was “cut off” of a larger number by the number seventy, and when Joel’s “new wine” is “cut off” from their mouths, probation closes. Seventy represents the close of probation.

Еврейската дума, преведена като „отсечени“, се употребява единствено в този стих в Стария Завет и означава „определени“ или „постановени“. Тя е различна от думата, която обикновено се употребява и се превежда като „отсечени“, и която се основава на това, че Аврам разсече жертвите в първата стъпка на завета в Битие петнадесета глава. Беше „определено“ и „постановено“, че Израил ще има четиристотин и деветдесет години изпитателно време, а след това ще бъде отсечен като Божий заветен народ. Две различни „отсичания“; едното представя периода като изпитателен период, който е бил „отсечен“ от по-голямо число чрез числото седемдесет, а когато Йоиловото „ново вино“ бъде „отсечено“ от устата им, изпитателното време приключва. Седемдесет представлява края на изпитателното време.

The fall feasts possess the three steps of the Hebrew word “truth.” The fall feasts begin in Leviticus 23:23, the middle waymark of the Day of Atonement is the tenth day and the thirteenth letter, equating to 23, and the feast of Tabernacles ends on the twenty-second day, and then a high Sabbath that follows the feast, and the passage ends at 23:44.

Есенните празници съдържат трите стъпки на еврейската дума „истина“. Есенните празници започват в Левит 23:23, средният ориентир на Деня на умилостивението е десетият ден и тринадесетата буква, което е равно на 23, а празникът Шатроразпъване завършва на двадесет и втория ден, а след това следва велик съботен ден след празника, и откъсът завършва в 23:44.

Leviticus means the Levitical priesthood. The spring feasts are represented in chapter 23:1–22, then the fall feasts are represented in 23:23–44. The spring feasts are represented by twenty-two verses, and the Hebrew alphabet is twenty-two letters. The fall feasts are also set forth in twenty-two verses. The feast of trumpets announces the approach of judgment at the Day of Atonement. Then the feast of Tabernacles lasts for seven days, that ends on the twenty-second day of the seventh month. The first of the seven days was a ceremonial Sabbath, as was the eighth day, which was the day after the seven-day feast. The first and eighth day make the eighth day a symbol of the eighth that is of the seven.

Левит означава левитското свещенство. Пролетните празници са представени в глава 23:1–22, а след това есенните празници са представени в 23:23–44. Пролетните празници са представени чрез двадесет и два стиха, а еврейската азбука е от двадесет и две букви. Есенните празници също са изложени в двадесет и два стиха. Празникът на тръбите възвестява приближаването на съда в Деня на умилостивението. След това празникът Шатроразпъване трае седем дни и завършва на двадесет и втория ден от седмия месец. Първият от седемте дни беше церемониална събота, както и осмият ден, който беше денят след седемдневния празник. Първият и осмият ден правят осмия ден символ на осмото, което е от седемте.

Speak unto the children of Israel, saying, The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto the Lord. On the first day shall be an holy convocation: ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: on the eighth day shall be an holy convocation unto you; and ye shall offer an offering made by fire unto the Lord: it is a solemn assembly; and ye shall do no servile work therein. … Also in the fifteenth day of the seventh month, when ye have gathered in the fruit of the land, ye shall keep a feast unto the Lord seven days: on the first day shall be a sabbath, and on the eighth day shall be a sabbath. Leviticus 23:34–36, 39.

Говори на израилевите синове, като кажеш: На петнадесетия ден от този седми месец да бъде празникът на шатрите в продължение на седем дни за Господа. На първия ден да има свято събрание; никаква робска работа да не вършите в него. Седем дни принасяйте огнена жертва на Господа; на осмия ден да имате свято събрание и да принесете огнена жертва на Господа; това е тържествено събрание; никаква робска работа да не вършите в него. … Също на петнадесетия ден от седмия месец, когато съберете плодовете на земята, празнувайте празник на Господа седем дни: на първия ден да бъде съботна почивка, и на осмия ден да бъде съботна почивка. Левит 23:34–36, 39.

The eighth-day ceremonial Sabbath, represents the Sabbath of the millennium, which follows the feast of Tabernacles. Ancient Israel’s wandering in the wilderness for forty years is commemorated by living in booths during the days of the feast of Tabernacles, and it represents not only the outpouring of the latter rain, but the time of Jacob’s trouble, when angels have led God’s faithful into the hills and mountains for protection.

