Рим утвърждава видението — число четири

Били сме предварително предупредени, че „стари противоречия“ ще бъдат възобновени в последните дни.

Неизменно тези стари спорове бяха сатанински опит да се подкопае ролята на съвременния Рим, защото именно папският Рим на последните дни утвърждава видението. Има няколко примера за този факт в историята на адвентизма. Първият беше спорът между протестантите и милеритите, представен върху пионерската карта от 1843 г. Единственото отбелязване върху свещената пионерска карта от 1843 г., която „беше ръководена от Господа и не трябва да бъде изменяна“, което не беше пряко позоваване на пророческа истина от Божието слово, беше представянето на спора на милеритите с протестантите от онова време. Протестантите отъждествяваха „грабителите от твоя народ“ от Даниил, глава единадесета, стих четиринадесети, с Антиох Епифан, докато милеритите знаеха, че това е Рим.

След това възникна спорът между Джеймс Уайт и Юрая Смит относно правилното отъждествяване на „северния цар“ в единадесета глава на Даниил. Джеймс беше прав, като отъждествяваше „северния цар“ в заключителните стихове на Даниил 11 с папския Рим, или, както аз го наричам, съвременния Рим. Смит поддържаше, че „северният цар“ в Даниил 11:36 е атеистична Франция.

Смит вмъкна свое собствено „частно тълкуване“, когато заяви: „Царят, въведен тук, не може да означава същата сила, която бе спомената последно; а именно папската власт; защото определенията няма да бъдат валидни, ако се приложат към тази власт.“ Божието Слово никога не се проваля и е граматически неправилно да се използва човешко твърдение, за да се отрече ясната граматическа структура на пасажа. Стихът казва „и царят“, което изисква царят, който се отъждествява, да е същият цар, представен в предходния пасаж. Няма никакво доказателство за нов цар, а Смит потвърждава, че „същата сила, която бе спомената последно“, е била „папската власт“. Той признава в книгата си, че от стих тридесет и първи до стих тридесет и пети става дума за папската власт, и без никакво граматическо доказателство, което да посочва нов цар в стих тридесет и шести, той просто твърди, че стиховете след стих тридесет и пети не представят пророческите характеристики на папската власт. Поради това той вмъква своето мнение относно Франция.

Когато Смит разглежда четиридесети стих, погрешната пророческа платформа, която е издигнал чрез своето лично тълкуване, го принуждава да разпознае война в три посоки, при която, според неговите предположения, царят на юга е Египет, който в стиха „напира“ срещу Франция, а Турция той определя като царя на севера, който също идва против Франция. Това прибавено човешко тълкуване изгражда пророчески модел, при който Смит разпознава буквален Армагедон, в който Турция настъпва към Ерусалим, отбелязвайки края на времето на човешката благодат, когато Михаил се изправя. Много книги в историята на адвентизма са били написани, като правилно посочват погрешността на подобно приложение.

Целта на тази статия не е да разглежда плодовете на личното тълкуване на Урия Смит, а просто да посочи спора, който последва, когато той започна да пропагандира своето лично тълкуване; защото, когато Джеймс Уайт се противопостави на неговото погрешно виждане, това се превърна в още една линия на спор в адвентизма, в която правилното идентифициране на Рим бе атакувано чрез лъжливо приложение.

Имаше и продължителният спор относно „ежедневната“ в книгата на Даниил, когато лаодикийският адвентизъм възприе отстъпническия протестантски възглед, който отъждествява „ежедневната“ в книгата на Даниил със служението на Христос в светилището, в противоречие с установената основополагаща истина, че „ежедневната“ беше символ на езическия Рим.

Във времето на края, през 1989 г., когато последните шест стиха на Даниил единадесета глава бяха разпечатани, царят на север тогава бе разпознат като папския Рим, точно както Джеймс Уайт по-рано бе определил в спора си с Урия Смит. Уайт бе приложил методологията „ред след ред“, когато се противопоставяше на заблудата на Смит. Уайт изтъкваше, че ако последната сила, представена в Даниил втора глава, и последната сила, представена в Даниил седма глава, и последната сила, представена в Даниил осма глава, са все Рим, тогава по трите свидетелски линии силата, която идва към своя край в Даниил единадесета глава, е Рим, а не това, което Смит твърди — че това е Турция.

