Verse forty of Daniel eleven is one of the most profound verses in the Bible. It represents the unsealing of the book of Daniel in 1798, 1989 and 2023. The three times the book was unsealed mark the conclusion of a scattering of “seven times.” 1798 marked the conclusion of the twenty-five hundred and twenty years of scattering that began in 723 BC when Assyria carried the northern ten tribes into captivity. 1989 marked the conclusion of 126 years since the rebellion of 1863, when the Seventh-day Adventist Church officially set aside the “seven times” of Leviticus twenty-six. 2023 marked the conclusion of the three and a half days of Revelation eleven’s two witnesses being dead in the street. At the conclusion of the 2,520 years, (the 126 years and the 3½ days—all symbols of the “seven times”) the book of Daniel was unsealed.
Четиридесетият стих на Даниил единадесета глава е един от най-дълбоките стихове в Библията. Той представлява разпечатването на книгата на Даниил през 1798, 1989 и 2023 година. Трите пъти, когато книгата бе разпечатана, отбелязват завършека на едно разпръскване от „седем времена“. 1798 година отбеляза завършека на две хиляди петстотин и двадесетте години на разпръскване, започнали през 723 г. пр. Хр., когато Асирия отведе северните десет племена в плен. 1989 година отбеляза завършека на 126 години отстъпление след бунта през 1863 година, когато Църквата на адвентистите от седмия ден официално остави настрана „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава. 2023 година отбеляза завършека на трите дни и половина от единадесета глава на Откровение, през които двамата свидетели лежаха мъртви на улицата. При завършека на 2 520-те години (126-те години и 3½-те дни — все символи на „седемте времена“) книгата на Даниил бе разпечатана.
Sister White informs us that in 1798 it was needful that men be presented with the events connected with the close of probation. When she records this fact, she is identifying parallel histories, for she also represents the message of the last days as the events connected with the close of probation. Speaking of Millerite history she records:
Сестра Уайт ни осведомява, че през 1798 година е било необходимо на хората да бъдат представени събитията, свързани с приключването на благодатното време. Когато тя отбелязва този факт, тя посочва паралелни истории, защото също така представя вестта на последните дни като събитията, свързани с приключването на благодатното време. Говорейки за милеритската история, тя пише:
“It was needful that men should be awakened to their danger; that they should be roused to prepare for the solemn events connected with the close of probation.” The Great Controversy, 310.
„Беше необходимо хората да бъдат пробудени за своята опасност; да бъдат подтикнати да се приготвят за тържествените събития, свързани с края на благодатното време.“ Великата борба, 310.
Speaking of the last days she records:
Говорейки за последните дни, тя пише:
“Before His crucifixion the Saviour explained to His disciples that He was to be put to death and to rise again from the tomb, and angels were present to impress His words on minds and hearts. But the disciples were looking for temporal deliverance from the Roman yoke, and they could not tolerate the thought that He in whom all their hopes centered should suffer an ignominious death. The words which they needed to remember were banished from their minds; and when the time of trial came, it found them unprepared. The death of Jesus as fully destroyed their hopes as if He had not forewarned them. So in the prophecies the future is opened before us as plainly as it was opened to the disciples by the words of Christ. The events connected with the close of probation and the work of preparation for the time of trouble, are clearly presented. But multitudes have no more understanding of these important truths than if they had never been revealed. Satan watches to catch away every impression that would make them wise unto salvation, and the time of trouble will find them unready.” The Great Controversy, 595.