Церемониалната събота на осмия ден представлява съботата на хилядолетието, която следва празника Шатроразпъване. Скитането на древния Израил в пустинята в продължение на четиридесет години се възпоменава чрез живеене в шатри през дните на празника Шатроразпъване и то представлява не само изливането на късния дъжд, но и времето на Якововата скръб, когато ангели са повели верните Божии чеда в хълмовете и планините за защита.

“In the time of trouble, we all fled from the cities and villages, but were pursued by the wicked, who entered the houses of the saints with the sword. They raised the sword to kill us, but it broke, and fell as powerless as a straw. Then we all cried day and night for deliverance, and the cry came up before God. The sun came up, and the moon stood still. The streams ceased to flow. Dark heavy clouds came up, and clashed against each other. But there was one clear place of settled glory, from whence came the voice of God like many waters, which shook the heavens, and the earth. The sky opened and shut, and was in commotion. The mountains shook like a reed in the wind, and cast out ragged rocks all around. The sea boiled like a pot, and cast out stones upon the land. And as God spake the day and hour of Jesus’ coming, and delivered the everlasting covenant to his people, he spake one sentence, and then paused, while the words were rolling through the earth. The Israel of God stood with their eyes fixed upwards, listening to the words as they came from the mouth of Jehovah, and rolled through the earth like peals of loudest thunder. It was awfully solemn. At the end of every sentence, the saints shouted, Glory! Hallelujah! Their countenances were lighted up with the glory of God; and they shone with the glory as Moses’ face did when he came down from Sinai. The wicked could not look on them for the glory. And when the never-ending blessing was pronounced on those who had honored God, in keeping his Sabbath holy, there was a mighty shout of victory over the Beast, and over his Image.

„Във времето на скръбта всички ние побягнахме от градовете и селата, но бяхме преследвани от нечестивите, които влизаха в домовете на светиите с меч. Те вдигаха меча, за да ни убият, но той се чупеше и падаше безсилен като сламка. Тогава всички ние викахме денем и нощем за избавление, и викът се издигна пред Бога. Слънцето изгря, а луната спря. Потоците престанаха да текат. Надигаха се тъмни, тежки облаци и се сблъскваха един с друг. Но имаше едно светло място на установена слава, откъдето дойде гласът Божий като шум от много води, който разтърси небесата и земята. Небето се отваряше и затваряше и беше в смут. Планините се люлееха като тръстика на вятъра и разхвърляха наоколо назъбени скали. Морето кипеше като котел и изхвърляше камъни върху сушата. И когато Бог изговори деня и часа на Исусовото идване и предаде вечния завет на Своя народ, Той изговори едно изречение, а после замлъкваше, докато думите отекваха по земята. Израилът Божий стоеше с очи, устремени нагоре, вслушвайки се в думите, когато излизаха от устата на Йехова и отекваха по земята като тътена на най-силния гръм. Това беше страшно тържествено. В края на всяко изречение светиите възклицаваха: Слава! Алилуя! Лицата им бяха озарени от Божията слава; и те сияеха от славата, както лицето на Мойсей сияеше, когато слизаше от Синай. Нечестивите не можеха да ги гледат поради славата. И когато безкрайното благословение бе произнесено над онези, които бяха почели Бога, като пазеха съботата Му свята, се надигна могъщ победен вик над Звяра и над неговия Образ.“

“Then commenced the jubilee, when the land should rest.” Review and Herald, July 21, 1851.

„Тогава започна юбилеят, когато земята трябваше да почива.“ Review and Herald, 21 юли 1851 г.

Jesus returns and the earth rests for one thousand years, as typified by the seventh-year Sabbath of the land and the jubilee. In verse three, of Leviticus twenty-three the seventh-day Sabbath for man is identified as the introduction of the chapter that ends with the eighth, that is of the seven, and represents the seventh-year-Sabbath for the land resting.

Исус се завръща и земята почива хиляда години, както е предобразено от седмогодишната събота на земята и юбилея. В трети стих на Левит двадесет и трета глава седмодневната събота за човека е посочена като въведение към главата, която завършва с осмия ден, тоест този от седемте, и представлява седмогодишната събота за почивката на земята.

And the Lord spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, Concerning the feasts of the Lord, which ye shall proclaim to be holy convocations, even these are my feasts. Six days shall work be done: but the seventh day is the sabbath of rest, an holy convocation; ye shall do no work therein: it is the sabbath of the Lord in all your dwellings. Leviticus 23:1–3.

