It is essential in understanding the message that is being unsealed in the book of Revelation, to recognize the roots, development and significance of the Protestant Reformation. Three primary lines within the history of that Reformation address the Bible, and the correct methodology to be used in studying the Bible and also that the chosen messengers through that history are waymarks of that history. As always is the case Satan attempted to hide the King James Bible with several counterfeits, and he sought to hide the correct methodology for understanding the Bible with several counterfeits and he also sought to hide the correct messengers (waymarks) that were raised up along the way in that history.
Съществено важно за разбирането на вестта, която се разпечатва в книгата Откровение, е да се разпознаят корените, развитието и значението на Протестантската реформация. Три основни линии в историята на тази Реформация се отнасят до Библията, до правилната методология, която трябва да се използва при изучаването на Библията, както и до това, че избраните вестители през тази история са ориентири на тази история. Както винаги се случва, Сатана се опита да скрие Библията „Кинг Джеймс“ чрез няколко фалшификата, стремеше се да скрие правилната методология за разбиране на Библията чрез няколко фалшификата, а също така се стремеше да скрие правилните вестители (ориентири), които бяха издигани по пътя в тази история.
“But Satan was not idle. He now attempted what he has attempted in every other reformatory movement—to deceive and destroy the people by palming off upon them a counterfeit in place of the true work. As there were false Christ’s in the first century of the Christian church, so there arose false prophets in the sixteenth century.” The Great Controversy, 186.
„Но Сатана не бездействаше. Сега той се опита да извърши онова, което е опитвал във всяко друго реформаторско движение — да измами и погуби народа, като му пробута фалшификат вместо истинското дело. Както в първия век на християнската църква имаше лъжехристи, така през шестнадесетия век се издигнаха лъжепророци.“ Великата борба, 186.
In the Millerite history from 1840 through 1844 the mantle of Protestantism, (which is one of two horns on the earth-beast that is the United States), Millerite Adventism became the Protestant horn. At the same time, the churches who had previously professed to be Protestant became apostate Protestantism, or as the Millerites identified them, “the daughters of Rome.” When the Protestants rejected the first angel’s message in 1843, they fell and the Millerites carried on with the mantle of Protestantism. The Millerite history was the climax of God’s work in bringing His “church in the wilderness” up to the full understanding of the Word of God.
В милеристката история от 1840 до 1844 г. мантията на протестантизма (която е единият от двата рога на земния звяр, представляващ Съединените щати) премина върху милеристкия адвентизъм и той се превърна в протестантския рог. В същото време църквите, които преди това изповядваха, че са протестантски, станаха отстъпнически протестантизъм, или, както ги определяха милеристите, „дъщерите на Рим“. Когато протестантите отхвърлиха вестта на първия ангел през 1843 г., те паднаха и милеристите продължиха да носят мантията на протестантизма. Милеристката история беше кулминацията на Божието дело за довеждането на Неговата „църква в пустинята“ до пълното разбиране на Божието Слово.
The opening of the investigative judgment brought the test of the law of God and especially the Sabbath. To proclaim the third angel’s message required a church that upheld the law of God, which had been buried under papal traditions and customs during the Dark Ages. Christ brought the Protestants to the history of 1840 to 1844 and presented the test of Elijah, of whom William Miller was typified, and when the Protestants rejected Miller’s message they returned to Rome. The test of the first angel’s message as delivered by Miller was typified by Elijah at Mount Carmel.
Откриването на следствения съд донесе изпитанието на Божия закон и особено на съботата. За прогласяването на вестта на третия ангел се изискваше църква, която да поддържа Божия закон, погребан под папските предания и обичаи през Тъмните векове. Христос доведе протестантите до историята от 1840 до 1844 година и представи изпитанието на Илия, в когото бе предобразен Уилям Милър; и когато протестантите отхвърлиха вестта на Милър, те се върнаха към Рим. Изпитанието на вестта на първия ангел, както бе предадена чрез Милър, бе предобразено от Илия на планината Кармил.
And Elijah came unto all the people, and said, How long halt ye between two opinions? if the Lord be God, follow him: but if Baal, then follow him. And the people answered him not a word. 1 Kings 18:21.
Илия дойде при целия народ и каза: Докога ще куцате между две мнения? Ако Господ е Бог, следвайте Него; а ако Ваал — тогава следвайте него. А народът не му отговори нито дума. 3 Царе 18:21.
In 1840, when confronted with the message of Elijah, represented by Miller and the first angel, the Protestants chose Baal!
През 1840 г., когато бяха изправени пред вестта на Илия, представена чрез Милър и първия ангел, протестантите избраха Ваал!
The Protestant Reformation was an unsealing of the truths of the Bible that began with the “morning star,” which was promised to be given during the history represented by the church of Thyatira. The direct attack against the Bible began centuries earlier and is clearly presented in The Great Controversy, especially with the history of the Waldensians. In 1930, Benjamin Wilkerson published the book, Our Authorized Bible Vindicated. The book documents the warfare against the sacred original texts that were ultimately used to translate the King James Bible and the various satanic counterfeit texts that were and still are promoted by Catholics, apostate Protestantism and Laodicean Adventists. The warfare began well before the history of the Waldensians, but they are the waymark and symbol of those who gave their lives to testify to the importance of the correct manuscripts that were ultimately translated into the 1611 King James Bible.
Протестантската Реформация беше разпечатване на истините на Библията, което започна с „утринната звезда“, за която беше обещано, че ще бъде дадена през историята, представена от църквата в Тиатир. Прякото нападение срещу Библията започна векове по-рано и е ясно представено в „Великата борба“, особено в историята на валденсите. През 1930 г. Бенджамин Уилкърсън публикува книгата „Our Authorized Bible Vindicated“. Книгата документира войната срещу свещените оригинални текстове, които в крайна сметка бяха използвани за превода на Библията „Кинг Джеймс“, както и различните сатанински фалшифицирани текстове, които са били и все още се пропагандират от католиците, отстъпилото протестантство и лаодикийските адвентисти. Тази война започна много преди историята на валденсите, но те са пътепоказателят и символът на онези, които дадоха живота си, за да засвидетелстват значението на правилните ръкописи, които в крайна сметка бяха преведени в Библията „Кинг Джеймс“ от 1611 г.
The production of the King James Bible in 1611 went through a very specific translation process. The process of translating and publishing the Bible was accomplished through seven steps of production. It also took seven years to accomplish, and seven biblical years is twenty-five hundred and twenty days. That is of course the same number of prophetic days in which Jesus confirmed the covenant with many in fulfillment of Daniel nine. In the center of that sacred week Christ was crucified, and of course Christ crucified is the center of the Bible. Those seven steps to produce the pure Word of God were as follows.
Създаването на Библията на крал Джеймс през 1611 г. премина през един много конкретен процес на превод. Процесът на превеждане и издаване на Библията бе осъществен чрез седем етапа на създаване. За осъществяването му бяха необходими и седем години, а седем библейски години са две хиляди петстотин и двадесет дни. Това, разбира се, е същият брой пророчески дни, през които Исус потвърди завета с мнозина в изпълнение на девета глава на Даниил. В средата на тази свещена седмица Христос бе разпнат, и, разбира се, разпнатият Христос е центърът на Библията. Тези седем стъпки за създаването на чистото Божие Слово бяха следните.
-
First: Initial Translation by Individuals: Around 50 translators were divided into six committees, each responsible for different sections of the Bible. These individuals worked on translating from the original languages (Hebrew, Aramaic, and Greek) into English.
Първо: Първоначален превод от отделни лица: Около 50 преводачи били разделени на шест комисии, всяка от които отговаряла за различни части на Библията. Тези лица работели върху превода от оригиналните езици (иврит, арамейски и гръцки) на английски.
-
Second: Committee Review: After each committee completed their translation of a section, the work was reviewed by the committee members themselves. This allowed for collective input and correction of errors.
Второ: Преглед от комитета: След като всеки комитет завършеше превода на даден раздел, трудът се преглеждаше от самите членове на комитета. Това позволяваше колективен принос и поправяне на грешки.
-
Third: General Committee Review: The individual committee translations were then submitted to a larger group of scholars, referred to as the General Committee. This committee consisted of representatives from each of the six translation committees. They reviewed the entire work, comparing and harmonizing the different committee translations.
Трето: Преглед от Общия комитет: След това преводите на отделните комисии бяха представени на по-широка група учени, наречена Общ комитет. Този комитет се състоеше от представители на всеки от шестте преводачески комитета. Те прегледаха целия труд, като съпоставиха и хармонизираха преводите на различните комисии.
-
Forth: Additional Review and Revision: The General Committee’s revised version was sent back to the individual committees for further review and refinement. This iterative process helped ensure that the translation was consistent and accurate.
Четвърто: Допълнителен преглед и редакция: Преработеният вариант на Общия комитет бе изпратен обратно на отделните комитети за по-нататъшен преглед и усъвършенстване. Този итеративен процес спомогна да се гарантира, че преводът е последователен и точен.
-
Fifth: Final Review and Approval: Once the individual committees completed their revisions, the final draft was submitted to the General Committee for a final review and approval.
Пето: Окончателен преглед и одобрение: След като отделните комисии завършиха своите редакции, окончателният проект беше представен на Общата комисия за окончателен преглед и одобрение.
-
Sixth: Royal Approval and Publication: The approved translation was then presented to King James I for his approval.
Шесто: Кралско одобрение и публикуване: След това одобреният превод бе представен на крал Джеймс I за неговото одобрение.
-
Seventh: Once he granted his royal approval, the translation was published in 1611 as the King James Version (Authorized Version) of the Bible.
Седмо: След като даде царското си одобрение, преводът бе публикуван през 1611 г. като Библията King James Version (Authorized Version).
The words of the Lord are pure words: as silver tried in a furnace of earth, purified seven times. Thou shalt keep them, O Lord, thou shalt preserve them from this generation forever. Psalms 12:6, 7.
Думите Господни са чисти думи, сребро пречистено в земна пещ, седем пъти очистено. Ти ще ги опазиш, Господи, Ти ще ги съхраниш от това поколение довека. Псалми 12:6, 7.