„Преди Своето разпятие Спасителят обясни на Своите ученици, че трябва да бъде умъртвен и да възкръсне от гроба, и ангели присъстваха, за да запечатат Неговите думи в умовете и сърцата им. Но учениците очакваха временно избавление от римското иго и не можеха да понесат мисълта, че Онзи, в Когото бяха съсредоточени всичките им надежди, трябва да претърпи позорна смърт. Думите, които те трябваше да помнят, бяха изтласкани от умовете им; и когато дойде времето на изпитанието, ги завари неподготвени. Смъртта на Исус така напълно разруши надеждите им, сякаш Той изобщо не ги беше предупредил. Така и в пророчествата бъдещето е открито пред нас също тъй ясно, както беше открито пред учениците чрез думите на Христос. Събитията, свързани с приключването на благодатното време и с делото на подготовката за времето на скръбта, са ясно представени. Но множествата не разбират тези важни истини повече, отколкото ако никога не бяха им били открити. Сатана бди, за да грабне всяко впечатление, което би ги направило мъдри за спасение, и времето на скръбта ще ги намери неприготвени.“ Великата борба, с. 595.
The Millerite message was unsealed in 1798 and it presented “the events connected with the close of probation.” When speaking of the last days, she applies the history of the disciples to illustrate the fact that “the events connected with the close of probation” are what make men wise unto salvation, but are not understood. The messages that were unsealed in 1798, 1989 and 2023 were messages that identified the “events connected with the close of probation.”
Милеритската вест бе разпечатана през 1798 година и представи „събитията, свързани с приключването на благодатното време“. Когато говори за последните дни, тя прилага историята на учениците, за да онагледи факта, че именно „събитията, свързани с приключването на благодатното време“ правят човеците мъдри за спасение, но не биват разбирани. Вестите, които бяха разпечатани през 1798, 1989 и 2023 година, бяха вести, които определяха „събитията, свързани с приключването на благодатното време“.
Verse forty represents a historical line when the book of Daniel is unsealed three times. In 1798 Daniel’s vision of the Ulai River representing chapters seven through nine was unsealed. In 1989 Daniel’s vision of the Hiddekel River representing chapter ten through twelve was unsealed. In 2023 the hidden history of verse forty of Daniel eleven was unsealed.
Стих четиридесет представлява историческа линия, при която книгата на Даниил бива разпечатана три пъти. През 1798 г. видението на Даниил за река Улай, представящо глави седма до девета, бе разпечатано. През 1989 г. видението на Даниил за река Хидекел, представящо глави десета до дванадесета, бе разпечатано. През 2023 г. скритата история на четиридесети стих от Даниил единадесета глава бе разпечатана.
The history of verse forty represents 1798 unto the Sunday law of verse forty-one, which is the history of the United States that is also the earth beast of Revelation thirteen, the false prophet of Revelation sixteen and the sixth kingdom of Bible prophecy. The same history represented in verse forty of Daniel eleven is also represented in one verse in the book of Revelation.
Историята на четиридесети стих обхваща периода от 1798 година до неделния закон от четиридесет и първи стих, което е историята на Съединените щати, които са също и земният звяр от Откровение тринадесета глава, лъжепророкът от Откровение шестнадесета глава и шестото царство на библейското пророчество. Същата история, представена в четиридесети стих на Даниил единадесета глава, е представена също и в един стих в книгата Откровение.
And I beheld another beast coming up out of the earth; and he had two horns like a lamb, and he spake as a dragon. Revelation 13:11.
И видях друг звяр, който излизаше от земята; и имаше два рога, подобни на агнешки, а говореше като змей. Откровение 13:11.
This verse, as in verse forty is the history that begins with the Alien and Sedition Acts of 1798 and ends with the Sunday law when the nation speaks as a dragon, a history that begins when papal Rome is taken off the throne and ends when papal Rome is restored to the throne. The history represented by both Revelation 13:11 and Daniel 11:40 begins with the removal of the fifth kingdom of Bible prophecy and ends with the removal of the sixth kingdom of Bible prophecy.
Този стих, както и стих четиридесети, представя историята, която започва със Законите за чужденците и подстрекателството от 1798 година и завършва със неделния закон, когато нацията говори като змей; история, която започва, когато папският Рим е свален от престола, и завършва, когато папският Рим е възстановен на престола. Историята, представена както в Откровение 13:11, така и в Даниил 11:40, започва с отстраняването на петото царство от библейското пророчество и завършва с отстраняването на шестото царство от библейското пророчество.