Пророческото движение на третия ангел, което започна през 1989 година, бе изправено скоро след 11 септември 2001 г. пред спор относно първата глава на Йоил. В рамките на първите пет стиха двама свидетели — първо поколенията, а след това насекомите — посочват едно постепенно разрушение, нанесено на адвентизма от Рим. „Пияниците“ в пророчеството според Исая са „присмивателите, които управляват Йерусалим“. Те се пробуждат в четвъртото и последно поколение. Постепенното разрушение е духовно разрушение, защото то се отнася до Йерусалим на последните дни, и от бунта през 1863 година нататък лаодикийските адвентисти от седмия ден постепенно попиваха доктрините на Рим.

След като големите сгради на Ню Йорк Сити се сринаха, стана ясно, че късният дъжд тогава е започнал да „поръсва“ и че спорът от втора глава на Авакум, който се изпълни в милеритската история, отново е бил в ход. Спорът беше относно правилната пророческа методология.

Изпитването в Авакум 2 предобразяваше изпитването на движението на сто четиридесет и четирите хиляди, което започна, когато могъщият ангел от Откровение, глава осемнадесета, слезе на 11 септември 2001 година. Тогава започна спор между онези, които стояха върху основите на адвентизма, представени в пионерската карта от 1843 година, и онези, които в Авакум престъпват „чрез вино“ и които бяха „пияниците“ от Йоил, които тогава „се събудиха“, само за да бъде „новото вино“ отсечено от тяхната „уста“.

Еврейската дума „изобличен“ в първия стих означава „влязъл в спор“. Доводът, представен на милеритските стражи, бе изобразен върху пионерската карта от 1843 г., изработена през май 1842 г. в изпълнение на тези стихове. Една група, която живееше чрез вярата си, беше в спор относно пророческата настояща истина за онзи период с друга група, която престъпваше чрез вино. Това са пияниците на Йоил, които се събуждат, за да открият, че виното — символ на учение — е отсечено от устата им. Те са пияниците на Ефрем от Исая, които управляват Ерусалим и не са в състояние да разберат книгата, която е запечатана.

Спорът, описан от Авакум, между пияниците на Ефрем и онези, които ходят чрез вяра в пророческото Слово на Бога, е ясно определен като спор относно правилната срещу неправилната методология в свидетелството на Исая; защото Исая посочва, че именно методологията „заповед върху заповед“ кара пияниците да се препънат и да влязат в завет със смъртта.

След това Исая посочва онова, което Бог вложи в спора на Авакум и което щеше да донесе съд над пияниците; а именно крайъгълния камък — „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава — първото времево пророчество, което Гавриил и ангелите поведоха Уилям Милър да разбере.

Малко след като Господ поведе Своя народ обратно към древните пътеки, започвайки от 11 септември 2001 г. се появи група, която бе участвала в движението и която заключи, че четирите насекоми в Йоил представляват исляма на третото горко. Когато методологията „ред по ред“ бе разкрита на Божия народ в това последно поколение, бе разпознато едно ключово пророческо правило. Това правило е тройното приложение на пророчеството, а групата, която заключи, че четирите поколения в Йоил представляват исляма на третото горко, погрешно приложи правилото за тройното приложение на пророчеството, за да поддържа своето неправилно приложение.

Тогава, в периода около 2014 година, на Сатана бе позволено да навлезе в това движение с хомосексуалната „woke“ програма, идваща от Великобритания и Австралия, която основаваше нападението си върху лъжливо тълкуване на историята, представена в единадесета глава на Даниил, стихове от първи до петнадесети. Про-хомосексуалните водачи, които се внедриха и нападнаха това движение, в крайна сметка заявиха, че адвентизмът трябва да се извини на папата в Рим, понеже уж е отправял лъжливи обвинения срещу антихриста, папата в Рим. Целта на това нападение беше да порази смъртоносно движението и най-вече да предизвика объркване именно относно онзи пасаж (Даниил 11:1–15), в който са посочени „грабителите от твоя народ“.