In the warfare of Satan against God’s word, and against the waymarks represented by the various messengers of that unfolding history and of the correct methodology to be used in rightly dividing His Word the King James Bible of 1611, is a waymark that is specifically identified in Psalm twelve. None of the various counterfeit Bibles that have been produced through corrupted Catholic manuscripts meets the criteria of Psalm twelve. The purification process that took seven steps and the period of twenty-five hundred and twenty days identify that the King James Bible is God’s “pure words.” God promises to keep the King James Bible as His pure Word forever, and He therefore promises to uphold the methodology of “historicism” that was employed by the Protestant reformers, including William Miller.
Във войната на Сатана против Божието слово и против пътепоказателите, представени чрез различните вестители на тази разгръщаща се история, както и против правилната методология, която трябва да се използва за вярното разделяне на Неговото Слово, Библията „Кинг Джеймс“ от 1611 година е пътепоказател, който е изрично посочен в Псалом дванадесети. Нито една от различните фалшиви Библии, произведени чрез покварени католически ръкописи, не отговаря на критериите на Псалом дванадесети. Процесът на пречистване, който премина през седем стъпки, и периодът от две хиляди петстотин и двадесет дни показват, че Библията „Кинг Джеймс“ е Божиите „чисти думи“. Бог обещава да запази Библията „Кинг Джеймс“ като Своето чисто Слово завинаги и следователно обещава да утвърди методологията на „историцизма“, която е била използвана от протестантските реформатори, включително Уилям Милър.
In the fourteenth century John Wycliffe, who is identified as “the morning star of the Reformation” in the book The Great Controversy was used by God to translate the Bible into a language that even a common man would understand. He is the messenger that marks the waymark of the beginning of the Protestant Reformation.
През четиринадесети век Джон Уиклиф, който в книгата „Великата борба“ е определен като „утринната звезда на Реформацията“, беше употребен от Бога, за да преведе Библията на език, който дори обикновеният човек би разбрал. Той е вестителят, който отбелязва ориентирния знак за началото на протестантската Реформация.
“The great movement that Wycliffe inaugurated, which was to liberate the conscience and the intellect, and set free the nations so long bound to the triumphal car of Rome, had its spring in the Bible. Here was the source of that stream of blessing, which, like the water of life, has flowed down the ages since the fourteenth century. Wycliffe accepted the Holy Scriptures with implicit faith as the inspired revelation of God’s will, a sufficient rule of faith and practice. He had been educated to regard the Church of Rome as the divine, infallible authority, and to accept with unquestioning reverence the established teachings and customs of a thousand years; but he turned away from all these to listen to God’s holy word. This was the authority which he urged the people to acknowledge. Instead of the church speaking through the pope, he declared the only true authority to be the voice of God speaking through His word. And he taught not only that the Bible is a perfect revelation of God’s will, but that the Holy Spirit is its only interpreter, and that every man is, by the study of its teachings, to learn his duty for himself. Thus he turned the minds of men from the pope and the Church of Rome to the word of God.
„Великото движение, което Уиклиф започна и което трябваше да освободи съвестта и разума и да даде свобода на народите, тъй дълго приковани към триумфалната колесница на Рим, имаше своя извор в Библията. Тук бе източникът на онзи поток от благословение, който, подобно на водата на живота, тече през вековете от четиринадесетото столетие насам. Уиклиф приемаше Свещените писания с безусловна вяра като боговдъхновено откровение на Божията воля, достатъчно правило за вяра и живот. Той бе възпитан да гледа на Римската църква като на божествения, непогрешим авторитет и да приема с безпрекословно благоговение утвърдените учения и обичаи на хиляда години; но се отвърна от всичко това, за да слуша святото Божие слово. Това беше авторитетът, който той призоваваше хората да признаят. Вместо църквата да говори чрез папата, той заявяваше, че единственият истински авторитет е гласът на Бога, говорещ чрез Неговото слово. И учеше не само че Библията е съвършено откровение на Божията воля, но и че Светият Дух е единственият ѝ тълкувател, и че всеки човек трябва чрез изучаването на нейните учения сам да узнае своя дълг. Така той отвърна умовете на хората от папата и Римската църква към Божието слово.“
“Wycliffe was one of the greatest of the Reformers. In breadth of intellect, in clearness of thought, in firmness to maintain the truth, and in boldness to defend it, he was equaled by few who came after him. Purity of life, unwearying diligence in study and in labor, incorruptible integrity, and Christlike love and faithfulness in his ministry, characterized the first of the Reformers. And this notwithstanding the intellectual darkness and moral corruption of the age from which he emerged.
„Уиклиф беше един от най-великите между реформаторите. По широта на ума, по яснота на мисълта, по твърдост в отстояването на истината и по смелост в нейната защита, малцина от дошлите след него му се равняваха. Чистота на живота, неуморимо усърдие в учение и труд, неподкупна почтеност и христоподобна любов и вярност в неговото служение характеризираха първия от реформаторите. И това въпреки умствения мрак и нравственото развращение на епохата, от която той излезе.“
“The character of Wycliffe is a testimony to the educating, transforming power of the Holy Scriptures. It was the Bible that made him what he was. The effort to grasp the great truths of revelation imparts freshness and vigor to all the faculties. It expands the mind, sharpens the perceptions, and ripens the judgment. The study of the Bible will ennoble every thought, feeling, and aspiration as no other study can. It gives stability of purpose, patience, courage, and fortitude; it refines the character and sanctifies the soul. An earnest, reverent study of the Scriptures, bringing the mind of the student in direct contact with the infinite mind, would give to the world men of stronger and more active intellect, as well as of nobler principle, than has ever resulted from the ablest training that human philosophy affords. ‘The entrance of Thy words,’ says the psalmist, ‘giveth light; it giveth understanding.’ Psalm 119:130.” The Great Controversy, 93, 94.
„Характерът на Уиклиф е свидетелство за възпитаващата, преобразяваща сила на Светите Писания. Именно Библията го направи такъв, какъвто беше. Стремежът да се схванат великите истини на откровението придава свежест и сила на всички способности. Той разширява ума, изостря възприятията и довежда съждението до зрелост. Изследването на Библията ще облагороди всяка мисъл, чувство и стремеж така, както никое друго изучаване не може. То придава устойчивост на целта, търпение, смелост и твърдост; то облагородява характера и освещава душата. Искреното, благоговейно изследване на Писанията, довеждащо ума на изучаващия в пряк допир с безкрайния ум, би дало на света хора с по-силен и по-деен интелект, както и с по-благородни принципи, отколкото някога е произтичало от най-способното обучение, което човешката философия може да предложи. „Откриването на Твоите думи — казва псалмистът — просвещава, дава разум на простите.“ Псалом 119:130.“ Великата борба, 93, 94.
Following the testimony concerning John Wycliffe in The Great Controversy, Sister White provides a list of faithful reformers (waymarks), that ultimately reaches the reformer John Knox. She identifies a significant question posed to John Knox from Mary the Queen of Scotland.
След свидетелството относно Джон Уиклиф в „Великата борба“ сестра Уайт представя списък от верни реформатори (пътепоказатели), който в крайна сметка достига до реформатора Джон Нокс. Тя посочва един значим въпрос, отправен към Джон Нокс от Мария, кралицата на Шотландия.
“John Knox had turned away from the traditions and mysticisms of the church, to feed upon the truths of God’s Word, and the teaching of Wishart had confirmed his determination to forsake the communion of Rome, and join himself to the persecuted reformers. . . .
„Джон Нокс бе се отвърнал от преданията и мистицизмите на църквата, за да се храни с истините на Божието Слово, а учението на Уишарт бе утвърдило неговото решение да изостави общението на Рим и да се присъедини към преследваните реформатори....“
“When brought face to face with the queen of Scotland, in whose presence the zeal of many a leader of the Protestants had abated, John Knox bore unswerving witness for the truth. He was not to be won by caresses; he quailed not before threats. The queen charged him with heresy. He had taught the people to receive a religion prohibited by the State, she declared, and had thus transgressed God’s command enjoining subjects to obey their princes. Knox answered firmly:—‘As right religion received neither its origin nor its authority from princes, but from the eternal God alone, so are not subjects bound to frame their religion according to the tastes of their princes. For oft it is that princes, of all others, are the most ignorant of God’s true religion. If all the seed of Abraham had been of the religion of Pharaoh, whose subjects they long were, I pray you, madam, what religion would there have been in the world? And if all in the days of the apostles had been of the religion of the Roman emperors, I pray you, madam, what religion would there have been now upon the earth? … And so, madam, you may perceive that subjects are not bound to the religion of their princes, although they are commanded to give them reverence.’
„Когато бе изправен лице в лице с шотландската кралица, в чието присъствие ревността на не един водач на протестантите бе отслабвала, Джон Нокс даде непоколебимо свидетелство за истината. Той не можеше да бъде спечелен с ласки; не се смути пред заплахи. Кралицата го обвини в ерес. Той бил учил народа да приема религия, забранена от държавата, заяви тя, и по този начин бил престъпил Божията заповед, която повелява на поданиците да се покоряват на своите владетели. Нокс отговори твърдо: — „Както истинската религия не е получила нито своя произход, нито своята власт от владетелите, а единствено от вечния Бог, така и поданиците не са длъжни да устройват своята религия според вкусовете на своите владетели. Защото често се случва именно владетелите, повече от всички други, да са най-невежи относно истинската Божия религия. Ако цялото Авраамово потомство бе изповядвало религията на фараона, чиито поданици те дълго бяха, моля ви, госпожо, каква религия би имало в света? И ако всички в дните на апостолите бяха изповядвали религията на римските императори, моля ви, госпожо, каква религия би имало сега на земята? … И тъй, госпожо, можете да разберете, че поданиците не са длъжни да следват религията на своите владетели, макар и да им е заповядано да им отдават почит.“
“Said Mary, ‘You interpret the Scripture in one way, and they [the Romish teachers] interpret it in another; whom shall I believe, and who shall be judge?’
„Каза Мария: „Вие тълкувате Писанието по един начин, а те [римските учители] го тълкуват по друг; на кого да вярвам и кой ще бъде съдия?““
“‘You shall believe God, who plainly speaketh in his Word,’ answered the reformer; ‘and farther than the Word teaches you, ye shall believe neither the one nor the other. The Word of God is plain in itself, and if in any one place there be obscurity, the Holy Ghost, who never is contrary to himself, explains the same more clearly in other places, so that there can remain no doubt but unto such as are obstinately ignorant.’ Such were the truths that the fearless reformer, at the peril of his life, spoke in the ear of royalty. With the same undaunted courage he kept to his purpose, praying and fighting the battles of the Lord, until Scotland was free from popery.” The Great Controversy, 250, 251.