И Господ говори на Моисей, като каза: Говори на израилевите синове и им кажи: Относно Господните празници, които ще прогласявате за свети събрания — това са Моите празници. Шест дни да се върши работа; а седмият ден е събота на почивка, свято събрание; никаква работа да не вършите в него: това е Господната събота във всичките ви жилища. Левит 23:1–3.

The alpha of chapter twenty-three is the seventh-day Sabbath, and the omega of the chapter is the thousand years of the earth being empty, which has been typified by the seventh-year Sabbath for the land and the jubilee. The alpha of the chapter is the spring feasts that begins with the seventh-day Sabbath and ends in verse twenty-two; whereas, the omega of the chapter ends on the twenty-second day of the seventh month, followed by the eighth day ceremonial Sabbath that represents the seventh-year Sabbath of the land.

Алфата на двадесет и трета глава е съботата на седмия ден, а омегата на главата е хилядата години, през които земята е пуста, което е било предобразено чрез съботата на седмата година за земята и юбилея. Алфата на главата са пролетните празници, които започват със съботата на седмия ден и завършват в двадесет и втори стих; докато омегата на главата завършва на двадесет и втория ден от седмия месец, последван от церемониалната събота на осмия ден, която представлява съботата на седмата година за земята.

Verses one to twenty-two represent Christ’s work as the Heavenly High Priest in the holy place; verses twenty-three to forty-four represent His work in the Most Holy Place. Leviticus is a symbol of the priests, and it represents Christ High Priestly ministry. The alpha Sabbath of the seventh-day reaches back to creation, and the omega seventh-year Sabbath reaches to the Earth made new. Leviticus twenty-three historically spans from creation to re-creation.

Стихове от първи до двадесет и втори представят делото на Христос като Небесен Първосвещеник в Светото място; стихове от двадесет и трети до четиридесет и четвърти представят Неговото дело в Пресветото място. Левит е символ на свещениците и представя първосвещеническото служение на Христос. Алфа-съботата на седмия ден се простира назад към сътворението, а омега-съботата на седмата година се простира до Земята, направена нова. Двадесет и трета глава на Левит в исторически план обхваща периода от сътворението до новото сътворение.

The joy or shame of the prophetic message is a symbol of those who have the message of the Midnight Cry or a counterfeit. Until this truth is factored into the narrative, the issue that produces the shame is missed. Those who possess the genuine oil, will not miss this point. The joy is represented by those whose sins have been removed, and they are presented by those who are celebrating the feast of tabernacles.

Радостта или срамът на пророческата вест е символ на онези, които имат вестта на Среднощния вик или нейна подправка. Докато тази истина не бъде взета предвид в повествованието, въпросът, който поражда срама, остава пропуснат. Онези, които притежават истинското масло, няма да пропуснат тази точка. Радостта е представена от онези, чиито грехове са били отстранени, и те са изобразени от празнуващите празника на шатрите.

And the Word was made flesh, and dwelt among us, (and we beheld his glory, the glory as of the only begotten of the Father,) full of grace and truth. John 1:14.

И Словото стана плът и пребиваваше между нас, (и видяхме славата Му, слава като на Единородния от Отца,) пълно с благодат и истина. Йоан 1:14.

The Greek word translated as “dwelt” means “to tabernacle.” Jesus became flesh and tabernacled with us. He took our human nature, our tabernacle, our tent, our booth, our flesh. Peter said it this way:

Гръцката дума, преведена като „обитаваше“, означава „да скиниява“. Исус стана плът и скинияваше с нас. Той прие нашето човешко естество, нашата скиния, нашата шатра, нашия навес, нашата плът. Петър го каза така:

Yea, I think it meet, as long as I am in this tabernacle, to stir you up by putting you in remembrance; Knowing that shortly I must put off this my tabernacle, even as our Lord Jesus Christ hath shewed me. 2 Peter 1:13, 14.

Да, намирам за право, докле съм в тази скиния, да ви подбуждам чрез напомняне; като зная, че скоро трябва да сваля тази моя скиния, както и нашият Господ Исус Христос ми е показал. 2 Петрово 1:13, 14.