The “seventy” years which Babylon reigned as the first kingdom of Bible prophecy unto the second kingdom of Bible prophecy represents the history of verse forty from 1798 unto the Sunday law.
„Седемдесетте“ години, през които Вавилон царуваше като първото царство на библейското пророчество до второто царство на библейското пророчество, представляват историята на стих четиридесет — от 1798 година до неделния закон.
And it shall come to pass in that day, that Tyre shall be forgotten seventy years, according to the days of one king: after the end of seventy years shall Tyre sing as an harlot. Take an harp, go about the city, thou harlot that hast been forgotten; make sweet melody, sing many songs, that thou mayest be remembered. And it shall come to pass after the end of seventy years, that the Lord will visit Tyre, and she shall turn to her hire, and shall commit fornication with all the kingdoms of the world upon the face of the earth. Isaiah 23:15–17.
И в онзи ден Тир ще бъде забравен седемдесет години, според дните на един цар; а след изтичането на седемдесетте години Тир ще запее като блудница. Вземи арфа, обикаляй града, ти, забравена блуднице; свири сладкозвучно, изпей много песни, за да бъдеш спомнена. И след изтичането на седемдесетте години Господ ще посети Тир, и той ще се върне към печалбата си и ще блудства с всички земни царства по лицето на земята. Исая 23:15–17.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history when the whore of Tyre is forgotten as recorded in Isaiah twenty-three, which expresses the period as “seventy years” and as the “days of one king.” From Nebuchadnezzar to Belshazzar the first kingdom of Bible prophecy reigned, thus typifying the sixth kingdom of Bible prophecy who began as a lamb but ends up speaking as a dragon. Nebuchadnezzar represents a follower of the lamb and Belshazzar a follower of the dragon.
Историята от 1798 година до неделния закон е също така историята на времето, когато блудницата Тир бива забравена, както е записано в Исая двадесет и трета глава, където този период е изразен като „седемдесет години“ и като „дните на един цар“. От Навуходоносор до Валтасар царуваше първото царство на библейското пророчество, като по този начин предобразяваше шестото царство на библейското пророчество, което започва като агне, но накрая проговаря като змей. Навуходоносор представлява последовател на Агнето, а Валтасар — последовател на змея.
The history of 1798 unto the Sunday law is also the history of the three angels of Revelation fourteen, beginning with the reformation of the Millerites and ending with the reformation of the one hundred and forty-four thousand. The message of the three angels is the judgment hour message. The Millerites announced the events connected with the opening of the judgment and the one hundred and forty-four thousand announce the events connected with the close of probation.
Историята от 1798 година до неделния закон е също и историята на трите ангела от Откровение, четиринадесета глава, започваща с реформацията на милеритите и завършваща с реформацията на сто четиридесет и четирите хиляди. Вестта на трите ангела е вестта за часа на съда. Милеритите възвестиха събитията, свързани с откриването на съда, а сто четиридесет и четирите хиляди възвестяват събитията, свързани с приключването на благодатното време.
The events connected with the close of probation are portrayed upon internal and external lines of prophecy, and the events take place primarily in the history represented by verse forty of Daniel eleven. The events of verse forty end at the Sunday law in the United States, so the events of the final ingathering of God’s other children who are still in Babylon is not represented in verse forty; still the crisis that then confronts the world has just finished in the United States. Those events represent the judgment upon the United States and the purification of God’s church in advance of the church being lifted up as an ensign.
Събитията, свързани с приключването на благодатното време, са представени по вътрешни и външни пророчески линии, и тези събития се осъществяват преди всичко в историята, представена от четиридесети стих на Даниил единадесета глава. Събитията от четиридесети стих завършват със неделния закон в Съединените щати, така че събитията на последното събиране на другите Божии деца, които все още са във Вавилон, не са представени в четиридесети стих; но кризата, която тогава се изправя пред света, току-що е приключила в Съединените щати. Тези събития представляват съда над Съединените щати и очистването на Божията църква преди църквата да бъде издигната като знаме.