„Ще вярвате на Бога, Който ясно говори в Своето Слово“ — отговори реформаторът; „и по-нататък от онова, на което Словото ви учи, няма да вярвате нито на единия, нито на другия. Божието Слово е ясно само по себе си; и ако на някое място има неяснота, Светият Дух, Който никога не противоречи на Себе Си, я обяснява по-ясно на други места, така че не може да остане никакво съмнение, освен у онези, които са упорито невежи.“ Такива бяха истините, които безстрашният реформатор, с риск за живота си, изговори в слуха на кралската власт. Със същата неустрашима смелост той остана верен на целта си, молейки се и воювайки в битките на Господа, докато Шотландия се освободи от папството.“ Великата борба, 250, 251.
The interaction between the reformer and the queen highlights the third thread in the reformation history that identifies Satan’s effort to counterfeit the Bible, the reformers and the methodology of biblical study. John’s answer to the Queen was that the correct methodology is “historicism” which is premised upon a line of prophetic history being explained by the Holy Spirit with another line of prophetic history.
Взаимодействието между реформатора и кралицата подчертава третата нишка в историята на Реформацията, която разкрива усилието на Сатана да подправи Библията, реформаторите и методологията на библейското изследване. Отговорът на Йоан към кралицата беше, че правилната методология е „историцизмът“, който се основава на това една линия на пророческа история да бъде обяснявана от Светия Дух чрез друга линия на пророческа история.
The light had been opened in the darkness. Wycliffe and the early reformers all the way through the Millerite history employed a method of biblical study labelled “historicism.” The history of the biblical method of Bible study is often overlooked, but is essential to recognize if one truly will see the significance of the rules of prophetic interpretation adopted by Miller and thereafter by Future for America.
Светлината бе открита в тъмнината. Уиклиф и ранните реформатори, през цялата история до движението на милеритите, използваха метод на библейско изследване, обозначаван като „историцизъм“. Историята на този библейски метод за изучаване на Писанието често бива пренебрегвана, но е съществено да бъде разпозната, ако човек действително желае да види значението на правилата за пророческо тълкуване, възприети от Милър, а след това и от Future for America.
There are only two churches Sister White identifies as God’s denominated people. That being ancient Israel and the Seventh-day Adventist church.
Има само две църкви, които сестра Уайт определя като Божия народ, носещ Неговото име: древният Израил и Църквата на адвентистите от седмия ден.
“The reasons why we are denominated people of God are to be repeated and repeated. Deuteronomy 4:1–13” Manuscript Releases, volume 8, 426.
„Причините, поради които сме наречени Божий народ, трябва да бъдат повтаряни и повтаряни. Второзаконие 4:1–13“ Manuscript Releases, том 8, 426.
The church of the apostles,’ the church in the wilderness during the papal darkness were never called God’s denominated people, for the term (meaning to be named) represents a church that is given the responsibility of being the depositaries of God’s law, and with Adventism they were also to be the depositaries of God’s prophetic truths.
Църквата на апостолите, църквата в пустинята през папската тъмнина, никога не са били наричани Божий именуван народ; защото този термин (означаващ „да бъдеш наименуван“) представлява църква, на която е дадена отговорността да бъде пазител на Божия закон, а с адвентизма — и пазител на Божиите пророчески истини.
“God has called His church in this day, as He called ancient Israel, to stand as a light in the earth. By the mighty cleaver of truth, the messages of the first, second, and third angels, He has separated them from the churches and from the world to bring them into a sacred nearness to Himself. He has made them the depositaries of His law and has committed to them the great truths of prophecy for this time. Like the holy oracles committed to ancient Israel, these are a sacred trust to be communicated to the world. The three angels of Revelation 14 represent the people who accept the light of God’s messages and go forth as His agents to sound the warning throughout the length and breadth of the earth.” Testimonies, volume 5, 455.
„Бог е призовал Своята църква в тези дни, както призова древния Израил, да стои като светлина на земята. Чрез могъщия сатър на истината, вестите на първия, втория и третия ангел, Той ги е отделил от църквите и от света, за да ги доведе в свята близост със Самия Себе Си. Той ги е направил пазители на Своя закон и им е поверил великите истини на пророчеството за това време. Подобно на светите слова, поверени на древния Израил, и тези са свято поверие, което трябва да бъде съобщено на света. Трите ангела от Откровение 14 представят народа, който приема светлината на Божиите вести и излиза като Негови вестители, за да прогласи предупреждението по цялата ширина и дължина на земята.“ Свидетелства, том 5, 455.
William Miller represented the chosen messenger to open God’s prophetic truths, and when those truths led a people to the open door of the Most Holy Place in 1844, God then opened up the law of God. Wycliffe is a waymark in opening up the Bible and producing the beginnings of the Protestant Reformation, but he is also a waymark of God’s work to establish “the great truths of prophecy.” John Wycliffe was the morning star identified in the history of the twelve-hundred and sixty year rule of the papacy. His work began in the fourteenth century, then in the seventeenth century another waymark of that prophetic line was the production of the King James Bible in 1611. On that line we ultimately reach the waymark of Miller’s rules of prophetic interpretation. Miller is a waymark in that line of truth, and so are his rules. His rules give witness to a waymark at the end of Adventism represented by the publication of Prophetic Keys.
Уилям Милър представляваше избрания вестител за разкриването на Божиите пророчески истини, и когато тези истини доведоха един народ до отворената врата на Пресвятото място през 1844 година, Бог тогава откри Божия закон. Уиклиф е жалон в разкриването на Библията и в полагането на началата на Протестантската реформация, но той е също и жалон на Божието дело за установяване на „великите истини на пророчеството“. Джон Уиклиф беше утринната звезда, посочена в историята на хилядата двеста и шестдесетгодишното управление на папството. Неговото дело започна през четиринадесети век, а след това през седемнадесети век друг жалон от тази пророческа линия беше издаването на Библията на крал Джеймс през 1611 година. По тази линия в крайна сметка достигаме до жалона на правилата на Милър за пророческо тълкуване. Милър е жалон в тази линия на истината, и също и неговите правила. Неговите правила свидетелстват за жалон в края на адвентизма, представен от публикуването на Prophetic Keys.
If we do not understand that Miller’s rules were a waymark in a line of prophetic history representing the work to preserve the original and correct texts of the Bible and also the work of the opening up the true understanding of the Bible, which required that the reformers were led to understand and employ the sacred methodology of study called “historicism,” we lack the information necessary to recognize prophetic truths associated with the work of presenting and preserving the light of the third angel at the end of Adventism. For this reason, it is important to take a small survey of that line of history.
Ако не разбираме, че правилата на Милър бяха ориентир в една линия на пророческа история, представящ както делото по съхраняването на първоначалните и правилни текстове на Библията, така и делото по разкриването на истинското разбиране на Библията, което изискваше реформаторите да бъдат водени да разберат и приложат свещената методология на изследване, наречена „историцизъм“, тогава ни липсва необходимата информация, за да разпознаем пророческите истини, свързани с делото по представянето и съхраняването на светлината на третия ангел в края на адвентизма. Поради тази причина е важно да направим кратък преглед на тази историческа линия.
The only genuine definition of the word “Protestant” is to protest Rome. If a church ceases to protest Rome, it is no longer Protestant and it then becomes a daughter of Rome, as did the Protestants who rejected the first angel’s message. The premier understanding that became the “motto” of the Protestants that came out of the Catholic church was “the Bible and the Bible alone.” Yet history attests to the fact that the Bible needed to be rightly divided.
Единственото автентично определение на думата „протестант“ е да протестираш срещу Рим. Ако една църква престане да протестира срещу Рим, тя вече не е протестантска и тогава става дъщеря на Рим, както стана с протестантите, които отхвърлиха вестта на първия ангел. Основното разбиране, което се превърна в „мото“ на протестантите, излезли от Католическата църква, беше: „Библията и само Библията.“ И все пак историята свидетелства за факта, че Библията трябваше да бъде правилно разделяна.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.
Старай се да се представиш одобрен пред Бога, като работник, който няма от какво да се срамува, и правилно разпределя словото на истината. А отбягвай нечестивите и празни празнословия, защото ще напреднат към още повече безбожие. 2 Тимотей 2:15, 16.
The method of biblical study that the Protestants were led to use in their efforts to rightly divide the word of truth is “historicism.” That method was a specific and serious target for Satan to attack, and attack he did.
Методът на библейско изследване, който протестантите бяха водени да използват в усилията си правилно да разпределят словото на истината, е „историцизмът“. Този метод беше конкретна и сериозна цел за нападение от страна на Сатана — и той наистина го нападна.
“We should know for ourselves what constitutes Christianity, what is truth, what is the faith that we have received, what are the Bible rules—the rules given us from the highest authority.” The 1888 Materials, 403.
„Ние трябва сами за себе си да знаем какво съставлява християнството, какво е истината, каква е вярата, която сме приели, какви са библейските правила — правилата, дадени ни от най-висшия авторитет.“ The 1888 Materials, 403.
The undermining of the biblical methodology used by the Reformers all the way to and including William Miller is specifically identified as beginning in the fifteenth century with a Jesuit scholar named Francisco Ribera (1537–1591), who is credited with popularizing the futurist interpretation. He wrote a commentary on the book of Revelation that proposed a futuristic interpretation of the prophecies, distancing them from the historical context. Ribera invented this methodology for the purpose of resisting the truth which the methodology of historicism always produced. That truth was that the pope of Rome is the antichrist of Bible prophecy.
Подкопаването на библейската методология, използвана от реформаторите чак до и включително Уилям Милър, е конкретно посочено като започнало през петнадесетия век с един йезуитски учен на име Франсиско Рибера (1537–1591), на когото се приписва популяризирането на футуристичното тълкуване. Той написал коментар върху книгата Откровение, в който предложил футуристично тълкуване на пророчествата, отдалечавайки ги от историческия контекст. Рибера създал тази методология с цел да се противопостави на истината, която методологията на историцизма неизменно пораждала. Тази истина била, че римският папа е антихристът от библейското пророчество.