Paul said it this way:

Павел го изрази така:

For we know that if our earthly house of this tabernacle were dissolved, we have a building of God, an house not made with hands, eternal in the heavens. For in this we groan, earnestly desiring to be clothed upon with our house which is from heaven: If so be that being clothed we shall not be found naked. For we that are in this tabernacle do groan, being burdened: not for that we would be unclothed, but clothed upon, that mortality might be swallowed up of life. 2 Corinthians 5:1–4.

Защото знаем, че ако земният ни дом, тази скиния, се разруши, имаме от Бога здание, дом неръкотворен, вечен на небесата. Защото в това стенем, като горещо желаем да се облечем с нашето небесно жилище; ако само, като бъдем облечени, не се намерим голи. Защото ние, които сме в тази скиния, стенем, обременени; не понеже желаем да бъдем съблечени, а облечени отгоре, за да бъде смъртното погълнато от живота. 2 Коринтяни 5:1–4.

The feast of tabernacles is symbolic of the sealing of the one hundred and forty-four thousand, which is accomplished when the windows of heaven are opened. When the sins of the one hundred and forty-four thousand are removed, the Holy Spirit will be poured out without measure upon the church triumphant. Judgment is finished for the one hundred and forty-four thousand and they that are sealed go forth to proclaim the loud cry of the third angel under the power of the Holy Spirit as represented with the feast of Tabernacle’s.

Празникът на шатрите е символ на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди, което се извършва, когато небесните прозорци се отварят. Когато греховете на сто четиридесет и четирите хиляди бъдат премахнати, Светият Дух ще бъде излян без мярка върху тържествуващата църква. Съдът е завършен за сто четиридесет и четирите хиляди и онези, които са запечатани, излизат да прогласят високия вик на третия ангел под силата на Светия Дух, както е представено чрез Празника на шатрите.

Our body is a temple, and a tent, which is a tabernacle. Those who gathered to Jerusalem to celebrate the feast of tabernacles, were celebrating that their sins had been blotted out. Moses was used to raise the tabernacle in the wilderness, and the feast of tabernacles at the end was celebrated by living in booths in the wilderness, for Jesus always illustrates the end with the beginning.

Нашето тяло е храм и шатра, която е скиния. Онези, които се събираха в Йерусалим, за да празнуват празника на шатрите, празнуваха това, че греховете им бяха заличени. Моисей бе употребен да издигне скинията в пустинята, а празникът на шатрите накрая се празнуваше чрез живеене в колиби в пустинята, защото Исус винаги онагледява края чрез началото.

Wherefore, holy brethren, partakers of the heavenly calling, consider the Apostle and High Priest of our profession, Christ Jesus; Who was faithful to him that appointed him, as also Moses was faithful in all his house. For this man was counted worthy of more glory than Moses, inasmuch as he who hath builded the house hath more honour than the house. For every house is builded by some man; but he that built all things is God. And Moses verily was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of those things which were to be spoken after; But Christ as a son over his own house; whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end. Hebrews 3:1–6.

Затова, свети братя, участници в небесното призвание, размислете върху Апостола и Първосвещеника на нашето изповедание, Христос Исус, Който бе верен на Онзи, Който Го постави, както и Моисей беше верен в целия Негов дом. Защото Този бе счетен за достоен за по-голяма слава от Моисей, доколкото Този, Който е съградил дома, има повече чест от дома. Понеже всеки дом се съгражда от някого; а Този, Който е съградил всичко, е Бог. И Моисей наистина беше верен в целия Негов дом като служител, за свидетелство на онова, което имаше да се изговори по-късно; а Христос — като Син над Неговия дом; чийто дом сме ние, ако удържим твърдо дръзновението и похвалата на надеждата докрай. Евреи 3:1–6.

Moses was the faithful servant that God used to erect the tabernacle temple, but Christ as the High Priest and Apostle hath more honor than the servant Moses. Every house, from Moses’ tabernacle temple, to Solomon’s temple, to Herod’s forty-six-year remodeled temple, the human temple with its 46 chromosomes and the Millerite temple of 1798 unto 1844 were all built by God. In the prophetic line of the various manifestations of temples, that would begin in the Garden of Eden, then after sin, at the gate of the Garden, then after the flood at altars unto Moses; the three primary waymarks are Moses, Christ and the one hundred and forty-four thousand.