The internal events connected with the close of probation identify Christ’s work as High Priest in finishing the mystery of God among His last day people. The external events identify the role of the United States in restoring power to the papacy. The entire history of the United States as the sixth kingdom of Bible prophecy, the entire history of Laodicea occurs during the history represented by verse forty.
Вътрешните събития, свързани с приключването на изпитателното време, отъждествяват делото на Христос като Първосвещеник в довършването на Божията тайна сред Неговия народ в последните дни. Външните събития определят ролята на Съединените щати в възстановяването на властта на папството. Цялата история на Съединените щати като шестото царство на библейското пророчество, цялата история на Лаодикия, протича в рамките на историята, представена от четиридесети стих.
The internal and external lines within verse forty are represented by the two horns of the earth beast. The horn of Republicanism is the external line and the horn of Protestantism is the internal line. Both lines exist within the history of the sixth kingdom, and at the conclusion of the history of the sixth kingdom God’s judgment is brought upon both the Protestant and Republican horns. The message that identifies the events connected with the close of probation is the message that identifies the events that are brought upon the United States as it fills up its cup of probationary time. The message that identifies the events connected with the close of probation is also the message that identifies the events that are brought upon Seventh-day Adventism as it fills up its cup of probationary time.
Вътрешната и външната линия във връзка с четиридесети стих са представени от двата рога на земния звяр. Рогът на републиканизма е външната линия, а рогът на протестантизма е вътрешната линия. И двете линии съществуват в историята на шестото царство, и при завършека на историята на шестото царство Божият съд се излива както върху протестантския, така и върху републиканския рог. Вестта, която посочва събитията, свързани с приключването на благодатното време, е вестта, която посочва събитията, които се стоварват върху Съединените щати, когато те изпълват чашата на своето благодатно време. Вестта, която посочва събитията, свързани с приключването на благодатното време, е също и вестта, която посочва събитията, които се стоварват върху адвентизма от седмия ден, когато той изпълва чашата на своето благодатно време.
Within the history of verse forty there are three times the book of Daniel is unsealed, and each of the three times produces an internal and external line that presents the events connected with the close of probation. Each of the three waymarks is preceded by a scattering of seven times. Verse forty therefore represents the history of 1798 unto the Sunday law, and the prophetic waymarks within that history are the “events connected with the close of probation.” Within the history of verse forty the internal line represents a transition from Philadelphia unto Laodicea at the beginning and a transition from Laodicea to Philadelphia at the ending. The beginning represented a reformatory movement as illustrated by the parable of the ten virgins which typified a reformatory movement at the ending that also fulfilled the parable to the very letter.
В рамките на историята на четиридесети стих книгата на Даниил се разпечатва три пъти, и всеки от трите пъти поражда вътрешна и външна линия, която представя събитията, свързани с приключването на благодатното време. Всеки от трите ориентири е предшестван от разпръсване от седем пъти. Следователно четиридесети стих представя историята от 1798 година до неделния закон, а пророческите ориентири в рамките на тази история са „събитията, свързани с приключването на благодатното време“. В рамките на историята на четиридесети стих вътрешната линия представлява преход от Филаделфия към Лаодикия в началото и преход от Лаодикия към Филаделфия в края. Началото представляваше реформаторско движение, както е онагледено чрез притчата за десетте девици, която предобразяваше реформаторско движение в края, което също изпълни притчата до самата буква.
The Philadelphian Millerite movement began with a fulfillment of the “seven times” of Leviticus twenty-six in 1798, and then another fulfillment of the “seven times” on October 22, 1844. At least by 1856 both James White and Sister White identified the movement as in a Laodicean condition. In the same year new light on the “seven times” was presented in the official church publication that was never finished. “Seven times” was fulfilled in 1798, and thereafter William Miller discovered the “commencement of the chain of truth” as Sister White called it, and the commencement of the chain of truth was the “seven times.” 1798 was a fulfillment of the “seven times,” thereafter Miller makes his foundational discovery of the “seven times” as the book of Daniel is unsealed. After that October 22, 1844 marks another fulfillment of the “seven times, which is in turn followed by a transition in the movement from Philadelphia unto Laodicea in the same year that new light upon the “seven times” is left unfinished. In 1863 what had been the Millerite Philadelphian movement until 1856 when it transitioned into the Millerite Laodicean movement became an legally registered church, largely under the premises and pressures of the Civil War and protecting the youth of the church. The movement ended in 1863 when it became a church. Seven years prior, in 1856 Laodicea set aside a message of new light upon the very topic which was William Miller’s first prophetic discovery.