In the seventeenth and eighteenth centuries it can be documented that Protestantism knew that Ribera’s false methodology was satanic and unsound. The Protestants in that history wrote books and tracts opposing the “profane and vain babblings” of the Jesuit scholar. But in 1909, the Trojan horse, the Scofield Reference Bible was published, and the references inserted into the footnotes of the Bible were based upon the teachings of Ribera and another Jesuit named Manuel Lacunza (1731–1801). Lacunza wrote under the pen name Juan Josafat Ben-Ezra, and published a book titled The Coming of the Messiah in Glory and Majesty. As Ribera before him, the book was a direct attack upon the fulfillment of the prophecies in the book of Revelation.
През седемнадесети и осемнадесети век може документално да се установи, че протестантизмът е знаел, че лъжливата методология на Рибера е сатанинска и несъстоятелна. Протестантите в тази история са писали книги и трактати, противопоставяйки се на „скверните празнословия“ на йезуитския учен. Но през 1909 г. троянският кон, Библията с препратки на Скофийлд, беше публикуван, а бележките, вмъкнати в подредовите бележки на Библията, се основаваха върху ученията на Рибера и на друг йезуит на име Мануел Лакунса (1731–1801). Лакунса пише под псевдонима Хуан Хосафат Бен-Езра и публикува книга, озаглавена „Пришествието на Месията в слава и величие“. Както Рибера преди него, книгата представляваше пряка атака срещу изпълнението на пророчествата в книгата Откровение.
Satan knew the message he needed to cloud with confusion was the final warning message that comes from the book of Revelation. Incorporating the profane and vain babblings of the two Jesuit priests into the references within the Scofield Reference Bible allowed Satan to lead apostate Protestants into accepting the Jesuit methodologies, thus blinding them to the truth. Satan accomplished by introducing several Catholic prophetic models which removed the possibility to clearly identify who the antichrist of Bible prophecy is. It was not a difficult deception for Satan, for the Protestants had already returned to the Roman church with their rejection of Miller’s message in 1843.
Сатана знаеше, че вестта, която трябваше да замъгли с объркване, е последната предупредителна вест, идваща от книгата Откровение. Включването на нечестивите и празнословни брътвежи на двамата йезуитски свещеници в бележките на Библията с препратки на Скофийлд позволи на Сатана да поведе отстъпилите протестанти към приемане на йезуитските методологии, като по този начин ги заслепи за истината. Сатана постигна това, като въведе няколко католически пророчески модела, които премахнаха възможността ясно да се установи кой е антихристът в библейското пророчество. Това не беше трудно заблуждение за Сатана, защото протестантите вече бяха се върнали към Римската църква чрез отхвърлянето на вестта на Милър през 1843 година.
There have been several books and articles published through the years that document Satan’s attack upon the Bible, that began in the first few centuries after Christ was crucified. That attack reached a point where counterfeit manuscripts were introduced to produce counterfeit Bibles. Satan also attacked the reformers that were raised up to uphold God’s word while they lived and even after those Reformers died.
През годините са били публикувани няколко книги и статии, които документират сатанинската атака срещу Библията, започнала в първите няколко века след разпъването на Христос. Тази атака достигна дотам, че бяха въведени фалшиви ръкописи, за да бъдат произведени фалшиви Библии. Сатана също така нападна реформаторите, които бяха въздигнати, за да отстояват Божието слово, докато бяха живи, и дори след като тези реформатори умряха.
Just consider how modern Seventh-day Adventist historians and theologians treat the subject of William Miller. It is as if they dug up his bones and cast them into the Mississippi River.
Само помислете как съвременните историци и богослови на Църквата на адвентистите от седмия ден се отнасят към въпроса за Уилям Милър. Сякаш са изровили костите му и са ги хвърлили в река Мисисипи.
“William Miller was disturbing Satan’s kingdom, and the arch-enemy sought not only to counteract the effect of the message, but to destroy the messenger himself. As Father Miller made a practical application of Scripture truth to the hearts of his hearers, the rage of professed Christians was kindled against him, even as the anger of the Jews was excited against Christ and his apostles. Church-members stirred up the baser classes, and upon several occasions enemies plotted to take his life as he should leave the place of meeting. But holy angels were in the throng, and one of these, in the form of a man, took the arm of this servant of the Lord, and led him in safety from the angry mob. His work was not yet done, and Satan and his emissaries were disappointed in their purpose.” Spirit of Prophecy, volume 4, 219.
„Уилям Милър разклащаше царството на Сатана и този върховен враг се стремеше не само да противодейства на въздействието на вестта, но и да погуби самия вестител. Когато отец Милър прилагаше на практика истините на Писанието към сърцата на своите слушатели, яростта на изповядващите се за християни се разпалваше против него, както и гневът на юдеите бе възбуден против Христос и Неговите апостоли. Църковни членове подбуждаха по-долните слоеве, и в няколко случая врагове крояха планове да отнемат живота му, когато напуска мястото на събранието. Но свети ангели бяха сред множеството и един от тях, в образ на човек, хвана под ръка този Господен слуга и го изведе невредим от разярената тълпа. Делото му още не бе завършено и Сатана и неговите пратеници останаха разочаровани в намерението си.“ Spirit of Prophecy, volume 4, 219.
Look at how those same two categories of Adventism (theologians and historians) have downplayed and covered up the validity of the rules of Miller, which Sister White informs us will be used by all who actually proclaim the three angel’s messages.
Вижте как същите тези две категории в адвентизма (богослови и историци) са омаловажили и прикрили валидността на правилата на Милър, за които сестра Уайт ни известява, че ще бъдат използвани от всички, които действително прогласяват вестите на трите ангела.
“Those who are engaged in proclaiming the third angel’s message are searching the Scriptures upon the same plan that Father Miller adopted. In the little book entitled Views of the Prophecies and Prophetic Chronology, Father Miller gives the following simple but intelligent and important rules for Bible study and interpretation:—
„Онези, които са ангажирани с прогласяването на вестта на третия ангел, изследват Писанията по същия метод, който възприе отец Милър. В малката книга, озаглавена „Възгледи върху пророчествата и пророческата хронология“, отец Милър дава следните прости, но разумни и важни правила за изучаване и тълкуване на Библията:“
“[Rules one through five quoted.]
„[Цитирани правила едно до пет.]“
“The above is a portion of these rules; and in our study of the Bible we shall all do well to heed the principles set forth.” Review and Herald, November 25, 1884.
„Горното е част от тези правила; и в нашето изучаване на Библията всички ние ще постъпим добре, ако се вслушаме в изложените принципи.“ Review and Herald, 25 ноември 1884 г.
Without reviewing the three threads of the line of prophetic history associated with the development and establishment of God’s Word it is impossible to see the significance of a major testimony to uphold William Miller as the messenger that was typified by Elijah in his presentation of the message, and as Moses in the promise of Miller being raised up in the resurrection of the righteous, and as Elisha in his willingness to leave his farm and serve the Elijah message. Sister White identifies all three of the biblical heroes as typifying William Miller, who is now treated by modern Adventist theologians and historians as if he was simply some “poor farm boy” from the eighteenth century.
Без преглед на трите нишки на линията на пророческата история, свързани с развитието и утвърждаването на Божието Слово, е невъзможно да се види значението на едно важно свидетелство, което поддържа Уилям Милър като вестителя, който бе предобразен от Илия в представянето на вестта, и като Мойсей в обещанието за въздигането на Милър при възкресението на праведните, и като Елисей в неговата готовност да остави своята нива и да служи на Илийната вест. Сестра Уайт посочва и тримата библейски герои като предобразяващи Уилям Милър, който днес е третиран от съвременните адвентни богослови и историци така, сякаш е бил просто някакво „бедно селско момче“ от осемнадесети век.
William Tyndale was one of the many reformers raised up in this line of prophetic history. If I might say it this way, his ‘mission statement’ against the pope’s ambassadors he interacted with was, “I will cause the boy that drives the plow to know more of the Scriptures than you do.” William Miller was the farm boy, who drove the plow and fulfilled Tyndale’s prophecy.
Уилям Тиндейл беше един от многото реформатори, въздигнати в тази линия на пророческата история. Ако мога да го кажа така, неговото „мисионно заявление“ срещу папските пратеници, с които влизаше във взаимоотношение, беше: „Ще направя така, че момчето, което води ралото, да познава повече от Писанията, отколкото вие.“ Уилям Милър беше селското момче, което водеше ралото и изпълни пророчеството на Тиндейл.
This introduction has been greatly simplified in terms of all the history that could be brought to bear in support of what we have presented up until now. We will now consider some signatures of Alpha and Omega in order to lead back to the consideration of Miller as a waymark and a messenger.
Това въведение бе значително опростено по отношение на цялата история, която би могла да бъде приведена в подкрепа на онова, което представихме досега. Сега ще разгледаме някои белези на Алфа и Омега, за да се върнем към разглеждането на Милър като ориентир и вестител.
The book of Daniel is the beginning of a book that consists of two books. The end of that book is the book of Revelation. Though they are two distinct books, together they represent one book.
Книгата на Даниил е началото на една книга, която се състои от две книги. Краят на тази книга е книгата Откровение. Макар да са две отделни книги, заедно те представляват една книга.
Years ago, I had a public interaction with a well-known Seventh-day Adventist theologian who worked at the Biblical Research Institute of the General Conference of the Seventh-day Adventist Church. The theologian was attempting to correct my understanding of the last six verses of Daniel eleven, and also my understanding of the “daily” in the book of Daniel. In our interaction which took place over a period of time, for it consisted of his producing an article which I responded to, which he then answered back, and then of course I returned my thoughts, and so on and so forth. In the interaction he informed me that in the committee he worked in at the General Conference, he was considered the expert on the book of Daniel, and that a coworker of his was considered the resident expert on the book of Revelation. In our interactions he did not want to address points in the book of Revelation, but rather refer them to his colleague. He wanted to keep the discussion in the book of Daniel alone.