Мойсей беше верният слуга, когото Бог употреби, за да издигне скинийния храм, но Христос като Първосвещеник и Апостол има по-голяма чест от слугата Мойсей. Всеки дом — от скинийния храм на Мойсей, през храма на Соломон, до четиридесет и шест години преустройвания храм на Ирод, човешкия храм с неговите 46 хромозоми и милеритския храм от 1798 до 1844 година — беше построен от Бога. В пророческата линия на различните проявления на храмове, която започва в Едемската градина, после, след грехопадението, при портата на градината, а след потопа — при жертвениците, чак до Мойсей, трите основни ориентири са Мойсей, Христос и сто четиридесет и четирите хиляди.

Moses and Christ represent the alpha and omega of ancient Israel, and together they represent the combination of humanity and Divinity, which is also represented by the one hundred and forty-four thousand. At the arrival of the third angel, in Revelation chapter eleven, John is told to measure the temple, and at the arrival of that same angel at 9/11, John is told to measure the temple again. In both cases he is told to leave off the courtyard of 1,260 days. In 2023, the same angel arrived, and God’s people are now called to measure the temple. The 1,260 days, or three days and a half ended in 2023, and from that point until just before the Sunday law the temple is to be raised. 2024 marked the laying of the foundations, and it saw the rebellion manifested as a group which “despised the day of small things,” protesting Miller’s identification of the symbol that establishes the vision.

Мойсей и Христос представляват алфата и омегата на древния Израил, а заедно представляват съчетанието на човешкото и Божественото, което е представено и от сто четиридесет и четирите хиляди. При идването на третия ангел, в единадесета глава на Откровение, на Йоан е казано да измери храма, а при идването на същия този ангел на 9/11 на Йоан отново е казано да измери храма. И в двата случая му е казано да остави външния двор от 1,260 дни. През 2023 г. същият ангел дойде и Божият народ сега е призован да измери храма. Хилядата двеста и шестдесет дни, или три дни и половина, завършиха през 2023 г., и от този момент до непосредствено преди неделния закон храмът трябва да бъде издигнат. 2024 г. отбеляза полагането на основите и видя бунта, проявен като група, която „презираше деня на малките неща“, протестирайки срещу идентифицирането от Милър на символа, който установява видението.

Moreover the word of the Lord came unto me, saying, The hands of Zerubbabel have laid the foundation of this house; his hands shall also finish it; and thou shalt know that the Lord of hosts hath sent me unto you. For who hath despised the day of small things? for they shall rejoice, and shall see the plummet in the hand of Zerubbabel with those seven; they are the eyes of the Lord, which run to and fro through the whole earth. Zechariah 4:8–10.

И още словото Господне дойде към мен и рече: Ръцете на Зоровавел положиха основите на този дом; неговите ръце и ще го довършат; и ще познаеш, че Господ на Силите ме е изпратил при вас. Защото кой е презрял деня на малките начала? Понеже те ще се зарадват и ще видят отвеса в ръката на Зоровавел с онези седем; те са очите на Господа, които обхождат насам-натам по цялата земя. Захария 4:8–10.

To reject Miller’s identification that it is Rome that establishes the vision, is to reject the foundations, and it is “to despise the day of small things.” The Millerite movement was the alpha movement of the first and second angels’ and the movement of the one hundred and forty-four thousand is the omega movement of the third angel. It is twenty-two times more powerful than the alpha. In this prophetic sense the foundations of the Millerite movement is “the day of small things.” To despise any foundational truth represented upon Habakkuk’s two tables, is to die, for the vision that is established in verse fourteen of Daniel eleven is the same vision Solomon identified.

Да се отхвърли отъждествяването на Милър, че именно Рим утвърждава видението, означава да се отхвърлят основите, и това е „да презреш деня на малките неща“. Милеристкото движение беше алфа-движението на първия и втория ангел, а движението на сто четиридесет и четирите хиляди е омега-движението на третия ангел. То е двадесет и два пъти по-мощно от алфата. В този пророчески смисъл основите на милеристкото движение са „денят на малките неща“. Да се презре която и да е основополагаща истина, представена върху двете плочи на Авакум, означава смърт, защото видението, което е утвърдено в четиринадесети стих на Даниил единадесета глава, е същото видение, което Соломон посочи.

Where there is no vision, the people perish: but he that keepeth the law, happy is he. Proverbs 29:18.

Където няма видение, народът загива; а онзи, който пази закона, блажен е той. Притчи 29:18.