Филаделфийското милеритско движение започна с едно изпълнение на „седемте времена“ от Левит двадесет и шеста глава през 1798 г., а след това и с още едно изпълнение на „седемте времена“ на 22 октомври 1844 г. Най-късно до 1856 г. и Джеймс Уайт, и сестра Уайт определяха движението като намиращо се в лаодикийско състояние. През същата година в официалното църковно издание, което така и не беше завършено, бе представена нова светлина върху „седемте времена“. „Седемте времена“ се изпълниха през 1798 г., а след това Уилям Милър откри „началото на веригата на истината“, както сестра Уайт го нарече, и началото на веригата на истината беше „седемте времена“. 1798 г. беше изпълнение на „седемте времена“, след което Милър прави своето основополагащо откритие за „седемте времена“, докато книгата на Даниил е разпечатана. След това 22 октомври 1844 г. отбелязва още едно изпълнение на „седемте времена“, което на свой ред е последвано от преход в движението от Филаделфия към Лаодикия в същата година, в която новата светлина върху „седемте времена“ е оставена незавършена. През 1863 г. онова, което беше милеритското филаделфийско движение до 1856 г., когато премина в милеритското лаодикийско движение, се превърна в юридически регистрирана църква, до голяма степен поради предпоставките и натиска на Гражданската война и с цел да бъде защитена младежта на църквата. Движението приключи през 1863 г., когато се превърна в църква. Седем години по-рано, през 1856 г., Лаодикия остави настрана една вест на нова светлина върху самата тема, която беше първото пророческо откритие на Уилям Милър.
The Millerite movement and the light that is called “the commencement of the chain of truth,” the light of the “seven times” was opened up to the leadership of the Laodicean movement who gradually set aside a desire to uphold the “seven times” and at the end of seven years (“seven times”) in 1863, a new chart and prophetic message is produced without any reference to the “seven times.”
Милеритското движение и светлината, която е наречена „началото на веригата на истината“, светлината за „седемте времена“, бяха открити на ръководството на Лаодикийското движение, което постепенно остави настрана желанието да поддържа „седемте времена“; и в края на седем години („седем времена“), през 1863 г., бе изготвена нова карта и пророческа вест без каквото и да било позоваване на „седемте времена“.
In 1863 the conclusion of Isaiah’s sixty-five year prophecy concluded right where it started, with a civil war between north and south. The issue of slavery in 1863 had been typified by the carrying away of both the northern and southern kingdoms in fulfillment of the “seven times,” and the slavery into which Israel was carried into fitly represented the issues of slavery at the end. 1863 represents the end of the prophetic structure based upon Isaiah’s sixty-five year prophecy.
През 1863 г. завършекът на шестдесет и петгодишното пророчество на Исая завърши точно там, откъдето бе започнал — с гражданска война между север и юг. Въпросът за робството през 1863 г. бе предобразен чрез отвеждането в плен и на северното, и на южното царство в изпълнение на „седемте времена“, а робството, в което Израил бе отведен, уместно представяше въпросите на робството в края. 1863 г. представлява края на пророческата структура, основана върху шестдесет и петгодишното пророчество на Исая.
Thus saith the Lord God, It shall not stand, neither shall it come to pass. For the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rezin; and within threescore and five years shall Ephraim be broken, that it be not a people. And the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria is Remaliah’s son. If ye will not believe, surely ye shall not be established. Isaiah 7:7–9.