Преди години имах публичен обмен с един добре познат адвентен богослов от Църквата на адвентистите от седмия ден, който работеше в Библейския изследователски институт към Генералната конференция на Църквата на адвентистите от седмия ден. Богословът се опитваше да поправи моето разбиране за последните шест стиха на Даниил единадесета глава, както и разбирането ми за „всекидневната“ в книгата Даниил. В нашия обмен, който се проведе в продължение на известен период от време, тъй като се състоеше в това, че той изготви статия, на която аз отговорих, след което той отговори отново, а после, разбира се, аз изложих своите разсъждения, и така нататък. В хода на този обмен той ме уведоми, че в комитета към Генералната конференция, в който работеше, го считали за експерта по книгата Даниил, а един негов колега бил считан за щатния експерт по книгата Откровение. В нашите взаимодействия той не желаеше да разглежда въпроси от книгата Откровение, а по-скоро да ги препраща към своя колега. Той искаше да ограничи обсъждането единствено до книгата Даниил.
Sister White is clear that Daniel and Revelation are one book. At that level they represent the Bible, which is one book made up of two books, the old and the new. Sister White also comments on the Jewish church, that only considers the old book to be the one book, and she also comments on those who disregard the old book for they only understand or are only willing to understand the new book. Her inspired testimony is that if you only accept the new, then you reject the old, and vice versa. For the theologian to claim he was the expert of Daniel, but not of Revelation is repeating the Jewish concept of only accepting the Old Testament, and we know where that narrow view led the Jews. Taking either side of the issue; accepting the old and not the new, or accepting new, but not the old is to reject the entire testimony.
Сестра Уайт ясно заявява, че Данаил и Откровение са една книга. На това равнище те представят Библията, която е една книга, съставена от две книги — старата и новата. Сестра Уайт също така говори за юдейската църква, която счита само старата книга за тази една книга, и тя също така говори за онези, които пренебрегват старата книга, защото разбират или са склонни да разбират само новата книга. Нейното вдъхновено свидетелство е, че ако приемате само новото, тогава отхвърляте старото, и обратно. Богословът, който твърди, че е специалист по Данаил, но не и по Откровение, повтаря юдейското схващане да се приема само Старият завет, и ние знаем докъде доведе юдеите този тесногръд възглед. Да застанете на която и да е страна по този въпрос — да приемате старото, а не новото, или да приемате новото, но не и старото — означава да отхвърлите цялото свидетелство.
“The Saviour inquired of his disciples if they understood these things. They answered, ‘Yea, Lord. Then said he unto them, Therefore every scribe which is instructed unto the kingdom of Heaven is like unto a man that is an householder, which bringeth forth out of his treasure things new and old.’ In this parable, Jesus presented before his disciples the responsibility of those whose work it is to give to the world the light which they have received from him. The Old Testament was all the Scripture then in existence; but it was not written merely for the ancients; it was for all ages and for all people. Jesus would have the teachers of his doctrine diligently search the Old Testament for that light which establishes his identity as the Messiah foretold in prophecy, and reveals the nature of his mission to the world. The Old and the New Testament are inseparable, for both are the teachings of Christ. The doctrine of the Jews, who accept only the Old Testament, is not unto salvation, since they reject the Saviour whose life and ministry was a fulfillment of the law and the prophecies. And the doctrine of those who discard the Old Testament is not unto salvation, because it rejects that which is direct testimony of Christ. Skeptics begin with discounting upon the Old Testament, and it takes but another step to deny the validity of the New, and thus both are rejected.
„Спасителят попита учениците Си дали разбират тези неща. Те отговориха: „Да, Господи.“ Тогава Той им каза: „Затова всеки книжник, научен за небесното царство, прилича на човек домочадец, който изнася от съкровищницата си ново и старо.“ В тази притча Исус представи пред учениците Си отговорността на онези, чиято работа е да дават на света светлината, която са получили от Него. Старият Завет беше всичкото Писание, което тогава съществуваше; но той не беше написан само за древните; той беше за всички векове и за всички хора. Исус желаеше учителите на Неговото учение прилежно да изследват Стария Завет за онази светлина, която утвърждава Неговата самоличност като Месията, предсказан в пророчеството, и разкрива естеството на Неговата мисия към света. Старият и Новият Завет са неразделни, защото и двата са ученията на Христос. Учението на юдеите, които приемат само Стария Завет, не води към спасение, понеже те отхвърлят Спасителя, чийто живот и служение бяха изпълнение на закона и пророчествата. И учението на онези, които отхвърлят Стария Завет, не води към спасение, защото отхвърля онова, което е пряко свидетелство за Христос. Скептиците започват с това да принизяват Стария Завет, и е нужна само още една стъпка, за да отрекат валидността на Новия, и така и двата биват отхвърлени.“
“The Jews have little influence over the Christian world in showing them the importance of the commandments, including the binding law of the Sabbath, because in bringing forth the old treasures of truth, they throw aside the new ones in the personal teachings of Jesus. On the other hand, the strongest reason why Christians fail to influence the Jews to accept the teachings of Christ as the language of divine wisdom, is because, in bringing forth the treasures of his word, they treat with contempt the riches of the Old Testament, which are the earlier teachings of the Son of God, through Moses. They reject the law proclaimed from Sinai, and the Sabbath of the fourth commandment, instituted in the garden of Eden. But the minister of the gospel, who follows the teachings of Christ, will gain a thorough knowledge of both the Old and the New Testament, that he may present them in their true light to the people an inseparable whole—the one depending upon and illuminating the other. Thus, as Jesus instructed his disciples, they will bring forth from their treasure ‘things new and old.’” Spirit of Prophecy, volume 2, 255.
„Юдеите имат малко влияние върху християнския свят, за да му покажат значението на заповедите, включително задължителния закон за съботата, защото, когато изнасят старите съкровища на истината, те отхвърлят новите — в личните учения на Исус. От друга страна, най-силната причина, поради която християните не успяват да повлияят на юдеите да приемат ученията на Христос като език на Божествената мъдрост, е, че, когато изнасят съкровищата на Неговото слово, те се отнасят с презрение към богатствата на Стария Завет, които са по-ранните учения на Божия Син чрез Мойсей. Те отхвърлят закона, прогласен от Синай, и съботата на четвъртата заповед, установена в Едемската градина. Но служителят на евангелието, който следва ученията на Христос, ще придобие задълбочено познание както на Стария, така и на Новия Завет, за да може да ги представи на народа в тяхната истинска светлина — като едно неразделно цяло, при което едното зависи от другото и го осветлява. Така, както Исус наставляваше учениците Си, те ще изваждат от съкровището си „ново и старо“. Spirit of Prophecy, volume 2, 255.
The previous counsel has another application for Laodicean Adventists. To profess to believe the Bible in its entirety, both the Old and the New Testaments, yet reject the Spirit of Prophecy is the identical ditch of accepting only one testimony. Two witnesses are required to establish truth, so it is impossible to establish truth with one witness, and if any attempt to do so they are rejecting both witnesses, they are basing their faith upon what is referred to as ‘half-truths.’
Предишният съвет има и друго приложение за лаодикийските адвентисти. Да изповядват, че вярват в Библията в нейната цялост — както в Стария, така и в Новия завет, — а при това да отхвърлят Духа на пророчеството, е същият ров като приемането само на едно свидетелство. За установяването на истината са необходими двама свидетели; следователно е невъзможно истината да бъде установена с един свидетел, и ако някой се опитва да стори това, той отхвърля и двамата свидетели и основава вярата си върху онова, което се нарича „полуистини“.
I will now repeat a question that was in one of the initial articles that have been coming out since July, 2023. The question is, “What new light has come out of Adventism since 1863?” The answer is simply, “None.”
Сега ще повторя един въпрос, който беше поставен в една от първите статии, излизали от юли 2023 г. насам. Въпросът е: „Каква нова светлина е излязла от адвентизма от 1863 г. насам?“ Отговорът е просто: „Никаква.“
“The books of Daniel and the Revelation are one. One is a prophecy, the other a revelation; one a book sealed, the other a book opened. John heard the mysteries which the thunders uttered, but he was commanded not to write them.” Seventh-day Adventist Bible Commentary, volume 7, 971.
„Книгите на Даниил и Откровението са едно. Едната е пророчество, другата — откровение; едната е запечатана книга, другата — отворена книга. Йоан чу тайните, които изговориха гръмовете, но му бе заповядано да не ги пише.“ Библейски коментар на адвентистите от седмия ден, том 7, 971.
The Alpha and Omega therefore identifies that Daniel is the first and Revelation the last. Daniel represents the beginning and Revelation represents the end of Adventism.
Следователно Алфа и Омега показва, че Даниил е първата, а Откровение — последната. Даниил представлява началото, а Откровение представлява края на адвентизма.
“Revelation is a sealed book, but it is also an opened book. It records marvelous events that are to take place in the last days of this earth’s history. The teachings of this book are definite, not mystical and unintelligible. In it the same line of prophecy is taken up as in Daniel. Some prophecies God has repeated, thus showing that importance must be given to them. The Lord does not repeat things that are of no great consequence.” Manuscript Releases, volume 9, 8.
„Откровението е запечатана книга, но то е и отворена книга. То записва чудни събития, които предстои да се случат в последните дни от историята на тази земя. Ученията на тази книга са определени, а не мистични и неразбираеми. В нея е подета същата пророческа линия, както в Даниил. Някои пророчества Бог е повторил, като по този начин показва, че на тях трябва да се отдаде значение. Господ не повтаря неща, които не са от голяма важност.“ Manuscript Releases, том 9, с. 8.
In the beginning of Adventism, in the very verses that are the central pillar of Adventism, the verses that were unsealed in 1798; Jesus introduced Himself as “Palmoni,” the Wonderful Numberer. At the end of Adventism, Jesus introduces Himself as “Alpha and Omega,” the wonderful linguist—the Word of God. For this reason, the beginning of Adventism and the first angel’s message was “hung upon time.” At the end of Adventism, the third angel’s message will be hung upon His Word.
В началото на адвентизма, в самите стихове, които са централният стълб на адвентизма, стиховете, които бяха разпечатани през 1798 г., Исус се представи като „Палмони“, Чудният Изчислител. В края на адвентизма Исус се представя като „Алфа и Омега“, чудният езиковед — Божието Слово. Поради тази причина началото на адвентизма и вестта на първия ангел бяха „окачени на време“. В края на адвентизма вестта на третия ангел ще бъде окачена на Неговото Слово.