The capstone vision is marvelous, for it identifies that the foundational cornerstone is also the capstone, but with twenty-two times more power. The alpha foundational test of 2024 was the external intellectual sealing message and the omega temple test of 2026 is the internal spiritual sealing message. One identifies the image and mark of the beast and the other the image and mark of God. That omega internal test is represented by the two symbols of Miller’s dream that must be defined in the context of the events of the latter days. What is the storehouse? and what is the meat?

Видението за връхния камък е чудно, защото разкрива, че основополагащият крайъгълен камък е също и връхният камък, но с двадесет и два пъти по-голяма сила. Алфа-основополагащият изпит от 2024 г. беше външната интелектуална вест на запечатването, а омега-храмовият изпит от 2026 г. е вътрешната духовна вест на запечатването. Едната определя образа и белега на звяра, а другата — образа и белега на Бога. Този омега-вътрешен изпит е представен чрез двата символа в съня на Милър, които трябва да бъдат определени в контекста на събитията на последните дни. Какво е житницата? и какво е храната?

We will continue these things in the next article.

Ще продължим с тези неща в следващата статия.

A Jewish marriage in Jesus’ time unfolded in three major phases, often spread over months or a year. The first step was the legal marriage, called the betrothal, at which point the marriage is legally established, but the bride and groom remain separated, while the groom returned to his father’s house to prepare a place for his bride. This is why Mary, Joseph’s wife was called his wife, even before they lived together. Unfaithfulness in this period of time was considered adultery.

Юдейският брак по времето на Исус протичаше в три основни етапа, често разпределени в продължение на месеци или една година. Първата стъпка беше законният брак, наричан обручение, при който бракът се установяваше юридически, но невестата и младоженецът оставаха разделени, докато младоженецът се връщаше в дома на баща си, за да приготви място за своята невеста. Ето защо Мария, жената на Йосиф, беше наричана негова жена още преди да заживеят заедно. Невярност през този период се считаше за прелюбодейство.

The waiting period was uncertain and could be days, weeks or months. The uncertainty is an essential element of the parable. The father might wait for up to a year, to confirm the brides celibacy. The groom did not announce the exact day or hour of his return, for it was his father’s decision to decide when, so the bride knew the wedding was coming—but not when. This uncertainty was intentional, and until the father commanded the groom to go and get his bride everything involved tarried.

Периодът на очакване беше неопределен и можеше да продължи дни, седмици или месеци. Тази неопределеност е съществен елемент от притчата. Бащата можеше да изчаква до една година, за да потвърди девствеността на невестата. Младоженецът не обявяваше точния ден или час на своето завръщане, защото решението кога да стане това принадлежеше на баща му; така невестата знаеше, че сватбата предстои — но не и кога. Тази неопределеност беше умишлена и докато бащата не заповядаше на младоженеца да отиде и да вземе невестата си, всичко свързано с това се забавяше.

When the father said, “go and get your bride,” the groom would come at night, with friends, shouting and blowing a trumpet. It would always occur at night to avoid travelling long distances in the heat of the day, which can be oppressive in land of Israel. Torches and oil were required, for there were no street lights, and the procession could last hours. The actual ritual expression in the ancient Hebrew marriages that was proclaimed during the processions was, “Behold the bridegroom cometh!”

Когато бащата казваше: „иди и вземи невестата си“, младоженецът идваше нощем, с приятели, с възгласи и при тръбен звук. Това винаги ставаше нощем, за да се избегне пътуването на дълги разстояния в дневната жега, която може да бъде потискаща в земята на Израил. Изискваха се факли и масло, защото нямаше улично осветление, а шествието можеше да продължи с часове. Действителният ритуален израз в древните еврейски бракове, който се прогласяваше по време на шествията, беше: „Ето, младоженецът иде!“

The virgins (bridesmaids) in the parable were not random women, they were the bride’s attendants, waiting with her, expected to join the procession, and responsible to be ready at any hour and to carry their own oil to light the path to the groom’s house. The torches burned fast, so it was a necessity to bring extra oil, in case of a long journey. There was no communal sharing of the oil.

Девиците (приятелките на невестата) в притчата не бяха случайни жени; те бяха нейните придружителки, очаквани да се присъединят към шествието и длъжни да бъдат готови по всяко време, като носят собственото си масло, за да осветят пътя към дома на младоженеца. Факлите изгаряха бързо, затова беше необходимо да се носи допълнително масло в случай на дълго пътуване. Не съществуваше общо споделяне на маслото.