Така казва Господ Иеова: Това няма да устои, нито ще се сбъдне. Защото главата на Сирия е Дамаск, и главата на Дамаск е Рецин; и след шестдесет и пет години Ефрем ще бъде съкрушен, тъй щото да не бъде народ. И главата на Ефрем е Самария, и главата на Самария е синът на Ремалия. Ако не повярвате, наистина няма да се утвърдите. Исая 7:7–9.
Rightly understood this prophecy beginning in 742 BC identifies three waymarks within a sixty-five year span. Two of the waymarks identify the starting points of twenty-five hundred and twenty years of captivity and slavery for both the northern and southern kingdoms of Israel. In 742 BC the northern and southern kingdoms were involved in a civil war, and the northern ten tribes had formed an alliance with Syria to invade the southern kingdom of Judah. Nineteen years later in 723 BC the northern ten tribes were carried into slavery by the Assyrians. Forty-six years later in 677 BC the Assyrians captured Manasseh and took him to Babylon. Twenty-five hundred and twenty years after 723 BC arrives at 1798, the time of the end and beginning of verse forty. Forty-six years later the “seven times” against the southern kingdom that began in 677 BC ended in 1844. Nineteen years later in 1863 the prophetic characteristics of 742 BC are represented to the very letter. A civil war between the northern and southern kingdoms is under way in 742 BC and 1863. In 742 BC the prediction given by Isaiah to wicked King Ahaz was concerning the impending enslavement of both the northern and southern kingdoms, and in 1863, the very center point of the Civil War President Lincoln proclaimed the Emancipation Proclamation beginning the process of ending slavery. The warning given to wicked King Ahaz in 742 BC was given in the literal glorious land typifying the message given by Lincoln in the spiritual glorious land.
Правилно разбрано, това пророчество, започващо през 742 г. пр. Хр., посочва три белега в рамките на шестдесет и пет години. Два от тези белези определят началните точки на две хиляди петстотин и двадесет години плен и робство както за северното, така и за южното царство на Израил. През 742 г. пр. Хр. северното и южното царство бяха въвлечени в гражданска война, а северните десет племена бяха сключили съюз със Сирия, за да нахлуят в южното царство Юда. Деветнадесет години по-късно, през 723 г. пр. Хр., северните десет племена бяха отведени в робство от асирийците. Четиридесет и шест години по-късно, през 677 г. пр. Хр., асирийците плениха Манасия и го отведоха във Вавилон. Две хиляди петстотин и двадесет години след 723 г. пр. Хр. се достига до 1798 г. — времето на края и началото на четиридесети стих. Четиридесет и шест години по-късно „седемте времена“ срещу южното царство, започнали през 677 г. пр. Хр., приключиха през 1844 г. Деветнадесет години по-късно, през 1863 г., пророческите характеристики на 742 г. пр. Хр. са представени до последната буква. През 742 г. пр. Хр. и 1863 г. е в ход гражданска война между северното и южното царство. През 742 г. пр. Хр. предсказанието, дадено от Исая на нечестивия цар Ахаз, се отнасяше до предстоящото поробване както на северното, така и на южното царство, а през 1863 г., в самия централен момент на Гражданската война, президент Линкълн издаде Прокламацията за освобождението, с което започна процесът на премахване на робството. Предупреждението, дадено на нечестивия цар Ахаз през 742 г. пр. Хр., беше дадено в буквалната славна земя, предобразяваща вестта, дадена от Линкълн в духовната славна земя.
Seven years after the messages of the “seven times” by Hiram Edson were published in 1856 Adventism produced the 1863 chart which removed the Millerite teaching of the seven times, thus calling into question multitudes of passages where Ellen White teaches that we are to repeat the messages of the Millerites, and also that we are to defend against those messages being attacked. The same year they became a legally registered church. There is more which can be written about 1863 and its prophetic implications, but what I am here noting is that there are several witnesses, both internal and external that identify the rebellion of 1863, whether it be the rebellion of the external with the southern states, or the rebellion of the internal with the rejection of the first foundational truth. 1863 is one of the events within the history of verse forty that represents a waymark that makes up the “events connected with the close of probation.”