The beginning and ending of Adventism take place during the history of the sixth kingdom of Bible prophecy, therefore they occur during the beginning and ending of the United States. The prophetic history of the United States is the history of the two horns of Republicanism and Protestantism. At the conclusion of that history those two horns will have changed from a lamb to a dragon. Republicanism will change to a democracy and Protestantism will change to apostate Protestantism. When the cup of probationary time for the United States begins to come to its close, as is happening right now, the two horns of apostate Republicanism and apostate Protestantism will form an image to the beast, thus merging church and state into one horn that speaks as a dragon. But God will not be left without a witness, for in the process of bringing a conclusion to the United States, He will raise up the genuine horn of Protestantism to protest both the image of the beast in the United States, and thereafter the image of the beast that confronts the entire world. The raising up of the Protestant horn at the end of the United States will be accomplished within the same historical structure as was the Protestant horn raised up in the beginning of the United States. A former covenant people will be passed by, and a new people will become the new covenant people. There is nothing new under the sun.
Началото и краят на адвентизма се осъществяват по време на историята на шестото царство от библейското пророчество; следователно те настъпват по време на началото и края на Съединените щати. Пророческата история на Съединените щати е историята на двата рога — републиканизма и протестантизма. В заключението на тази история тези два рога ще се променят от агне на змей. Републиканизмът ще се промени в демокрация, а протестантизмът ще се промени в отстъпнически протестантизъм. Когато чашата на благодатното време за Съединените щати започне да се изпразва към своя край, както се случва точно сега, двата рога на отстъпническия републиканизъм и отстъпническия протестантизъм ще образуват образ на звяра, като по този начин ще слеят църквата и държавата в един рог, който говори като змей. Но Бог няма да остане без свидетел, защото в процеса на довеждането на Съединените щати до техния край Той ще издигне истинския рог на протестантизма, за да протестира както против образа на звяра в Съединените щати, така и след това против образа на звяра, който се изправя срещу целия свят. Издигането на протестантския рог в края на Съединените щати ще бъде осъществено в рамките на същата историческа структура, в която протестантският рог беше издигнат в началото на Съединените щати. Един предишен заветен народ ще бъде отминат, а нов народ ще стане новият заветен народ. Няма нищо ново под слънцето.
When we use the time prophecies understood and presented in the Millerite history to evaluate the Alpha and Omega, we find they are one in the same. Every time prophecy begins with a history when the prophecy is proclaimed, and that history always typifies the history when the prophecy is fulfilled.
Когато използваме времевите пророчества, разбирани и представяни в милеритската история, за да оценим Алфа и Омега, установяваме, че те са едно и също. Всяко времево пророчество започва с една история, в която пророчеството е прогласено, и тази история винаги е прообраз на историята, в която пророчеството се изпълнява.
The history of the twenty-three hundred year prophecy began on the third decree in 457 BC and ended at the third angel’s message on October 22, 1844. Leading up to, but before the arrival of the third decree the work of erecting the temple and Jerusalem was accomplished. In like manner the history, leading up to the arrival of the third angel, the foundational truths of the Millerite temple was established.
Историята на пророчеството за две хиляди и триста години започна с третия указ през 457 г. пр. Хр. и завърши с вестта на третия ангел на 22 октомври 1844 г. В периода, предхождащ, но преди идването на третия указ, бе извършено делото по изграждането на храма и на Ерусалим. По същия начин в историята, водеща до идването на третия ангел, бяха установени основополагащите истини на милеристкия храм.
In 1798, the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 723 BC with the scattering of the northern ten tribes was fulfilled. That prophecy identified two periods of twelve hundred and sixty years, marking the trampling down of the literal temple and literal Jerusalem by literal pagan Rome, that was followed by twelve hundred and sixty years of papal Rome trampling down the spiritual city and temple. The prophecy began with the destruction of the northern kingdom and the scattering of the kingdom’s citizens. Half way through the prophecy in 538, marks the end of the trampling down of God’s people by pagan Rome, the fourth kingdom of Bible prophecy and produces the scattering of God’s church into the wilderness of the Dark Ages. The end of that time prophecy in 1798 marks the end of the fifth kingdom of Bible prophecy. The scattering of the northern ten tribes, and of the Christian church that fled into the wilderness represents the gathering of those destined to become the horn of Protestantism. Waymarks are often represented by opposites and a scattering can represent a gathering, just as Elijah represents John the Baptist. In the same prophetic confrontation Elijah does not die, and John the Baptist does.
През 1798 г. се изпълни пророчеството за две хиляди петстотин и двадесет години, което започна през 723 г. пр. Хр. с разпръсването на северните десет племена. Това пророчество определя два периода от по хиляда двеста и шестдесет години, отбелязващи потъпкването на буквалния храм и буквалния Йерусалим от буквалния езически Рим, след което последваха хиляда двеста и шестдесет години, през които папският Рим потъпкваше духовния град и храма. Пророчеството започна с унищожаването на северното царство и разпръсването на гражданите на царството. Средата на пророчеството, през 538 г., отбелязва края на потъпкването на Божия народ от езическия Рим, четвъртото царство на библейското пророчество, и поражда разпръсването на Божията църква в пустинята на Тъмните векове. Краят на това времево пророчество през 1798 г. отбелязва края на петото царство на библейското пророчество. Разпръсването на северните десет племена и на християнската църква, която побягна в пустинята, представлява събирането на онези, които са предназначени да станат рогът на протестантизма. Ориентирите често са представени чрез противоположности и едно разпръсване може да представлява събиране, както Илия представлява Йоан Кръстител. В същата пророческа конфронтация Илия не умира, а Йоан Кръстител умира.
In 677 BC the southern tribe of Judah, (also identified as the glorious land in the Scriptures) was scattered for twenty-five hundred and twenty years, ending on October 22, 1844. That prophecy was identifying the trampling down of God’s people, who Daniel identifies as the “host” in Daniel 8:13, 14.
През 677 г. пр. Хр. южното племе Юда (също определяно в Писанията като славната земя) бе разпръснато за две хиляди петстотин и двадесет години, приключващи на 22 октомври 1844 г. Това пророчество посочваше потъпкването на Божия народ, когото Даниил определя като „войнството“ в Даниил 8:13, 14.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Тогава чух един светец да говори; и друг светец каза на онзи светец, който говореше: Докога ще трае видението за всекидневната жертва и за опустошителното престъпление, което предава и светилището, и войнството да бъдат потъпквани? А той ми каза: До две хиляди и триста денонощия; тогава светилището ще се очисти. Даниил 8:13, 14.
The twenty-three hundred year prophecy which ended at the same time as the twenty-five hundred and twenty year prophecy that began in 677 BC was identifying the trampling down of the sanctuary as identified in Daniel 8:13, 14. The prophecy of the scattering of Judah in 677 BC was preceded by three attacks from Nebuchadnezzar and that prophecy ended on the arrival of the third message on October 22, 1844.
Пророчеството за две хиляди и триста години, което завърши по същото време като пророчеството за две хиляди петстотин и двадесет години, започнало през 677 г. пр. Хр., посочваше потъпкването на светилището, както е посочено в Даниил 8:13, 14. Пророчеството за разпръсването на Юда през 677 г. пр. Хр. беше предшествано от три нападения от Навуходоносор и това пророчество завърши с пристигането на третата вест на 22 октомври 1844 г.
The two twenty-five hundred and twenty year prophecies ending respectively in 1798 and 1844 identify the forty-six years of building the Millerite temple foundation. Moses was forty-six days in receiving instructions on building the temple, Herod’s temple remodeling in the time of Christ took forty-six years, which ended the year of Christ’s baptism. From the baptism He went to the wilderness for forty days, and when He returned, he cleansed the temple the first time and the quibbling Jew’s wanted to know by what authority He did such a thing.
Двете пророчества за две хиляди петстотин и двадесет години, завършващи съответно през 1798 и 1844 година, определят четиридесет и шестте години на изграждането на основата на милеритския храм. Мойсей беше четиридесет и шест дни в получаването на наставления за изграждането на храма; преустройството на Иродовия храм по времето на Христос продължи четиридесет и шест години и завърши в годината на Христовото кръщение. От кръщението Си Той отиде в пустинята за четиридесет дни, и когато се върна, очисти храма за първи път, а заядливите юдеи поискаха да узнаят с каква власт върши такова нещо.
And the Jews’ passover was at hand, and Jesus went up to Jerusalem, And found in the temple those that sold oxen and sheep and doves, and the changers of money sitting: And when he had made a scourge of small cords, he drove them all out of the temple, and the sheep, and the oxen; and poured out the changers’ money, and overthrew the tables; And said unto them that sold doves, Take these things hence; make not my Father’s house an house of merchandise. And his disciples remembered that it was written, The zeal of thine house hath eaten me up. Then answered the Jews and said unto him, What sign shewest thou unto us, seeing that thou doest these things? Jesus answered and said unto them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up. Then said the Jews, Forty and six years was this temple in building, and wilt thou rear it up in three days? But he spake of the temple of his body. When therefore he was risen from the dead, his disciples remembered that he had said this unto them; and they believed the scripture, and the word which Jesus had said. John 2:13–22.
А юдейската Пасха наближаваше, и Иисус възлезе в Йерусалим. И намери в храма онези, които продаваха волове, овце и гълъби, и седящите менители на пари. И като направи бич от върви, изпъди всички от храма, и овцете, и воловете; и разпиля парите на менителите и преобърна масите; а на онези, които продаваха гълъби, каза: Махнете това оттук; не правете дома на Моя Отец дом на търговия. И учениците Му си спомниха, че е писано: „Ревността за Твоя дом Ме е пояла.“ Тогава юдеите отговориха и Му казаха: Какво знамение ни показваш, та вършиш това? Иисус отговори и им каза: Разрушете този храм, и в три дни ще го издигна. Тогава юдеите казаха: Четиридесет и шест години е строен този храм, и Ти ли ще го издигнеш за три дни? А Той говореше за храма на Своето тяло. И тъй, когато възкръсна от мъртвите, учениците Му си спомниха, че това им бе казал; и повярваха на Писанието и на словото, което Иисус беше казал. Йоан 2:13–22.