The delay is normal in the ancient procession and marriage and was not a problem culturally. Delays were expected, and falling asleep was normal. The distinction is not in the sleeping, but in the preparation, not the wakefulness. The foolish virgins didn’t plan for a delay as the wise ones did. Everyone would sleep for the period from the legal betrothal to the consummation may take a year.

Забавянето е нормално явление в древното шествие и брачен обичай и не е представлявало културен проблем. Закъсненията са били очаквани, а заспиването е било нещо обичайно. Разграничението не е в спането, а в подготовката, не в бодърстването. Неразумните девици не са предвидили забавяне, както са направили разумните. Всеки би заспал, защото периодът от законното сгодяване до брачното съединяване може да продължи една година.

Once the procession reached the groom’s house, the marriage feast began and the door was shut permanently and late arrivals were not admitted. This was not cruelty—it was custom, for anyone knocking later after the door was shut meant they were not part of the procession.

Щом шествието достигнеше дома на младоженеца, започваше брачният пир и вратата се затваряше окончателно, а закъснелите не биваха допускани. Това не беше жестокост — това беше обичай, защото всеки, който почукаше по-късно, след като вратата вече бе затворена, означаваше, че не е бил част от шествието.

Jesus wasn’t inventing imagery, and He provided no explanation of this parable as He often did. He did not need to provide an explanation, for all these cultural details were fully understood by His audience. Jesus was identifying a literal Eastern marriage, not abstraction.

Исус не измисляше образи, нито даде обяснение на тази притча, както често правеше. Той нямаше нужда да дава обяснение, защото всички тези културни подробности бяха напълно разбираеми за Неговите слушатели. Исус посочваше един буквален източен брак, а не абстракция.

The details are upheld fully from the Hebrew testimony, as well as the historians of the Roman and Greek periods.

Подробностите са напълно потвърдени от еврейското свидетелство, както и от историците от римския и гръцкия период.

The Mishnah (2nd century AD, but preserving pre-70 AD Temple-era customs)

Мишната (II в. сл. Хр., но съхраняваща обичаи от храмовата епоха преди 70 г. сл. Хр.)

The Talmud (later compilation, but quoting earlier practice)

Талмудът (по-късна компилация, но цитираща по-ранна практика)

Josephus (1st century Jewish historian)

Йосиф Флавий (юдейски историк от I век)

Rabbinic wedding liturgy and legal discussions

Рабинска сватбена литургия и правни разисквания

Greco-Roman observers of Judea

Гръко-римски наблюдатели на Юдея

Josephus does not give a neat “wedding manual,” but the legal and cultural details he assumes align exactly with the Mishnah/Talmud descriptions. The Mishnah is the key source.

Йосиф Флавий не дава подреден „сватбен наръчник“, но правните и културните подробности, които той приема за даденост, съвпадат напълно с описанията в Мишната и Талмуда. Мишната е основният източник.

The parable landed so hard on a 1st-century Jewish listener, for nothing in Matthew 25 needed explaining. The midnight arrival was normal, the lamps and oil were obvious necessities, and a delay between the legal marriage betrothal and the midnight procession was expected, and the shut door was standard operating procedure! The virgins who were excluded, were ashamed, and to the Jewish audience of Jesus’ period, the foolish virgin’s shame was absolutely deserved. Fully knowing the ritual, Jesus’ audience would have no sympathy for the foolish virgins, for everyone knew the preparation was an absolute responsibility for any virgin that was asked to be in the procession. These truths were so obvious to the Jewish audience that Jesus never needed to provide any explanation of the parable.

Притчата поразяваше с такава сила юдейския слушател от I век, защото в Матей 25 нищо не се нуждаеше от обяснение. Пристигането в полунощ беше обичайно, светилниците и маслото бяха очевидна необходимост, а закъснението между законното брачно сгодяване и полунощното шествие беше очаквано, и затворената врата беше стандартна практика! Девиците, които бяха изключени, се срамуваха, а за юдейската аудитория от времето на Исус срамът на неразумните девици беше напълно заслужен. Тъй като напълно познаваше ритуала, аудиторията на Исус не би изпитала никакво съчувствие към неразумните девици, защото всеки знаеше, че подготовката е абсолютно задължение за всяка девица, която е била поканена да участва в шествието. Тези истини бяха толкова очевидни за юдейската аудитория, че Исус никога не е имал нужда да дава каквото и да било обяснение на притчата.