Седем години след като през 1856 г. бяха публикувани вестите за „седемте времена“ от Хайръм Едсън, адвентизмът произведе картата от 1863 г., която премахна милеритското учение за седемте времена, като по този начин постави под въпрос множество пасажи, в които Елън Уайт учи, че трябва да повторим вестите на милеритите, а също и че трябва да се защитаваме срещу нападките срещу тези вести. През същата година те станаха юридически регистрирана църква. Има още много, което може да бъде написано за 1863 г. и неговите пророчески последици, но това, което отбелязвам тук, е, че има няколко свидетели — както вътрешни, така и външни — които идентифицират бунта от 1863 г., било то бунтът на външното със южните щати, или бунтът на вътрешното с отхвърлянето на първата основополагаща истина. 1863 г. е едно от събитията в историята на четиридесети стих, което представлява ориентир, съставящ „събитията, свързани с приключването на изпитателното време“.
1863 aligns with the beginning of forty years in the wilderness for ancient literal Israel. At the end of the forty years Joshua led ancient Israel into the Promised Land and they brought down Jericho and pronounced a curse upon any who would rebuild Jericho. In 1863 the leadership of Laodicean Adventism rebuilt Jericho. 1863 is represented in the beginning and ending of the forty years in the wilderness. 1863 is a prophetic waymark that ties together history of the external and internal lines of verse forty’s history. There is the seventh church, “a church judged” as the word “Laodicea” means, entering into a period represented by an entire generation dying in the wilderness. At the same point, the first Republican president is beginning the work of freeing the slaves, thus typifying the last Republican Presidents who will implement martial law in a period of crisis leading to what inspiration calls “national ruin.”
1863 година съответства на началото на четиридесетте години в пустинята за древния буквален Израил. В края на четиридесетте години Исус Навин въведе древния Израил в Обетованата земя; и те събориха Ерихон и изрекоха проклятие върху всеки, който би възстановил Ерихон. През 1863 година ръководството на лаодикийския адвентизъм възстанови Ерихон. 1863 година е представена както в началото, така и в края на четиридесетте години в пустинята. 1863 година е пророчески ориентир, който свързва историята на външните и вътрешните линии на историята на четиридесетия стих. Налице е седмата църква — „църква, съдена“, както означава думата „Лаодикия“ — която навлиза в период, представен от измирането на едно цяло поколение в пустинята. В същия момент първият републикански президент започва делото по освобождаването на робите, като по този начин е образ на последните президенти републиканци, които ще наложат военно положение в период на криза, водещ към онова, което Вдъхновението нарича „национална разруха“.
In the waymarks of the beginning the waymarks of the end are represented and the events connected with the close of the judgment were typified in the events connected with the opening of the judgment. The rebellion at Kadesh in rejecting the message of Joshua and Caleb at the beginning of the forty years typified the rebellion of Moses’ in striking the Rock at Kadesh at the end of the forty years. 1863 identifies the Sunday law where Laodicea is spewed out of the mouth of the Lord, and where the twenty-five ancient men in Jerusalem are bowing to the sun in Ezekiel chapter eight, and where Shiloh is repeated upon those who trust in the lying words, “the temple of the Lord are we.”
В ориентирите на началото са представени ориентирите на края, и събитията, свързани с приключването на съда, бяха предобразени в събитията, свързани с откриването на съда. Бунтът при Кадис, в отхвърлянето на вестта на Исус Навиев и Халев в началото на четиридесетте години, предобрази бунта на Моисей, когато удари Скалата при Кадис в края на четиридесетте години. 1863 година посочва неделния закон, където Лаодикия е избълвана от устата на Господа, където двадесет и петте старейшини в Ерусалим се кланят на слънцето в осма глава на Езекиил, и където Силом се повтаря върху онези, които се уповават на лъжливите думи: „Храм Господен сме ние.“
We will continue this study of Panium in the next article.
Ще продължим това изследване на Паниум в следващата статия.