The Millerite temple was erected in forty-six years from 1798 at the conclusion of the first twenty-five hundred and twenty year prophecy and ended forty-six years later at the fulfillment of the second twenty-five hundred and twenty year prophecy in 1844. Those forty-six years began with the arrival of the first angel and ended with the arrival of the third angel, for Christ said His temple would be raised up in three days. If you are unwilling to see these facts it is because of two primary problems beyond the problems that may exist in an unwilling and unconverted heart. The first problem is you are unwilling to approach the prophetic Word from the perspective that history repeats. You are not a historicist. The other problem is an inability to apply symbolic words that have been recorded within the Word of God by the Word of God. The beginnings of all these prophecies identify the end, and they always identify much more than simply histories which repeat.
Милеритският храм бе издиган четиридесет и шест години, считано от 1798 г., при завършека на първото пророчество за две хиляди петстотин и двадесет години, и завърши четиридесет и шест години по-късно, при изпълнението на второто пророчество за две хиляди петстотин и двадесет години, през 1844 г. Тези четиридесет и шест години започнаха с идването на първия ангел и завършиха с идването на третия ангел, защото Христос каза, че Неговият храм ще бъде издигнат за три дни. Ако не желаете да видите тези факти, това се дължи на два основни проблема, отвъд проблемите, които може да съществуват в едно нежелаещо и необърнато сърце. Първият проблем е, че не желаете да пристъпите към пророческото Слово от гледната точка, че историята се повтаря. Вие не сте историцист. Другият проблем е неспособността да приложите символичните думи, които са записани в Божието Слово, чрез Божието Слово. Началата на всички тези пророчества посочват края и винаги посочват много повече от просто истории, които се повтарят.
The Bible says we are a temple for the Holy Spirit and the body temple is made up of forty-six chromosomes. The scientists who study those forty-six chromosomes inform us that the twenty-three male chromosomes and the twenty-three female chromosomes are wrapped around a protein that is shaped as a cross.
Библията казва, че ние сме храм на Светия Дух, а храмът на тялото е съставен от четиридесет и шест хромозоми. Учените, които изследват тези четиридесет и шест хромозоми, ни осведомяват, че двадесет и трите мъжки хромозоми и двадесет и трите женски хромозоми са обвити около белтък, който е с формата на кръст.
In Daniel twelve there are three connected time prophecies, the first is referencing the scattering of the power of the holy people, which represents the “seven times” of Leviticus twenty-six. The scattering of the power of the holy people that was fulfilled by them was twenty-five hundred and twenty years, yet in Daniel twelve it only references the last half of that period. It portrays Daniel as not understanding what was meant by the pronouncement.
В Даниил дванадесета глава има три свързани времеви пророчества; първото се отнася до разпръсването на силата на светия народ, което представлява „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. Разпръсването на силата на светия народ, което се изпълни върху тях, беше две хиляди петстотин и двадесет години, но в Даниил дванадесета глава се посочва само последната половина на този период. Тя представя Даниил като неразбиращ какво се е имало предвид с това изричане.
And I heard the man clothed in linen, which was upon the waters of the river, when he held up his right hand and his left hand unto heaven, and sware by him that liveth for ever that it shall be for a time, times, and an half; and when he shall have accomplished to scatter the power of the holy people, all these things shall be finished. And I heard, but I understood not: then said I, O my Lord, what shall be the end of these things? Daniel 12:7, 8.
И чух мъжа, облечен в лен, който стоеше над водите на реката, когато той издигна дясната си ръка и лявата си ръка към небето и се закле в Онзи, Който живее до вечни векове, че това ще бъде за време, времена и половина време; и когато завърши разпръсването на силата на светия народ, всичко това ще се изпълни. И чух, но не разбрах; тогава казах: Господарю мой, какъв ще бъде краят на това? Даниил 12:7, 8.
Daniel twelve is illustrating the message that is unsealed at the time of the end, which was 1798. In the passage Daniel represents William Miller, the primary symbol of the wise in that history. Miller was first led to the twenty-five hundred and twenty year prophecy of Leviticus twenty-six, and in verses seven and eight he represents the wise who must reconcile the truth that the twenty-five hundred and twenty year scattering is most definitely identified as God’s scattering of His people.
Дванадесета глава на Данаил илюстрира вестта, която се разпечатва във времето на края, а именно 1798 година. В този пасаж Данаил представлява Уилям Милър, главния символ на мъдрите в тази история. Милър първо бе насочен към пророчеството за две хиляди петстотин и двадесетте години в Левит двадесет и шеста глава, а във стихове седми и осми той представлява мъдрите, които трябва да съгласуват истината, че разпръсването за две хиляди петстотин и двадесет години най-определено е определено като Божието разпръсване на Неговия народ.
And if ye will not yet for all this hearken unto me, then I will punish you seven times more for your sins. And I will break the pride of your power; and I will make your heaven as iron, and your earth as brass. Leviticus 26:18, 19.
И ако и след всичко това не Ме послушате, тогава ще ви наказвам седем пъти повече за греховете ви. И ще съкруша гордостта на силата ви; и ще направя небето ви като желязо, а земята ви като мед. Левит 26:18, 19.
The “pride” of ancient Israel was when they were allowed to reject God as their king and choose a human king. Their pride, which precludes a fall (Proverbs 16:18) was their desire to be like all the idolatrous kingdoms around them. Removing first the northern kingdom and then the southern kingdom was the scattering of the power (king) in 723 BC and 677 BC respectively.
„Гордостта“ на древния Израил беше в това, че им бе позволено да отхвърлят Бога като свой цар и да изберат човешки цар. Тяхната гордост, която предшества падението (Притчи 16:18), беше желанието им да бъдат като всички идолопоклоннически царства около тях. Премахването първо на северното царство, а после и на южното царство беше разпръсването на силата (царя) съответно през 723 г. пр. Хр. и 677 г. пр. Хр.
Miller represented the wise who understood the increase of knowledge that was unsealed in the previous verses of Daniel twelve, and in verses seven and eight he is represented as not understanding the connection of twelve hundred and sixty years with the twenty-five hundred and twenty years of the scattering of God’s people. Daniel is representing God’s people at the end of Adventism, as well as Miller at the beginning of Adventism. At the end of Adventism, the same dilemma exists, for as Adventism set aside Miller’s understanding of the “seven times” they were forced to only identify the twelve hundred and sixty years as the Dark Ages. The wise at the end had a similar problem to resolve as Daniel and Miller illustrate. Why is the terminology of Leviticus twenty-six employed to illustrate three and a half times instead of seven times?
Милър представлява мъдрите, които разбраха увеличаването на знанието, разпечатано в предходните стихове на дванадесета глава на Даниил; а в седми и осми стих той е представен като неразбиращ връзката между хиляда двеста и шестдесетте години и две хиляди петстотин и двадесетте години на разпръсването на Божия народ. Даниил представя Божия народ в края на адвентизма, както и Милър в началото на адвентизма. В края на адвентизма съществува същата дилема, защото, когато адвентизмът остави настрана разбирането на Милър за „седемте времена“, те бяха принудени да определят единствено хиляда двеста и шестдесетте години като Тъмните векове. Мъдрите в края имаха подобен проблем за разрешаване, какъвто илюстрират Даниил и Милър. Защо терминологията на Левит двадесет и шест се използва, за да илюстрира три и половина времена, вместо седем времена?
Miller never fully reconciled this dilemma, but in 1856 the last “new prophetic light” was presented in a series of six articles that were never concluded identifying the seven times as representing three and a half years of pagan Rome trampling down God’s literal Israel, followed by three and a half years of papal Rome trampling down spiritual Israel. Seven years later Adventism outright rejected all of the light of the seven times, preparing the dilemma for the wise at the time of the end in 1989, when, as described in Daniel eleven, verse forty, the countries representing the former Soviet Union were swept away by the papacy and the United States.
Милър никога не примири напълно тази дилема, но през 1856 г. последната „нова пророческа светлина“ беше представена в поредица от шест статии, които така и не бяха завършени, като седемте времена бяха определени като представящи три години и половина, през които езическият Рим потъпкваше буквалния Израил на Бога, последвани от три години и половина, през които папският Рим потъпкваше духовния Израил. Седем години по-късно адвентизмът напълно отхвърли цялата светлина за седемте времена, подготвяйки тази дилема за мъдрите във времето на края през 1989 г., когато, както е описано в Даниил 11:40, страните, представляващи бившия Съветски съюз, бяха пометени от папството и Съединените щати.
The first light given to Miller was rejected in 1863, and the last light on the subject was given by Hiram Edson in those six articles. Those articles were discontinued and seven years (times) later the power of modern Israel was set aside in order to imitate the idolatrous churches that had a few years before been correctly identified as the daughters of Babylon. The seven times of Leviticus twenty-six as a prophetic doctrine became the stone of stumbling, and the pride of ancient Israel as represented by their desire to have Saul rule over them as king was repeated. Jesus represents the end with the beginning.
Първата светлина, дадена на Милър, бе отхвърлена през 1863 г., а последната светлина по този въпрос бе дадена от Хайрам Едсън в онези шест статии. Тези статии бяха прекратени и седем години (времена) по-късно силата на съвременния Израил бе отстранена, за да се подражава на идолопоклонническите църкви, които няколко години по-рано правилно бяха определени като дъщерите на Вавилон. Седемте времена от Левит двадесет и шеста глава като пророческо учение станаха камък на препъване, и гордостта на древния Израил, представена чрез желанието им Саул да царува над тях като цар, се повтори. Исус представя края чрез началото.
The book of Daniel also identifies a twelve hundred and ninety year prophecy along with a thirteen hundred and thirty-five year prophecy that both begin at the taking away of “the daily” in 508. The taking away of “the daily” represents the removal of pagan Rome’s resistance to the rise of the papal power in 538. There was a thirty-year transition period before the papal power was placed upon the throne of the earth in 538, then the remaining twelve hundred and sixty years ends in 1798. The thirty years of transition from one kingdom to the next identifies the final years of papal rule that lead to the sixth kingdom of Bible prophecy being placed on the throne of the earth in 1798. The beginning of the twelve hundred and ninety year prophecy identifies a transition from one kingdom of Bible prophecy unto the next kingdom of Bible prophecy, as does the ending of that prophecy.