Всички тези спорове бяха опит на Сатана да внесе объркване в символа на папския Рим. Няма нищо ново под слънцето, според най-мъдрия човек, който някога е живял. Днес спорът отново се основава върху идентифицирането на Рим, символизиран като „разбойниците от твоя народ“. Новото и частно тълкуване твърди, че „разбойниците от твоя народ“ са Съединените щати, и като правят това, те очевидно не съзнават, че това е същият спор като най-първия спор между милеритите и протестантите, както и старата поговорка, приписвана на автора от шестнадесети век Джон Хейууд, която гласи: „Никой не е тъй сляп, както онзи, който не желае да вижда.“ Друга разновидност на неговия израз е: „Никой не е тъй глух, както онзи, който не желае да чува.“ Най-вероятно повечето не знаят, че този израз се приписва на Хейууд, нито разбират, че изразът на Хейууд е извлечен от библейски пасажи, като онези, които се намират в Еремия и Исая и са цитирани от Исус в Новия завет.

Именно Данииловите „нечестиви“ и Матейовите „неразумни девици“ не разбират „увеличаването на знанието“. Увеличаването на знанието през 1989 г. беше преди всичко разпознаването, че последните шест стиха на единадесета глава на Даниил посочват окончателното въздигане и падение на папството, или, както го обозначих, Съвременния Рим. Тези стихове посочват Съединените щати, но само във връзката на Съединените щати с папската власт. „Нечестивите“ и „неразумните“ са противопоставени на „мъдрите“, а мъдрите в последните дни действително имат разбиране за увеличаването на знанието през 1989 г. Неразумните са онези, които имат очи, но не виждат, и уши, но не чуват.

Хората, към които се отправя словото в шеста глава на Исая, са онези, които изповядват, че са в вестта на „настоящата истина“, достигнала на 11 септември 2001 година; защото Исая шеста глава отбелязва този пасаж като случващ се, когато „цялата земя е пълна със славата Господня“. Земята бе озарена от Божията слава, когато ангелът от Откровение осемнадесета глава слезе, когато великите здания на град Ню Йорк бяха съборени чрез едно докосване от Бога.

Сестра Уайт свързва възвестяването на ангела със събитието, което бележи момента, когато ангелът от осемнадесета глава на Откровение изпълва земята със своята слава.

Исая, представляващ Божия народ по време на запечатването, започнало на 11 септември 2001 г., получи вест, която да занесе на народ, който имаше очи, но не избираше да вижда, и уши, но не избираше да чува. Исус, като Алфа и Омега, илюстрира края на времето на запечатването на сто четиридесет и четирите хиляди чрез неговото начало. В края отново ще има вестител, представен чрез Исая, който носи вест на народ, който избира да не вижда и да не чува. Тази вест ще произведе последното пресяване на сто четиридесет и четирите хиляди. Вестта са думите на Истината, които се донасят от Божието пророческо свидетелство. Това пророческо свидетелство е „видението“, което се утвърждава чрез силата, символизирана като „разбойниците на твоя народ“.

В следващата статия ще вземем всяка от тези полемики и ще ги положим една върху друга по начин „ред върху ред“. Милеритската линия, линията на Смит и Уайт, линията за „ежедневната“, линията за „царя на север“ през 1989 г., линията за насекомите от Йоил и настоящата полемика. Шест стари полемики, които, когато бъдат разгледани по метода „ред върху ред“, ясно утвърждават истината на първата полемика, представена на пионерската карта от 1843 г. Тази истина е, че Рим е „разбойниците измежду твоя народ“, които се превъзнасят, и които падат, и утвърждават видението.

Да се отхвърлят истините върху онази карта означава едновременно да се отхвърли авторитетът на Духа на пророчеството, а картата посочва, че „видението“ се установява от Рим, а не от Съединените щати — именно онова видение, за което Соломон ни наставлява, че без него Божият народ ще загине.