Книгата на Даниил също така посочва пророчество от хиляда двеста и деветдесет години, заедно с пророчество от хиляда триста тридесет и пет години, които и двете започват с премахването на „ежедневната“ през 508 г. Премахването на „ежедневната“ представлява отстраняването на съпротивата на езическия Рим срещу възхода на папската власт през 538 г. Имало е тридесетгодишен преходен период, преди папската власт да бъде поставена на престола на земята през 538 г., а след това оставащите хиляда двеста и шестдесет години завършват през 1798 г. Тридесетте години на преход от едно царство към следващото определят последните години на папското управление, които водят до това шестото царство от библейското пророчество да бъде поставено на престола на земята през 1798 г. Началото на пророчеството от хиляда двеста и деветдесет години обозначава преход от едно царство от библейското пророчество към следващото царство от библейското пророчество, както и краят на това пророчество.
The thirteen hundred and thirty-five year prophecy that began at the removal of “the daily” in 508 ends in 1843.
Пророчеството за хиляда триста тридесет и петте години, което започва с отстраняването на „ежедневната“ през 508 г., завършва през 1843 г.
And from the time that the daily sacrifice shall be taken away, and the abomination that maketh desolate set up, there shall be a thousand two hundred and ninety days. Blessed is he that waiteth, and cometh to the thousand three hundred and five and thirty days. Daniel 12:11, 12.
И от времето, когато бъде премахната всекидневната жертва и бъде поставена мерзостта, която докарва запустение, ще има хиляда двеста и деветдесет дни. Блажен е онзи, който чака и достигне до хиляда триста тридесет и пет дни. Даниил 12:11, 12.
The prophecy of thirteen hundred and thirty-five years ended in 1843, and Daniel says those that “waited” when that prophecy would be fulfilled would be blessed. Sister White says it this way.
Пророчеството за хиляда триста тридесет и пет години приключи през 1843 година, и Даниил казва, че онези, които „очакваха“, когато това пророчество щеше да се изпълни, щяха да бъдат благословени. Сестра Уайт го изразява по този начин.
“Blessed are the eyes which saw the things that were seen in 1843 and 1844.
„Блажени са очите, които видяха нещата, които бяха видени през 1843 и 1844 година.
“The message was given. And there should be no delay in repeating the message, for the signs of the times are fulfilling; the closing work must be done. A great work will be done in a short time. A message will soon be given by God’s appointment that will swell into a loud cry. Then Daniel will stand in his lot, to give his testimony.” Manuscript Releases, volume 21, 437.
„Вестта бе дадена. И не бива да има никакво забавяне в повтарянето на вестта, защото знаменията на времето се изпълняват; заключителното дело трябва да бъде извършено. Велико дело ще бъде извършено за кратко време. Скоро, по Божие назначение, ще бъде дадена вест, която ще се разрасне в силен вик. Тогава Даниил ще застане в своя дял, за да даде своето свидетелство.“ Manuscript Releases, том 21, 437.
Therefore, the beginning of the thirteen hundred and thirty-five year prophecy identifies a transition from the religion of paganism unto the religion of papalism, thus identifying a transition from Protestantism unto Millerite Protestantism.
Следователно началото на пророчеството за хилядата триста тридесет и пет години обозначава преход от религията на езичеството към религията на папизма, като по този начин обозначава преход от протестантизма към милеритския протестантизъм.
Those Adventists that reject the foundational truths of Adventism, reject all the time prophecies the Millerites presented, even the twenty-three hundred years of Daniel 8:14. They may very well deny this fact, but it can be logically shown that this fact is true, but my point now is different, so I will leave that off for now as we attempt to bring this article to a conclusion.
Онези адвентисти, които отхвърлят основополагащите истини на адвентизма, отхвърлят и всички времеви пророчества, представени от милеритите, включително и две хиляди и тристате години от Даниил 8:14. Те може с готовност да отричат този факт, но логически може да се покаже, че той е истинен; сега обаче моята цел е друга, затова засега ще оставя това настрана, докато се опитваме да приведем тази статия към заключение.
The scattering of the “glorious land” of Judah in 677 BC represents the trampling down of the “host” in Daniel 8:13, 14, and points to the establishment of the modern glorious land, the United States. The twenty-three hundred years of the same verses began in 457 BC, and represents the trampling down of the “sanctuary.”
Разпръсването на „славната земя“ на Юда през 677 г. пр. Хр. представлява потъпкването на „множеството“ в Даниил 8:13, 14 и сочи към установяването на съвременната славна земя — Съединените щати. Двете хиляди и триста години от същите стихове започват през 457 г. пр. Хр. и представляват потъпкването на „светилището“.
Then I heard one saint speaking, and another saint said unto that certain saint which spake, How long shall be the vision concerning the daily sacrifice, and the transgression of desolation, to give both the sanctuary and the host to be trodden under foot? And he said unto me, Unto two thousand and three hundred days; then shall the sanctuary be cleansed. Daniel 8:13, 14.
Тогава чух един светия да говори; и друг светия каза на онзи светия, който говореше: Докога ще трае видението за всекидневната жертва и за престъплението на запустението, така че и светилището, и множеството да бъдат предадени на потъпкване? И той ми каза: До две хиляди и триста денонощия; тогава светилището ще се очисти. Данаил 8:13, 14.
677 BC and 457 BC are dates connected by the relationship of God’s people and God’s sanctuary. God brought both the host and the sanctuary back together at the same time on October 22, 1844. The two hundred and twenty years between 677 BC and 457 BC symbolize a period when God establishes a waymark representing an increase of light. On October 22, 1844 the light of the third angel arrived, the light of the sanctuary began to shine and a host was there to proclaim the light.
677 г. пр. Хр. и 457 г. пр. Хр. са дати, свързани чрез взаимоотношението между Божия народ и Божието светилище. Бог събра отново и множеството, и светилището в едно и също време на 22 октомври 1844 г. Двеста и двадесетте години между 677 г. пр. Хр. и 457 г. пр. Хр. символизират период, в който Бог установява пътен знак, представляващ увеличение на светлината. На 22 октомври 1844 г. пристигна светлината на третия ангел, светлината на светилището започна да сияе и там имаше множество, което да прогласява светлината.
In the prophetic line which identifies the three-fold warfare that Satan and Christ engaged in, the King James Bible of 1611 was produced. Exactly two hundred and twenty years later in 1831, William Miller published his message for the first time:
В пророческата линия, която определя тройната война, в която Сатана и Христос се впуснаха, бе издадена Библията „Кинг Джеймс“ от 1611 г. Точно двеста и двадесет години по-късно, през 1831 г., Уилям Милър за първи път публикува своята вест:
“For nine years William Miller was convinced that he ought to give his message to the churches; but he waited, hoping that some recognized authority would proclaim the glad news of a soon-coming Saviour. In thus waiting, he but proved the truth of the message; there was a name that they lived, but they were fast dying. In 1831 Miller gave his first discourse on the prophecies.” Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.
„В продължение на девет години Уилям Милър бе убеден, че трябва да предаде своята вест на църквите; но изчакваше, надявайки се, че някой признат авторитет ще прогласи радостната вест за Спасител, Който скоро иде. С това изчакване той само доказваше истинността на вестта; те имаха име, че са живи, но бързо умираха. През 1831 г. Милър изнесе първата си беседа върху пророчествата.“ Steven Haskell, The Seer of Patmos, 77.
God protected the sacred and correct original texts used to produce the Bible. He then produced His Bible in 1611. He then raised up a messenger that would employ the rules located, derived and established within the Bible to produce the message of the first angel. In 1831, Miller’s message was formalized as was the message in Christ’s history formalized by John the Baptist, as the message has been formalized in every reformatory movement. The message of Miller, the first angel’s message announcing the opening of the judgment is directly upheld by the application of the prophetic time period of two hundred and twenty years. It was the message of warning at the beginning of the sixth kingdom of Bible prophecy—the United States.
Бог опази свещените и правилни първоначални текстове, използвани за съставянето на Библията. След това Той произведе Своята Библия през 1611 година. После издигна вестител, който щеше да използва правилата, намиращи се в Библията, извлечени от нея и установени в нея, за да произведе вестта на първия ангел. През 1831 година вестта на Милър бе формализирана, както вестта в историята на Христос бе формализирана чрез Йоан Кръстител, както вестта е била формализирана във всяко реформаторско движение. Вестта на Милър, вестта на първия ангел, известяваща откриването на съда, е пряко подкрепена чрез прилагането на пророческия времеви период от двеста и двадесет години. Това беше вестта на предупреждение в началото на шестото царство от библейското пророчество — Съединените щати.
In 1996, the ministry of Future for America began, and the message of the third angel that had been unsealed in 1989, the message identifying the healing of the deadly wound of the papacy and the soon coming Sunday law was published in a magazine titled, The Time of the End. The message at the end of Adventism had been formalized just as the message at the beginning had been formalized. In the beginning the message was hung upon time and represented a further development of the truths contained within God’s Word. In 1996, two hundred and twenty years after the birth of the United States in 1776, the message at the end of Adventism was formalized and represented a further development of the three angels’ messages.
През 1996 г. започна служението „Future for America“ и в списание, озаглавено „The Time of the End“, беше публикувана вестта на третия ангел, която беше разпечатана през 1989 г. — вестта, която посочваше изцеляването на смъртоносната рана на папството и скорошното идване на неделния закон. Вестта в края на адвентизма беше формализирана точно както беше формализирана вестта в началото. В началото вестта беше окачена на времето и представляваше по-нататъшно развитие на истините, съдържащи се в Божието Слово. През 1996 г., двеста и двадесет години след раждането на Съединените щати през 1776 г., вестта в края на адвентизма беше формализирана и представляваше по-нататъшно развитие на вестите на трите ангела.
As we address the parallel history of the Republican horn and the Protestant horn in the history of the sixth kingdom of Bible prophecy it must be understood who the Protestant horn is and who it is not.
Когато разглеждаме паралелната история на републиканския рог и протестантския рог в историята на шестото царство на библейското пророчество, трябва да се разбира кой е протестантският рог и кой не е.
Study to show thyself approved unto God, a workman that needeth not to be ashamed, rightly dividing the word of truth. But shun profane and vain babblings: for they will increase unto more ungodliness. 2 Timothy 2:15, 16.
Постарай се да се представиш одобрен пред Бога, работник, който няма от какво да се срамува, като право разяснява словото на истината. А отхвърляй нечестивите и празни словопрения, защото те ще напредват към все по-голямо безбожие. 2 Тимотей 2:15, 16.